| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Синедрион ( иврит и еврейская палестинская арамейский : סַנְהֶדְרִין; греческий : Συνέδριον, [1] synedrion , «сидели» , следовательно , « сборка » или «совет») были собрания либо двадцать три или семьдесят один старейшин (известный как " раввины "после разрушения Второго Храма ), которые были назначены заседать в качестве трибунала в каждом городе древней Земли Израиля .
Было два класса иудейских дворов, которые назывались синедрионом, большим синедрионом и малым синедрионом. Младший синедрион из 23 судей был назначен заседать в качестве трибунала в каждом городе, но предполагалось, что будет только один Великий синедрион из 71 судьи, который, помимо прочего, действовал как Верховный суд, принимая апелляции по делам, которые были решены меньшими суды. В общем смысле «синедрион» без уточнения обычно относится к Великому синедриону, которым председательствовал Наси , который функционировал как его глава или представлял президента и был членом суда; Av Beit Дин или начальник суда, который был вторым на наси ; и шестьдесят девять генеральных членов ( Муфла).
В период Второго Храма Великий синедрион собирался в Храме в Иерусалиме , в здании, называемом Залом высеченных камней . Великий синедрион созывался каждый день, кроме праздников и субботы ( Шаббата ).
После разрушения Второго Храма и провала восстания Бар-Кохбы Великий синедрион переехал в Галилею, которая стала частью римской провинции Сирия Палестина . В этот период Синедрион иногда упоминался как Галилейский Патриархат или Патриархат Палестины , будучи правящим юридическим органом галилейского еврейства. В конце 200-х гг. Н. Э., Чтобы избежать преследований, название «Синедрион» было упразднено, и его решения были изданы под названием Бейт ха-Мидраш (дом обучения). Последнее общеобязательное решение Великого синедриона появилось в 358 году н.э., когда еврейский календарьбыл основан. Великий синедрион был окончательно распущен в 425 году нашей эры после продолжающихся преследований со стороны Восточной Римской империи .
На протяжении веков предпринимались попытки возродить это учреждение, такие как Большой синедрион, созванный Наполеоном Бонапартом , и современные попытки в Израиле .
Еврейская Библия [ править ]
В еврейской Библии ( Исход 18: 21–22 , Числа 11: 16–17, 11: 24–25 ; Второзаконие 1: 15–18 , 17: 9–12 ) Бог повелел Моисею и израильтянам основать суды судьи, которым была дана полная власть над народом Израиля, которым Бог повелел через Моисея подчиняться решениям судов и всем установленным ими законам, соблюдающим Тору. Судьи в древнем Израиле были религиозными лидерами и учителями народа Израиля. Мишне (Санхедрин 1: 6) поступает на номере двадцать три на основе экзегетического вывода: оно должно быть возможно для " сообщества«голосовать как за осуждение, так и за освобождение от ответственности ( Числа 35: 24–5 ). Минимальный размер« сообщества »- 10 человек [2], таким образом, 10 против 10. Еще один необходим для достижения большинства (11 против 10) , но простое большинство не может осудить ( Исход 23: 2 ), поэтому требуется дополнительный судья (12 против 10). Наконец, в суде не должно быть четного числа судей для предотвращения тупиковых ситуаций; таким образом, 23 (12 против 10 и 1) Этот суд рассматривал только религиозные вопросы.
История [ править ]
Ранний синедрион [ править ]
Хасмонейский двор в Иудее под председательством Александра Яннея до 76 г. до н.э., за которым следовала его жена, царица Саломея Александра , назывался Синедрионом или Синедрионом. [3] Точная природа этого раннего синедриона не ясна. Это могло быть собрание мудрецов или священников или политическое, законодательное и судебное учреждение. Первое историческое упоминание о теле произошло во время правления Авла Габиния , который, по словам Иосифа Флавия, организовал пять синедр в 57 г. до н. Э., Поскольку римская администрация не занималась религиозными делами, если не подозревалась подстрекательская деятельность. [4]Только после разрушения Второго Храма синедрион состоял только из мудрецов. [3]
Иродианское и раннеримское правление [ править ]
Первое историческое упоминание о Синедрионе ( греч . Συνέδριον) встречается в Псалмах Соломона (XVII: 49), еврейской религиозной книге, написанной на греческом языке.
