Признание заслуг ( meritum de condigno ) - это аспект римско-католической теологии, обозначающий заслуги перед достоинством Христа . Человек, рожденный свыше во Христе, не достоин своей добродетели, но добродетели Христа применяются в его работе. Следовательно, это Богвенчающий его произведения. Конгруэнтные заслуги эквивалентны достойным заслугам, но приложены к невозрожденному человеку по милости Бога. В первом случае Бог обязал себя, обещая вознаградить своего сына за заслуги перед его детьми. Во втором случае Бог наделяет своих заслуг тем, кто ищет Его с верой, не по долгу, а по милосердию и любви. Ни в том, ни в другом случае Бог не обязан человеку. В первом случае Бог обязан своими обещаниями тем, кто его любит. Во втором случае Бог обязан своей любовью и милосердием своим созданиям, которые ему подчиняются.
В некоторых составах кальвинизма , заслуженная заслуга не нужна , потому что Иисус " Искупление является конгруэнтна заслуга дается Богом.
Достойные заслуги предполагают равенство между службой и отдачей; он измеряется коммутативной справедливостью и, таким образом, действительно претендует на награду во имя Христа. Конгруэнтная заслуга из-за ее несоответствия и отсутствия внутренней пропорции между услугой и вознаграждением требует вознаграждения только на основании справедливости. Это раннесхоластическое различие и терминология, которые уже признаны в концепции и содержании отцами церкви в их спорах с пелагианцами и полупелагианцами , снова были подчеркнуты Иоганном Экком , противником Мартина Лютера . [1]
Существенное различие между достоинствами достойного уважения и соответствующими заслугами основано на том факте, что, помимо тех работ, которые требуют вознаграждения под страхом нарушения строгой справедливости (как в контрактах между работодателем и работником, купле-продаже и т. Д.), Существуют также другие достойные награды работы, которые в лучшем случае имеют право на вознаграждение или почет по причинам справедливости или справедливости распределения, как в случае чаевых и военных наград. С этической точки зрения различие практически сводится к тому, что в случае удержания вознаграждения, причитающегося по уважительным заслугам, происходит нарушение права и справедливости и вытекающее из этого обязательство совести произвести реституцию, в то время как в случае соразмерных заслуг , отказ от вознаграждения не означает нарушения права и обязательства по восстановлению,это просто преступление против того, что уместно, или вопрос личной дискриминации. Следовательно, награда за соответствующие заслуги всегда в большой степени зависит от доброты и щедрости дающего, хотя и не только от его доброй воли.
Критика уважительных заслуг [ править ]
В своем Комментарии к Нагорной проповеди 1532 года Мартин Лютер критиковал католическую доктрину относительно достойных заслуг. Он отметил, что, хотя вознаграждение, получаемое от достойных заслуг, намного больше, чем от соответствующих заслуг, добрые дела, которые, как утверждается, достигают каждого типа заслуг, аналогичны. Лютер думал, что это не имеет смысла, что два типа заслуг могут быть получены подобными действиями, когда выгода от достойных заслуг намного больше, чем выгода от совпадающих заслуг. [2]
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ (ср. Серый, "Joh. Eck als junger Gelehrter", Münster, 1906, стр. 153 sqq.)
- ↑ Комментарий к Нагорной проповеди, переведенный Чарльзом А. Хэем, 1892, стр. 97
Внешние ссылки [ править ]
- Католическая энциклопедия заслуг http://www.newadvent.org/cathen/10202b.htm
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )
