Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Клавдий Лисий - фигура, упомянутая в новозаветной книге Деяния Апостолов . Согласно Деяниям 21: 31–24: 22 , Лисий был римским трибуном и командиром ( хилиархом ) римского гарнизона («когорта» Деяния 21:31 ) в Иерусалиме .

Клавдий Лисий, трибун [ править ]

Клавдий Лисий назван «трибуном» (по-гречески χιλίαρχος, хилиарх ) 16 раз в Деяниях 21–24 (21.31–33, 37; 22.24, 26–29; 23.10, 15, 17, 19, 22; 24.22).

Считается, что греческий термин χιλίαρχος используется для перевода римского tribunus militum (вслед за Полибием ), а также для фразы tribuni militares consulari potestate ( Плутарх ). В обязанности χιλίαρχος входило «командир тысячи человек». [1] По сути, Клавдий Лисий - «высокопоставленный военный офицер, отвечающий за» от 600 до 1000 человек, [2], и это похоже на тот случай, когда говорится, что его командование было над « когортой » ( σπεῖρα, speira ) в Иерусалиме, который является «десятой частью римского легиона, насчитывающего около 600 человек» ( Деяния 21:31 ).[3]

Трибуна иерусалимской когорты [ править ]

Полное описание Клавдия Лисия в новозаветной книге Деяний Апостолов - это «трибун когорты» в Иерусалиме, который проживал в соседних «бараках» (Деяния 21.34, 37; 22.24, 23.10, 16, 32) . Чтобы составить легион, требуется десять когорт, и в каждом легионе было шесть трибунов с тысячей человек («воины и центурионы», Деяния 21:32 ) под его командованием, если когорта была полной; следовательно, Клавдий Лисий был частью более крупной военной силы. Точное количество в его когорте, возможно, никогда не будет известно, однако у него было достаточно людей, чтобы сэкономить два центуриона, двести воинов, семьдесят всадников и двести копейщиков, чтобы сопровождать Павла в Кесарию Деяния 23: 23–24. Кроме того, когда охранник прибывает к Антипартису ( Деяния 23:31 ), Клавдий Лисий разрешает семидесяти всадникам отправиться с ним и Павлом в Кесарию, ставку прокуратора Феликса ( Деяния 23: 32–35 ).

«Казармы», упомянутые в книге Деяний (21.34, 37; 22.24; 23.10, 16, 32) в связи с Клавдием Лисием и его когортой, являются ссылками на башню Антонии , которую Ирод Великий перестроил из прежнего строения и назвал его в честь Марка Антония. [4] Антония была пристроена к северо-западной стороне Храма, «от которой лестница спускается во внешний двор храма» (Деян. 21.32, 35, 22.30). [5] По этой причине «Римский трибун» мог услышать волнение, вызванное сбивающим с толку бунтом из-за присутствия Павла в Храме, и быстро отреагировать (Деян. 21.27-32).

Клавдий Лисий в Новом Завете [ править ]

Военный трибун Клавдий Лисий входит в повествование Нового Завета, когда защищает Павла Тарсского от враждебной еврейской толпы за пределами территории Храма в Иерусалиме (Деяния 21.30-32). В тексте Деяний прямо не говорится, почему трибун арестовывает Павла, кроме вопроса, «кем он был и что сделал» (Деяния 21.33); следовательно, похоже, что Павел находится под стражей для расследования, что позже отражено в допросе Павла в бараках Антония, потому что он был причиной подстрекательства среди евреев (Деян. 22.23-24).

Клавдий Лисий знает об еврейских анархических движениях, потому что, когда Павел, говоря по-гречески, просит разрешения поговорить с кричащей еврейской толпой, трибун, кажется, потрясен тем, что он говорит по-гречески (Деян. 21.37). Павел, как противоречивый грекоязычный иврит, очевидно, отвечал некоторым критериям, по которым Лисий пришел к выводу, что он еврейский революционер. Следовательно, похоже, что Лисий подозревает его в том, что он « египтянин », который «поднял восстание и вывел четыре тысячи человек ассасинов [σικαρίων] в пустыню» ( Деяния 21:38).). Этот человек действовал около 53 г. н.э., и эта революция составила скопление этих четырех тысяч человек, которые расположились на Елеонской горе за пределами Иерусалима и ожидали, что стены Иерусалима рухнут по его команде. Римляне напали на эту группу людей, египтянин потерял шестьсот человек, бежал в пустыню, где он исчез в ожидании «дальнейшего откровения». Очевидно, «египтянин» все еще находился в бегах, разыскиваясь римскими военными, и трибун собирался посмотреть, был ли Павел этим анархистом. [6]