Synhedrion упоминается 22 раз в греческом Новом Завете , в том числе и в Евангелиях в отношении суда над Иисусом , и в Деяниях апостолов , в котором упоминается «Великая Synhedrion» в главе 5 , где раввин Гамалиил появился, а также в глава 7 по поводу побиения камнями святого Стефана .
В трактате Мишны Санхедрин (IV: 2) говорится, что синедрион должен был набираться из следующих источников: священников (коэнов), левитов (левитов) и простых евреев, которые были членами тех семей, имеющих чистое происхождение, что их дочерям разрешалось выходить замуж за священников.
В период Второго Храма Великий синедрион собирался в Зале высеченных камней в Храме в Иерусалиме . Суд собирался каждый день, кроме праздников и субботы ( Шаббата ).
Во время еврейско-римских войн [ править ]
После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. Синедрион был восстановлен в Явне с ограниченными полномочиями. Резиденция Патриархата переехала в Ушу под председательством Гамалиила II в 80 году нашей эры. В 116 году он вернулся в Явне, а затем снова в Ушу.
После восстания Бар-Кохбы [ править ]
Раввинские тексты указывают на то, что после восстания Бар-Кохбы южная Галилея стала центром раввинского обучения в Земле Израиля . В этом регионе находился двор Патриарха, который располагался сначала в Уше , затем в Бет-Шеариме , позже в Сепфорисе и, наконец, в Тверии . [5]
Великий Синедрион переехал в 140 до Shefaram под председательством Шимона бен Гамлиэля II и Бейт Шеарим (Роман эпохи еврейская деревня) и Сепфориса в 163, под председательством Иуды I . Наконец, он переехал в Тверию в 193 году под председательством Гамалиила III (193–230 гг.) Бен Иуды хана-Наси , где стал больше консисторией, но все еще сохранял под председательством Иуды II (230–270 гг. отлучения.
Во время президентства Гамалиила IV (270–290 гг.) Из-за гонений со стороны Рима было отказано от названия Синедрион; и его авторитетные решения впоследствии были изданы под именем Бет ха-Мидраш . [ необходима цитата ]
В 363 году император Юлиан (годы правления 355–363 гг. Н. Э.), Отступник от христианства, приказал перестроить Храм. [6] Провал проекта приписывают землетрясению в Галилее в 363 году и неоднозначному отношению евреев к проекту. Возможен саботаж, как и случайный пожар. Божественное вмешательство было распространенным мнением христианских историков того времени. [7] В ответ на проеврейскую позицию Юлиана более поздний император Феодосий I ( годы правления 379–395 гг. Н. Э.) Запретил синедриону собираться и объявил о рукоположении.незаконно. Смертная казнь была предписана любому раввину, получившему рукоположение, а также полное разрушение города, в котором происходило рукоположение. [8]
Однако, поскольку еврейский календарь основывался на показаниях свидетелей, собирать которые стало слишком опасно, раввин Гиллель II рекомендовал перейти на календарь, основанный на математике, который был принят на тайной и, возможно, окончательной встрече в 358 году нашей эры. Это стало последним универсальным решением Великого синедриона.
