Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ганеша с супругами Риддхи и Сиддхи, картина под названием «Риддхи-сиддхи» Раджи Рави Вармы (1848–1906)

Семейное положение Ганеши широко варьируется в мифологических историях, и этот вопрос стал предметом значительного научного обзора. [1] Можно идентифицировать несколько моделей ассоциаций с разными супругами . Один из мифов определяет Ганешу как не состоящего в браке брахмачарина без супругов. Другой распространенный образец связывает его с концепциями буддхи (интеллекта), сиддхи (духовной силы) и риддхи (процветания); эти качества иногда олицетворяются богинями, которых считают женами Ганеши. [2] Другой образец связывает Ганешу с богиней культуры и искусства Сарасвати.. В Бенгалии он связан с банановым деревом Кала Бо (или Кола Боу). [3] Обычно супруга Ганеши изображается как его шакти, олицетворение его творческой энергии.

Некоторые различия между этими паттернами можно понять, посмотрев на региональные различия по всей Индии, временные периоды, в которых обнаружены паттерны, и традиции, в которых придерживаются верований. Некоторые различия относятся к предпочтительной форме медитации, используемой преданным, с множеством различных традиционных форм, начиная от Ганеши в детстве ( санскрит : बाल गणपति ; bālagāņapati ) до Ганеши как тантрического божества. [4] [5]

Не женат [ править ]

Согласно одной неосновной традиции, Ганеша был брахмачарином , то есть не был женат. [6] Этот узор в основном популярен в некоторых частях южной Индии. [7] Эта традиция была связана с противоречивой концепцией отношения между безбрачием и стремлением к духовному росту. [8] Бхаскарая ссылается на традицию, в которой Ганеша считался пожизненным холостяком в своем комментарии к версии Ганеша Пураны Ганеши Сахасранамы , которая включает имя Абхиру (стих 9а). [9] В своем комментарии к этому стиху Бхаскарая говорит, что имя Абхиру означает «без женщины», но этот термин также может означать «не бояться». [10]

Буддхи, Сиддхи и Риддхи [ править ]

Ганеша Пурана и мудгала-пурана содержат описания Ганешей по бокам Сиддхи и Буддхи. [11] В этих двух пуранах они появляются как неотъемлемая часть Ганапати [12] и, согласно Тхапану [13] , не требуют каких-либо особых ритуалов, связанных с поклонением шакти. В главе I.18.24-39 в Ганеша - пуране , Брахмы выполняет поклонение в честь Ганеши, и во время ее сам Ганеша вызывает Буддхи и Сиддхи появляться так , что Брахмы может предложить их обратно Ганеши. Ганеша принимает их как подношения. [14] В Ганеша ПуранеI.65.10–12 существует вариант этого инцидента, в котором различные боги делают подарки Ганеше, но в этом случае Сиддхи и Буддхи рождаются из ума Брахмы и передаются Брахмой Ганеше. [14]

Храм Ганеши в Моргаоне - центральная святыня регионального комплекса анавинаяка . Самая священная область в храме Морагаон - это святилище ( гарбхагтха ), небольшое ограждение, содержащее изображение Ганеши. Справа и слева от изображения стоят Сиддхи и Буддхи. [15] В северной Индии две женские фигуры называются Сиддхи и Риддхи. Нет никаких пуранских свидетельств в пользу этой пары, но соединение пары соответствует таковым из буддхи и сиддхи в « Шива-пуране» и «риддхи» и «буддхи» из « Матсья- пураны». [16]

Интерпретация отношений [ править ]

В « Шива-пуране» есть история, в которой Ганеша и его брат Сканда соревнуются за право жениться на двух желанных дочерях Праджапати, Сиддхи и Буддхи, и Ганеша побеждает благодаря умному подходу. [17] Эта история добавляет, что через некоторое время у Ганеши родились два сына: Кшема ( Кшема ) (Процветание), рожденный Сиддхи, и Лабха (Приобретение, Прибыль), рожденный Буддхи. В северно-индийских вариантах этой истории сыновья часто называются Субха (хинди Шубх ) (благоприятное начало ) и Лабха . [18] Обсуждая Шива ПурануСогласно версии, Кортрайт комментирует, что, хотя Ганеша иногда изображается сидящим между этими двумя женскими божествами, «эти женщины больше похожи на женские эманации его андрогинной природы, Шакти, а не на супругов, у которых есть свои характеры и супруги». [19]

Людо Роше говорит, что «описания Ганеши как сиддхи-буддхи-саманвита сопровождаются сиддхи и буддхи» . часто кажется, что это не более того, когда присутствует Ганеша , сиддхи «успех» и буддхи «мудрость» не отстают. Такова, возможно, была первоначальная концепция, более поздним развитием которой был брак ». [20] В стихе 49А Ganesha Пурана версии Ганеша Сахасранам , один из имен Ганеша является Ŗddhisiddhipravardhana ( «Enhancer материального и духовного успеха»).Матсья Пурана отождествляет Ганешукак «Обладатель качеств Риддхи (процветания) и Буддхи (мудрости)». [21]

В Аджитагаме тантрическая форма Ганеши по имени Харидра Ганапати описана как цвет куркумы и в окружении двух неназванных жен. Слово «жены» ( санскрит : दारा ; дара ) используется специально ( санскрит : दारायुगलम् ; дарайугалам ). [22] Эти жены отличаются от шакти. [23]

Ашта Сиддхи [ править ]

Ганеша с ашта (8) сиддхи . Аштасиддхи связаны с Ганешей. - картина Раджи Рави Вармы (1848–1906)

Отношения Ганеши с Аштасиддхи  - восемью духовными достижениями, достигаемыми практикой йоги - также относятся к этому обезличенному типу. В более поздней иконографии эти восемь чудесных сил представлены группой молодых женщин, окружающих Ганешу. [24] Картина Раджи Рави Вармы (показанная в этом разделе) иллюстрирует недавний пример этой иконографической формы. На картине есть веера, которые изображают женские фигуры в качестве сопровождающих. В космополитическом шакте поклонения Ганеше к Аша-сиддхи обращаются как к восьми богиням. В Ганеша Пуране эти персонифицированные Аша Сиддхи используются Ганешей для нападения на демона Девантаку.. Согласно Гетти, эти восемь супругов слились в одну деви, шакти Ганеши. Она размышляет о том, являются ли Аша Сиддхи трансформацией саптаматтиков, с которыми Ганеша часто скульптурно изображается. [25]

Сантоши Ма [ править ]

Ганеша был изображен как домохозяин, женатый на Риддхи и Сиддхи и отец Сантоши Ма ( Деванагари : संतोषी माँ), новой богини удовлетворения, в фильме на хинди Джай Сантоши Маа 1975 года . Сценарий фильма не основан на библейских источниках. Тот факт, что вокруг фигуры Сантоши Ма возник культ, был процитирован Анитой Райна Тапан и Лоуренсом Коэном как свидетельство продолжающейся эволюции Ганеши как популярного божества. [26] [27]

Буддхи (Мудрость) [ править ]

Ганеша считается Владыкой Разума. [28] На санскрите слово буддхи - существительное женского рода, которое по-разному переводится как интеллект, мудрость или интеллект. [29] Концепция буддхи тесно связана с личностью Ганеши в пуранический период, когда появляется множество историй, демонстрирующих его сообразительность и любовь к разуму. Одно из имен Ганеши в Ганеша Пуране и Ганеша Сахасранаме - Буддхиприя . [30] Имя Буддхиприя также фигурирует в специальном списке из двадцати одного имени, которые, по словам Ганеши, имеют особое значение в конце Ганеши Сахасранамы.[31] Слово прия может означать «любит» или в семейном контексте оно может означать «любовник, муж», [32] поэтому Буддхиприя означает «любящий разум» или «муж Буддхи». [33]

Эта связь с мудростью также проявляется в имени Будда , которое появляется как имя Ганеши во втором стихе Ганеша Пураны версии Ганеши Сахасранамы . [34] Размещение этого имени в начале Ганеша Сахасранама указывает на то, что имя имело важное значение. В комментарии Бхаскарарая к Ганеше Сахасранаме говорится, что это имя Ганеши означает, что Будда был аватаром Ганеши. [35] Эта интерпретация не широко известна даже среди Ганапатья , и Будда не упоминается в списках воплощений Ганеши, приведенных в основных разделах Ганеша-пураны иМудгала Пурана . Бхаскарарая также дает более общее толкование этого имени, просто означающее, что сама форма Ганеши является «вечным просветлением» ( нитьябуддах ), поэтому его называют Буддой.

Мотив шакти [ править ]

Ганеша в его форме Махаганапати с шакти. Из Шритаттванидхи (19 век).

Отличительная тип иконографического образа Ганеши показывает его с одним человеком , глядя Шакти (санскрите: Шакти ). [36] Согласно Ананде Кумарасвами, самое древнее известное изображение Ганеши с шакти датируется шестым веком. [37] Консорту не хватает отличительной личности или иконографического репертуара. Согласно Коэну и Гетти, появление этого мотива шакти происходит параллельно с появлением тантрических ветвей культа Ганапатья. Гетти упоминает об особом культе «Шакти Ганапати», который был установлен Ганапатьями и включает пять различных форм. [38] Из тридцати двух стандартных форм медитации Ганеши, которые появляются в Шритаттванидхи (Rītattvanidhi ), шесть включают в себя шакти. [39] Распространенная форма этого мотива показывает, что Ганеша сидит с шакти на левом бедре и держит миску с лепешками или круглыми конфетами. Ганеша поворачивает хобот налево, чтобы прикоснуться к вкусной еде. В некоторых тантрических формах этого изображения жест видоизменен и приобрел эротический оттенок. [40] Некоторые тантрические варианты этой формы описаны в Шарадатилака Тантрам . [41]

Притхви Кумар Агравала составил по крайней мере шесть различных списков пятидесяти или более аспектов или форм Ганеши, каждый с их конкретными женскими супругами или шакти. В этих списках парных шакти встречаются такие имена богинь, как Хри, Шри, Пуни и т. Д. Имена Буддхи, Сиддхи и Риддхи не фигурируют ни в одном из этих списков. Списки не содержат подробностей о личностях или отличительных иконографических формах этих шакти. Агравала заключает, что все списки были получены из одного исходного набора имен. Самый ранний из списков появляется в Нарада Пуране (I.66.124-38) и, по-видимому, использовался с небольшими вариациями в Ucchiṣṭagaapati Upasanā.. Эти списки бывают двух типов. В первом типе имена различных форм Ганеши даны с четким сочетанием именованных шакти для этой формы. Второй тип, обнаруженный в Брахмана-пуране (II.IV.44.63–76) и комментарии Рагхавабханы к Шарадатилаке (I.115), дает пятьдесят или более имен Ганеши в одной группе с именами шакти предоставлены вместе во второй группе. Второй тип списков создает проблемы при разделении и правильном соединении имен в пары из-за неоднозначности формирования составных слов санскрита. [42] [43]

Сарасвати и Лакшми [ править ]

Ганеша (в центре), Лакшми (слева) и Сарасвати в храме.

Повсюду в Индии на современных плакатах Ганеша изображается с Сарасвати (богиней культуры и искусства) или Лакшми (богиней удачи и процветания) или с обоими. [44] Ганеша, Лакшми и Сарсвати часто объединяются как божества, непосредственно отвечающие за материальное благополучие. Ганеша и Сарасвати разделяют контроль над Буддхи (Мудростью), в то время как Ганеша и Лакшми оба являются божествами Аддхи и Сиддхи (материального и духовного успеха). [45] В частности, в Махараштре Ганеша связан с Чардой или Сарасвати.. Некоторые идентифицируют двух богинь как одного и того же человека и, следовательно, единственную супругу Ганеши, в то время как другие считают их разными, и одну или обе они замужем за Ганешей. [46] Связь Лакшми с Ганешей редко связана с тантрической традицией Лакшми как шакти Ганеши. Для их отношений по-разному предлагаются и другие причины: их функциональная эквивалентность и их совместное поклонение на Дивали и в целом «бизнес-сообществом». [47] И наоборот, в Калькутте Ганеша считается братом Сарасвати и Лакшми. [48]

Кольский Боу [ править ]

Кола Боу (жена банана), одетая в бело-красное сари, помещенная рядом с изображением Ганеши во время Дурга Пуджи.