Павел смог убедить Лисия в том, что он не агитатор, и предоставил ему провинциальное гражданство, поскольку он был уроженцем Тарса, в провинции Киликии (Деяния 21,39). Это не был «безвестный город», и либо это говорит о том, что его гражданство могло быть подтверждено, либо Павел отличался от малоизвестного египтянина. В любом случае мысль Павла ясна: он не египтянин; трибун принимает дело Павла и дает ему возможность говорить с иудеями на ступенях Храма, примыкающего к Антонианской крепости (Деяния 21.39-40). Евреи не отреагировали мирно на речь Павла, и Клавдий Лисий решает отвести Павла в «бараки» Антонии и «исследовать» его, заставив выпороть его (Деян. 22.22-24).Получив сообщение о том, что Павел был римским гражданином, а затем сделав личное расследование, Клавдий опасается нарушить права римлянина, связав его (см. «Римское гражданство» ниже). Клавдий желает постичь истину относительно еврейского дела против Павла и приказываетСобирать синедрион . В синедрионе снова возникает разлад в отношении Павла, и Клавдий Лисий приказывает своим людям увести Павла в безопасные бараки Антония (Деян. 22.30–23.10).

Узнав о заговоре с целью убить Павла, Клавдий Лисий вызвал двух своих армейских офицеров и приказал им подготовить 200 солдат, 70 всадников и 200 копейщиков, чтобы они отправились в Кесарию Приморскую . По римскому праву он также направил заявление по делу прокурору Антонию Феликсу . В письме говорится:

Приветствую Клавдия Лисия Его Превосходительству губернатору Феликсу.
Этот человек был схвачен евреями и собирался убить их, когда я наткнулся на них с солдатами и спас его, узнав, что он был римским гражданином. И желая узнать обвинение, в котором они обвиняли его, я привел его к их совету. Я обнаружил, что его обвиняли в вопросах их закона, но не обвиняли ни в чем, заслуживающем смерти или тюремного заключения.
И когда мне стало известно, что против этого человека будет заговор, я сразу же послал его к вам, приказав его обвинителям также заявить перед вами, что они имеют против него. (Деяния 23.26-30, английская стандартная версия)

Формат письма соответствует общему формату в греко-римском мире, от «автора» к «получателю» с «приветствием» с последующим содержанием причины письма. [7] Это письмо, однако, не было полностью основано на фактах. Это «интересный образец римской военной переписки» ( Деяния 23: 26–30 ). [8] Признавая невиновность Павла, Клавдий Лисий создал впечатление, что он спас Павла, потому что узнал, что апостол был римлянином, тогда как на самом деле он нарушил гражданские права Павла, связав его и даже приказав пройти допрос порча. Что касается ученика Лукизная содержание письма, возможно, само письмо было прочитано во время слушания дела Пола.

В Центре изучения рукописей Нового Завета в цифровом виде хранятся фотографии Безаэ NT 1588, а по следующим ссылкам показано письмо Клавдия Лисия Феликсу: [[Файл: Bezae_NT_1588 ]] [[Файл: Bezae_NT_1588 ]].

Он получил свое римское гражданство путем покупки и, следовательно, был, вероятно, греком. (Деяния 22:28).

Римское гражданство [ править ]

В Деяниях 22: 23–29 возникает дискуссия между Павлом и Клавдием на тему римского гражданства. Часть процедуры расследования Клавдия с целью получения дополнительной информации заключалась в том, чтобы растянуть задержанных за кнуты и пороть их.