Гамалиил VI (400–425) был последним президентом синедриона. Со своей смертью в 425 году Феодосий II объявил вне закона титул Наси , последнего остатка древнего синедриона. Императорский указ 426 г. переводил патриархальный налог ( post excellence patriarchorum ) в императорскую казну. [8] Точная причина отмены патриархата не ясна, [9] хотя Гамалиил VI, последний обладатель этой должности, который какое-то время был возведен императором в ранг префекта , [10] мог иметь поссорились с имперскими властями. [9] После этого евреев постепенно исключали из государственных должностей. [11]
Полномочия [ править ]
Талмудский трактат Санхедрин определяет два класса раввинских судов, называемых синедрионом, Большой синедрион (בית דין הגדול) и Малый синедрион (בית דין הקטן). В каждом городе мог быть свой собственный малый синедрион из 23 судей, но мог быть только один Великий синедрион из 71, который, помимо прочего, действовал как Верховный суд, принимая апелляции по делам, рассмотренным нижестоящими судами. Предполагалось, что нечетное количество судей исключает возможность равенства голосов, и последним проголосовал глава суда.
Функции и процедуры [ править ]
Синедрион как орган претендовал на власть, которой не обладали меньшие еврейские суды. Таким образом, они были единственными, кто мог судить царя, расширить границы Храма и Иерусалима, и были теми, кому в конце концов были заданы все вопросы закона. До 191 г. до н.э. Первосвященник действовал как по должности главы Синедриона, [12] , но в 191 году до н.э., когда синедрион потерял доверие к первосвященнику, офис Наси был создан. После времен Гиллеля Старшего (конец I века до н.э. и начало I века н.э.) Наси почти всегда были потомками Гиллеля. Второго высокопоставленного члена синедриона звали Ав Бейт Дин , или «Глава суда» (буквально,Ав Бейт Дин означает «отец дома суда»), который председательствовал в синедрионе, когда он заседал в качестве уголовного суда. [13]
В эпоху Второго Храма Синедрион собирался в здании, известном как Зал высеченных камней ( Лишкат ха-Газит ), который Талмуд и многие ученые поместили в северную стену Храмовой горы , наполовину внутри святилища. и половина снаружи, с дверями, обеспечивающими доступ к Храму и наружу. Название, вероятно, возникло для того, чтобы отличить его от зданий Храмового комплекса, используемых для ритуальных целей, которые не могли быть построены из камней, высеченных с помощью каких-либо железных орудий.
В некоторых случаях требовалось созвать только группу из 23 человек (функционирующую как Малый синедрион). В целом, вся коллегия из 71 судьи созывалась только по вопросам национального значения ( например , объявление войны) или когда коллегия из 23 членов не могла прийти к окончательному вердикту. [14]
К концу периода Второго Храма Синедрион достиг своего апогея, законодательно закрепив все аспекты еврейской религиозной и политической жизни в рамках параметров, установленных библейскими и раввинскими традициями.
Краткое изложение патриархальных полномочий [ править ]
Ниже приводится краткое изложение полномочий и обязанностей Патриархата с начала третьего века, основанное на раввинских источниках в понимании Л. И. Левина: [15]
- Представитель Имперских властей;
- Фокус лидерства в еврейской общине:
- Получение ежедневных визитов от известных семей;
- Объявление общественных постов;
- Инициирование или снятие запрета ( здесь );
- Назначение судей еврейских судов в Земле Израиля;
- Регламент календаря;
- Издание постановлений и указов в отношении применимости или освобождения от требований законодательства, например:
- Использование производственного отпуска в течение субботнего года и применимость запрета на использование субботнего года;
- Выкуп или выкуп бывшей еврейской земли у нееврейских владельцев;
- Статус эллинистических городов Земли Израиля в отношении чистоты, десятины, субботнего года;
- Освобождение от десятины;
- Условия в документах о разводе;
- Использование нефти, произведенной неевреями;
- Отправка эмиссаров в общины диаспоры;
- Налогообложение: как право взимать налоги, так и право принимать решения / вмешиваться в распоряжение налогами, взимаемыми для местных целей местными советами.
Вплоть до середины четвертого века Патриархат сохранял за собой прерогативу определять еврейский календарь и охранял тонкости необходимых вычислений, пытаясь ограничить вмешательство вавилонской общины. Христианские преследования вынудили Гиллеля II зафиксировать календарь в постоянной форме в 359 г. [16] [17] Это учреждение символизировало переход власти от Патриархата к вавилонским талмудическим академиям . [18]
Археологические находки [ править ]
В 2004 году при раскопках в Тверии, проведенных Израильским управлением древностей, была обнаружена структура, датируемая III веком нашей эры, которая, возможно, была резиденцией синедриона, когда он созывался в этом городе. В то время он назывался Бейт-Хаваад . [19]
Наси (президент) [ править ]
До 191 г. до н.э. Первосвященник действовал как по должности главы Синедриона, [12] , но в 191 году до н.э., когда синедрион потерял доверие к первосвященнику, офис Наси был создан. Синедрион возглавляли главные ученые великих талмудических академий в стране Израиля , и с упадком синедриона их духовный и юридический авторитет стал общепризнанным, а само учреждение поддерживалось добровольными пожертвованиями евреев всего древнего мира. . Быть членом дома Гиллеля и, следовательно, потомком царя Давида , Патриарха, известного на иврите как Наси(князь) пользовался почти королевской властью. Их функции были скорее политическими, чем религиозными, хотя их влияние не ограничивалось светской сферой. [10] Патриархат достиг своего апогея при Иуде ха-Наси, который составил Мишну , [20] сборник взглядов иудейских лидеров иудаизма, помимо Торы.
| Президент | Срок полномочий | |
|---|---|---|
| Йосе бен Йоэзер | 170 г. до н. Э. | 140 г. до н. Э. |
| Джошуа бен Перачья | 140 г. до н. Э. | 100 г. до н. Э. |
| Симеон бен Шетах | 100 г. до н. Э. | 60 г. до н. Э. |
| Шмая | 65 г. до н. Э. | c. 31 г. до н. Э. |
| Гилель Старший | c. 31 г. до н. Э. | 9 г. н.э. |
| Раббан Шимон бен Гиллель | 9 | 30 |
| Раббан Гамалиил Старший | 30 | 50 |
| Раббан Шимон бен Гамлиэль | 50 | 70 |
| Раббан Йоханан бен Заккай | 70 | 80 |
| Раббан Гамалиэль II из Явне | 80 | 118 |
| Раввин Елеазар бен Азария | 118 | 120 |
| Междуцарствие ( восстание Бар-Кохбы ) | 120 | 142 |
| Раббан Шимон бен Гамлиэль II | 142 | 165 |
| Раввин Иуда I HaNasi (Президент) | 165 | 220 |
| Гамалиэль III | 220 | 230 |
| Иуда II Несия | 230 | 270 |
| Гамалиэль IV | 270 | 290 |
| Иуда III Несия | 290 | 320 |
| Гилель II | 320 | 365 |
| Гамалиэль V | 365 | 385 |
| Иуда IV | 385 | 400 |
| Гамалиэль VI | c. 400 | 425 |
Попытки возрождения [ править ]
Синедрион традиционно считается последним учреждением, которое обладало всеобщей еврейской властью среди еврейского народа в длинной цепи традиции от Моисея до наших дней. После его роспуска в 358 г. н.э. по указу императора было несколько попыток восстановить этот орган либо как орган самоуправления, либо как марионетку суверенного правительства.
Есть записи о том, что, возможно, были попытки реформировать синедрион в Аравии [21], в Иерусалиме при халифе Умаре [21] и в Вавилоне (Ирак) [22], но ни одна из этих попыток не была уделена вниманием Раввинские авторитеты и информации о них мало.
"Большой синедрион" Наполеона Бонапарта [ править ]
«Большой синедрион» был высшим еврейским судом, созванным Наполеоном I для того, чтобы дать юридическую санкцию в отношении принципов, выраженных Собранием знати в ответ на двенадцать вопросов, переданных ему правительством (см. Еврей. Encyc. V. 468, sv Франция ).
6 октября 1806 года Ассамблея знати выпустила воззвание ко всем еврейским общинам Европы, предлагая им прислать своих делегатов в синедрион на собрание 20 октября. Это воззвание, написанное на иврите, французском, немецком и итальянском языках: в экстравагантных выражениях говорит о важности этого возрожденного института и величии его имперского покровителя. В то время как действия Наполеона пробудили у многих евреев Германии надежду на то, что под его влиянием их правительства также предоставят им права гражданства, другие считали это политическим изобретением. Когда в войне против Пруссии (1806–07) император вторгся в Польшу и евреи оказали огромные услуги его армии, он, смеясь, заметил: «Синедрион по крайней мере полезен для меня». [ необходима цитата ]Давид Фридлендер и его друзья в Берлине описали это как зрелище, которое Наполеон предложил парижанам .
Государство Израиль [ править ]
После роспуска синедриона в 358 г. [23] в Галахе не существовало общепризнанной власти . Маймонид (1135–1204 гг.) Был одним из величайших ученых средневековья и, возможно, одним из наиболее широко признанных ученых среди еврейского народа с момента закрытия Талмуда в 500 году. Испытал влияние рационалистической школы мысли и в целом показал предпочтение естественного (а не чудесного) искупления еврейского народа, Маймонидпредложил рационалистическое решение для достижения цели восстановления высшего суда в еврейской традиции и восстановления его с той же властью, что и в предыдущие годы. Было предпринято несколько попыток выполнить рекомендации Маймонида, последняя из которых была предпринята в наше время.
Там были раввины попытки возобновить Semicha и повторно установить Синедрион раввином Джакоб Бераб в 1538 году, раввин Исроэль Шкловер в 1830 году, раввин Арон Мендель haCohen в 1901 году, раввин Цви Kovsker в 1940 году и раввин Иегуда Лейб Маймон в 1949 году.
В октябре 2004 года (тишри 5765), группа раввинов , представляющая варьировали православные общины в Израиле провела церемонию в Тверии , [24] , где первоначальный Синедрион был распущен, в котором он утверждал , чтобы восстановить тело в соответствии с предложением Маймониды и еврейские правовые постановления раввина Йосефа Каро . Спорная попытка стала предметом обсуждения в различных еврейских общинах.
См. Также [ править ]
- Совет Ямнии
- Бет дин шел Коханим
- Великое Собрание - или Аншеи Кнессет Ха-Гедола (ивр. «Люди Великого Собрания»)
- Magnum Concilium , похожий орган в средневековой Англии
- Синедрион , общий термин для судебных органов греческих и эллинистических городов-государств и договорных организаций.
- Гробницы синедриона
Ссылки [ править ]
- ^ "Греческий лексикон :: G4892 (KJV)" . Библия синего письма .
- ↑ Еврейский термин «сообщество» появляется в Числах 14:27 ; то есть 10 шпионов, которые распространили плохой репортаж о земле, таким образом, «сообщество» - это 10 человек.
- ^ а б Хаим Поток (1978). Странствия: История евреев Хаима Потока . Кнопф. п. 191.
- ^ Мантель, Хьюго. (1972) «Синедрион». в энциклопедии иудаики. Иерусалим: Макмиллан. 14, стр. 836
- ^ Джек Н. Лайтстоун; Канадская корпорация по изучению религии (13 мая 2002 г.). Мишна и социальная формация ранней гильдии раввинов: социально-риторический подход . Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 192. ISBN. 978-0-88920-375-4. Проверено 18 июля 2011 года .
- ^ Аммиан Марцеллин, обстоятельства , связанные с фактом , составляющим сущность спорного вопроса , 23.1.2-3.
- ↑ См. «Юлиан и евреи, 361–363 гг. Н. Э.» И «Юлиан Отступник и Святой храм». Архивировано 20 октября 2005 г. в Wayback Machine .