В Бенгалии , Ганеша на Дурга Пуджа связан с подорожника (банан) дерева, в «Кола Бу» [49] (также пишется Кольский-Бу), ритуально превращается в богиню во время фестиваля. [50] [51]

В первый день Дурга Пуджи Кольский Боу покрывают белым сари с красной каймой, а его листья размазывают киноварью. Затем ее помещают на украшенный пьедестал и поклоняются ей цветами, сандаловой пастой и ароматическими палочками. Кольский Боу расположен справа от Ганеши вместе с другими божествами. Для большинства, кто смотрит на нее, новое сари указывает на ее роль новой невесты, а многие бенгальцы считают его символом жены Ганеши.

Другая точка зрения состоит в том, что Кольский Боу представляет саму Дургу, которую в Бенгалии считают матерью Ганеши. Те, кто знает эту традицию, не рассматривают связь Ганеши с Кольским Боу как супружескую. Харидас Митра говорит, что Кольский Боу призван служить символическим обобщением девяти видов листьев (нава патрика), которые вместе образуют священный комплекс Дурга Пуджи. [52] Жрецы-исполнители, которые проводят церемонию, привязывают букет из восьми растений к стволу подорожника, и это группа всех девяти растений, составляющих Кольский Боу. [53] Все девять растений обладают полезными лечебными свойствами. Согласно Мартину-Дубосту, Кольский Боу не представляет собой невесту или шакти Ганеши, а скорее является растительной формой Дурги. Он связывает символ растения с праздничным разыгрыванием Дурги, возвращающей кровь демона буйвола на землю, чтобы порядок в мире мог быть восстановлен и вновь появилась пышная растительность. Он связывает Ганешу с этим мифом о растительности и отмечает, что Astadasausadhisristi ( Aṣṭādaśauṣadhisi , «Создатель восемнадцати лекарственных растений») - это имя Ганеши. [54]

Заметки [ править ]

  1. ^ Для обзора см: Коэн, Лоуренс. «Жены Ганеши », в: Brown 1991 , стр. 115–140.
  2. ^ Для обзора ассоциаций с Буддхи, сиддхи, Riddhi и других фигур, и заявление «Короче говоря супруги Ganesa являются персонификации своих полномочий, проявляя свои функциональные особенности ...», см: Krishan 1999 , стр. 62.
  3. ↑ Обсуждение Кала Бо см .: Коэн, Лоуренс, «Жены Ганеши », в: Brown 1991 , стр. 124–125.
  4. ^ Для фотографий из 32 медитаций формы наряду с описанием санскритапоявляющимися в Śrītattvanidhi см: Chinmayananda 1987 . С. 85-118 и Grimes 1995 , стр 60-61..
  5. ^ Для описания 32 медитативных формвозникающих в Śrītattvanidhi , см: Martin-Dubost, стр 120-123..
  6. ^ Для утверждениячто «Согласно древней традиции, Ганеш был Brahmacārin , то есть неженатое божество, но легенда дала ему два супруг, олицетворение мудрости (буддхи) и успеха (сиддхи).», См: Гетти 1936 , стр. 36.
  7. ^ Коричневый с.126
  8. ^ Герас, стр. 59. Герас цитирует Ганешу Герберта, в которой говорится: «La couleur rouge de son corps est celle que donne aux grandes yogins la pratique интенсивная медитация» (перевод: красный цвет его тела - это то, что дает интенсивная практика медитации. великим йогам).
  9. ^ Gaṇeśasahasranāmastotram: Мул EVAM srībhāskararāyakṛta 'khadyota' vārtika сахит . ( Прачья Пракашана: Варанаси , 1991). Включает полный исходный текст и комментарий Бхаскарарая на санскрите.
  10. ^ Apte, стр. 720.
  11. ^ Мудгала Пурана VI.9.8 и Ганеша Пурана II.125.39, II.6.24, II.31.9. Цитаты для Ганеша-пураны взяты из изданий Йогиндра Мата 1985 г. (Часть II).
  12. ^ Мудгала-пурана VIII.43.26-7 и Ганеша Пурана II.130.22 .
  13. ^ Thapan, стр. 192-193.
  14. ^ а б Бейли 1995 . [ требуется страница ]
  15. ^ Courtright, стр. 212-213.
  16. ↑ Для утверждения см .: Коэн, Лоуренс, «Жены Ганеши », в: Brown 1991 , p. 130.
  17. ^ Шив Пурана 2.5.19.15-20. Перевод. Courtright, стр. 123–125.
  18. ^ Коричневый с.130
  19. ^ Courtright, стр. 124, 213. «Они его шакти (на женские эманации его творческих сил).»
  20. ^ Для цитаты относительно фразы «сиддхи-буддхи-samanvita» см Rocher, Ладо, « Ганеша Взлет«s к выдающемуся в санскритской литературе», в: Brown 1991 , стр. 74.
  21. ^ Matsya Пурана 260,55. Под редакцией Джамны Даса Ахтара (Дели: Oriental Publishers, 1972), 310.
  22. ^ Макдонелл, стр. 118.
  23. ^ Ajitāgama Vol. III. 55.18.
  24. ^ Martin-Dubost, стр. 332.
  25. ^ Коричневый с.122
  26. ↑ Обсуждение изображения Ганеши в фильме см .: Коэн, Лоуренс, «Жены Ганеши », в: Brown 1991 , p. 130.
  27. ^ Thapan, стр. 15-16, 230, 239, 242, 251.
  28. ^ Нагар, стр. 5.
  29. ^ Apte, стр. 703.
  30. ^ Ганеша Пурана I.46, v. 5 раздела Ганеша Сахасранама в GP-1993, издание Шарма. Он появляется в стихе 10 версии, приведенной в комментарии Бхаскарарая.
  31. ^ Шарма издание, GP-1993 I.46, стихи 204-206. В издании Бейли используется вариант текста, и там, где Шарма читает Буддхиприю, Бейли переводит «Грантер-оф-лакхов».
  32. ^ Практический словарь санскрита Артур Энтони МакДонелл; с.187 (прия); Опубликовано 2004 г .; Motilal Banarsidass Publ; ISBN  81-208-2000-2
  33. ↑ Кришан, 1999; стр. 60–70 обсуждает Ганешу как «мужа Буддхи».
  34. ^ Gaṇeśasahasranāmastotram: Мул EVAM srībhāskararāyakṛta 'khadyota' vārtika сахит . ( Прачья Пракашана: Варанаси , 1991). Включает полный исходный текст и комментарий Бхаскарарая на санскрите. Имя «Будда» встречается в стихе 7 цитируемого тома, что соответствует стиху 2 собственно шасахасранамы.
  35. ^ Комментарии Бхаскарарайя на имя Будды с номером комментарии стих: «नित्यबुद्धस्वरूपत्वात् अविद्यावृत्तिनाशनः यद्वा जिनावतारत्वाद् बुद्ध इत्यभिधीयते 15...»
  36. ^ О преобладании мотива отдельной шакти см: Коэн, Лоуренс, «Жены Ганеши », в: Brown 1991 , p. 120.
  37. ^ Кумарасва Ананд. Бюллетень Бостонского музея изящных искусств 26, вып. 153 (1928): pp.30–31, цит. По: Getty 1936 .
  38. ^ Для культи пять Шакти-Ganapatis называется Ucchiṣṭa Ганапатьте , Мах Ганапати , Ūrddhva Ганапатьте , Пингал Ганапати , и Лакшми Ганапатьте , см: Гетти 1936 , стр. 20.
  39. ^ Для изображений Шакти Ганапати, Ucchista Ганапатьте, Mahaganapati, Урдхва Ганапати, Uddanda Ганапатьте и Sankastharana Ганапатьте, см: Chinmayananda 1987 , стр 87-118..
  40. ^ Обсуждение примеров этой формы см .: Коэн, Лоуренс, «Жены Ганеши », в: Brown 1991 , p. 121.
  41. ^ Авалон. Раздел 13. Английский перевод этого раздела также включен во введение.
  42. ^ Агравала. Приложение I. Несколько гашапати и их женские шакти. Полные списки для всех шести вариантов, идентифицированных Агравалой, приведены в Приложении I в табличной форме, что упрощает сравнение.
  43. Перейти ↑ Nagar, pp. 197–198. Список из пятидесяти аспектов, описанных в Йогинихридайе , аналогичен тем, которые определены Агравалой.
  44. ^ Коричневый с.129
  45. ^ Коричневый с.133
  46. ^ Для ассоциаций с Sarda и Сарасвати , и идентификации этих богинь друг с другом, см: Cohen, Лоуренс, «Жены Ганеша », в: Brown 1991 , стр. 132.
  47. ^ Коричневый с.133
  48. ^ О вере Калькутты в то, что Ганеша является братом Сарасвати и Лакшми, см .: см .: Коэн, Лоуренс, «Жены Ганеши », в: Brown 1991 , p. 123.
  49. ^ Правописание Кола Боу дано Коэном, Лоуренсом. «Жены Ганеши ». Браун, стр. 124–125.
  50. ^ Мартин-Дубост определяет Кольский Боу (Колабу) как «богиню бананового дерева ... которой поклоняются каждый год в деревнях Бенгалии во время великого фестиваля Дурга в сентябре-октябре. Пол Мартин-Дубост говорит, что этимология имени Колабу происходит от слова кола (банан) + бо (молодая невеста).
  51. ↑ Martin-Dubost, pp. 88–90, 349. Для этого дерева используется термин «Kolābou».
  52. ↑ Митра, Харидас. "Ганапати" Вишва Бхарати Анналы 8 (nd): 246. Цитируется Коэном, Лоуренсом. «Жены Ганеши ». Браун, стр. 124–125. Коэн говорит, что текст ссылки «Вишну Кош» Ногиндраната Басу также отождествляет Кольский Боу с самой Дургой.
  53. ^ Список составляющих заводов и метод сборки дан в Martin-Dubost, стр. 89–90.
  54. ^ Ганеша Пурана I.46.154 (издание Шармы 1993).

Ссылки [ править ]

  • Агравала, Притхви Кумар (1978). Богиня Винаяки: Женщина Ганеша . Индийская цивилизация. Варанаси: Притхиви Пракашан.
  • Апте, Ваман Шиврам (1965). Практический словарь санскрита . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0567-4. (четвертое исправленное и дополненное издание).
  • Авалон, Артур (1933). Шарада Тилака Тантрам . Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1338-3. (Репринтное издание 1993 г.).
  • Бейли, Грег (1995). Ганешапурана: Введение, перевод, примечания и указатель . Олбани: Харрасовиц. ISBN 3-447-03647-8.
  • Браун, Роберт (1991). Ганеш: Исследования азиатского бога . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-0657-1.
  • Чинмаянанда, С. (1987). "Слава Ганеши" (переиздание 1995 г.). Мумбаи: Центральная миссия Чинмая. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Кортрайт, Пол Б. (1985). Ганеша : Владыка препятствий, властелин начал . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505742-2.
  • Гетти, Алиса (1936). Ганеша: Монография о Боге со слоном . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 81-215-0377-X . 
  • Граймс, Джон (1995). Ганапати: Песнь о себе . Серия SUNY по религиоведению. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-2440-5.
  • Герас, Х. (1972). Проблема Ганапати . Дели: Индологический книжный дом.
  • Кришан, Юврай (1999). Ганеша: разгадывая загадку . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1413-4.
  • Макдонелл, Артур Энтони (1996). Практический словарь санскрита . Издатели Munshiram Monoharlal. ISBN 81-215-0715-4.
  • Мартин-Дубост, Пол (1997). Ганеша: Чародей Трех Миров . Мумбаи: Проект индийских культурных исследований. ISBN 81-900184-3-4.
  • Матэ, MS (1988). Храмы и легенды Махараштры . Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван.
  • Нагар, Шанти Лал (1992). Культ Винаяки . Нью-Дели: Интеллектуальный издательский дом. ISBN 81-7076-043-9 . 
  • Тапан, Анита Райна (1997). Понимание Ганапати: понимание динамики культа . Нью-Дели: Manohar Publishers. ISBN 81-7304-195-4.