Перед тем, как начать порку, Павел спрашивает сотника, учитывая эту деталь: «Законно ли вам бить человека, который является римским гражданином и не осужден?» (Деяния 22.25). Римское гражданство имело ряд привилегий, как пишет Джон Полхилл:

Римский гражданин подчинялся римскому праву и, таким образом, был защищен от таких вещей, как избиение без суда, от жестоких наказаний, таких как распятие, и от незаконного заключения - права, которые не принадлежали обычному провинциалу ( peregrinus ). Граждане имели право обжалования. Только римский гражданин мог законно вступить в брак с другим римским гражданином. Граждане были освобождены от некоторых налогов. Помимо этого, существовал значительный фактор чести и почтения, предоставляемого подобным статусом. [9]

Это была такая высокая честь, что некоторые люди рисковали приговорить к смертной казни за ложное заявление о гражданстве. [10] Можно было иметь двойное гражданство, так как Павел был не только гражданином города Рима, но и гражданином города Тарс из провинции Киликии (Деян. 21.39; 23.34).

Римское гражданство предоставлялось разными способами. (1) Чаще всего происходило от двух римских граждан. Это утверждение Павел делает, когда его спрашивают, как он получил гражданство («Я гражданин по рождению», Деян. 22.28), из чего следует, что оба родителя Павла были римскими гражданами, евреями (ср. №4). (2) Гражданство можно было получить в награду за военную службу. Регулярно при увольнении ветераны вооруженных сил получали гражданство. Это был самый надежный способ получить его, на который уходит от 20 до 25 лет в зависимости от уровня ранга. (3)Имперские конференции, хотя и слышали, не были полностью обычным явлением. Тем не менее, император мог предоставить гражданство отдельным лицам или целым общинам, как при учреждении новой колонии. Часто это результат верного служения Риму. Кроме того, во многих случаях через эти службы можно было получить аудиенцию у Императора с помощью дорогих подарков членам внутреннего Императорского двора. Возможно, именно так трибун Клавдий Лисий получил гражданство (Деян. 22.27-28). Фактически, имя трибуна свидетельствует о правдоподобности того, что император Клавдий (41 г. н.э. - 54 г. н.э.) даровал Лисию гражданство, поскольку те, кто удостоился этой чести, будут носить это имя ( номен) семьи или покровителя, которые его подарили; отсюда Лисий получил имя своего покровителя Клавдия. Было отмечено, что император был довольно «беспорядочным» в своем совещании о гражданстве. [11] (4) Римское гражданство также предоставлялось через освобождение раба от дома римского гражданина. Некоторые предполагают, что предки Павла могли быть вольноотпущенниками из числа тысяч евреев, которых Помпей взял в рабство в 63 г. до н. Э. [12]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ HG Liddell, Intermediate Greek-English Lexicon: Abridged from Liddell and Scott's Greek-English Lexicon (1888; репр .; Оук-Харбор, Вашингтон: Logos Research Systems, 1996), 888.
  2. Перейти ↑ Barclay Newman, Jr., The Greek-English Dictionary of the New Testament (1971; repr .; Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993), 198.
  3. ^ Ньюман, Греко-английский словарь Нового Завета , 165.
  4. ^ Флавий, Древности 15,293; 15.409.
  5. ↑ Джордж А. Смит и др., «Иерусалим» в Библейской энциклопедии , под редакцией Т.К. Чейна и Дж. Саутерленда Блэка (Лондон: A&C Black, 1901), 1: 2429.
  6. ^ Роберт М. Грант, Меч и Крест (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1955), 49.
  7. ↑ TC Michell, Biblical Archeology: Documents from the British Museum (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Кембриджский университет, 1988), 89.
  8. ^ Истон, Мэтью Джордж (1897). « Лисий, Клавдий ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.
  9. ↑ Джон Б. Полхилл, «Политическая подоплека Нового Завета», в « Основах библейского толкования» под редакцией Дэвида С. Докери, Кеннета А. Мэтьюза и Роберта Б. Слоана (Нэшвилл, Теннесси: Бродман и Холман, 1994) , 531-32.
  10. ↑ Авраам Дж. Малхерб, «Жизнь в греко-римском мире», в «Мире Нового Завета» , под редакцией Авраама Дж. Малхерба, «Комментарий живого слова», серия Нового Завета, под редакцией Эверетта Фергюсона (1967; репр .; Абилин, Техас: издательство Христианского университета Абилина, 1984), 9.
  11. ^ Полхилл, «Политическая подоплека Нового Завета», 532.
  12. ^ Джон Б. Полхилл, 532; ср. Ричард Р. Лош, Самая удаленная часть Земли: Путеводитель по местам в Библии (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2005), 176-77.