- ^ a b Хаим Бен-Сассон (15 октября 1985 г.). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-39731-6.
- ^ a b Николас Роберт Майкл Де Ланге; Джейн С. Гербер (15 октября 1997 г.). Иллюстрированная история еврейского народа . Харкорт Брейс. п. 79 . ISBN 978-0-15-100302-0. Проверено 18 июля 2011 года .
- ^ a b
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Евреи ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 403. |access-date=требуется|url=( помощь ) - ^ Альфред Эдершейм (1856). История еврейского народа после разрушения Иерусалима при Тите . Т. Констебл и компания. п. 551 . Проверено 18 июля 2011 года .
- ^ a b Голдвурм, Херш и Холдер, Меир, История еврейского народа , I «Эра второго храма» ( публикации Mesorah : 1982) ISBN 0-89906-454-X .
- ^ "Синедрион" . CUNY. Архивировано из оригинала на 2006-05-19.
- ↑ Вавилонский Талмуд: Санхедрин 2а .
- ^ Джек Н. Лайтстоун; Канадская корпорация по изучению религии (13 мая 2002 г.). Мишна и социальная формация ранней гильдии раввинов: социально-риторический подход . Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 189. ISBN. 978-0-88920-375-4. Проверено 21 июля 2011 года .
- Перейти ↑ Encyclopædia Britannica, inc (2003). Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия. п. 424. ISBN 978-0-85229-961-6. Проверено 18 июля 2011 года .
- ↑ Эстер Рогофф Таус; Зев Гарбер (28 апреля 2008 г.). Тора на сегодня . Университетское издательство Америки. п. 97. ISBN 978-0-7618-3635-3. Проверено 18 июля 2011 года .
- ^ Исаак Landman (1941). Универсальная еврейская энциклопедия: авторитетное и популярное издание евреев и иудаизма с древнейших времен . Универсальная еврейская энциклопедия, вкл. п. 399 . Проверено 18 июля 2011 года .
- ^ "Исследователи говорят, что в базилике Тверии, возможно, размещался синедрион" . Гаарец . 22 марта 2004 г.
- ↑ Хью Чизхолм (1911). «Евреи». Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации . Компания Encyclopædia Britannica. п. 403 . Проверено 18 июля 2011 года .
- ^ а б Персидское завоевание Иерусалима в 614 году по сравнению с исламским завоеванием в 638 году.
- ^ Сефер Yuchsin , ср Ярчеи Каллах , раввин Нассан, описывает «семьдесят судей, составляющих синедрион».
- ↑ Роспуск синедриона, с точки зрения его способности давать обязательные универсальные решения, обычно датируется 358 годом н.э., когдабыл принят еврейский календарь Гилеля II . Это стало последним общепризнанным решением этого органа.
- ^ "Новости Израиля - новостной сайт №1 Израиля - Арутц Шева" . Арутц Шева .
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Евреи ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 403. 
Библиография [ править ]
- Чен, SJD, "Патриархи и схолархи", PAAJR 48 (1981), 57–85.
- Гудман, М., «Римское государство и еврейский патриарх в третьем веке», в Л. И. Левни (ред.), Галилея в поздней античности (Нью-Йорк, 1992), 127.39.
- Хабас (Рубин), Э., «Раббан Гамалиил из Явне и его сыновья: Патриархат до и после восстания Бар-Кохвы», JJS 50 (1999), 21–37.
- Левин, Л.И., «Патриарх (Наси) в Палестине третьего века», ANRW 2.19.2 (1979), 649–88.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть текст статьи " Синедрион " из Новой Международной Энциклопедии 1905 года . |
- Светская и религиозная история еврейского синедриона
- Английский веб-сайт воссозданного еврейского синедриона в Израиле
- Еврейская судебная система , раввин Арье Каплан
- Еврейская энциклопедия : «Синедрион».
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.