Разногласия бардов (в ирландском , Iomarbhágh на bhFileadh ) был литературным полемика в начале 17 - го века гэльский Ирландии , продолжительностью от 1616 до 1624, вероятно , достиг пика в 1617. главных бардовской поэтов страны писал полемические стихи друг против друга и в поддержка их соответствующих покровителей.
В «Разногласие» было внесено 30 статей, которые приняли форму ожесточенных споров об относительных достоинствах двух половин Ирландии: севера, где преобладали эремонские потомки милетцев , и юга, где преобладали потомки эберийцев .
Стихи были впервые опубликованы в двух томах, выпущенных Ирландским текстовым обществом в 1918 году под редакцией Ламберта МакКенны, который признал значительный вклад Элеоноры Нотт в сопроводительные переводы.
Контекст
Конфликт произошел в контексте заселения страны после завоевания Ирландии Тюдоров , когда полное господство королевской власти Стюарта привело к бегству графов (1607 г.) и плантации Ольстера (1610 г.).
Поводом для раздора стал спор о лояльности графа Томонда , гэльского дворянина из древнего клана О'Брайен (или септа). Что необычно для того времени, граф был протестантом и был предан новому устроению. Искра возникла в 1616 году, после окончательной аннексии современного графства Клэр (содержащего часть древнего королевства Томонд ) к эберийской провинции Мюнстер (когда граф Томонд был назначен президентом провинции) и смерти в изгнании последний великий эремонианин, Хью О'Нил, в июле того же года.
В течение столетий до 1616 года барды спонсировались ирландскими гэльскими династиями и подтверждали свое отцовское происхождение с помощью сольных концертов на светских мероприятиях, поэтому они имели политическое значение, а также культурное влияние. В обществе, где большинство из них были неграмотными, публичное выступление бардов было основным методом восстановления истории клана до его заявленных милетских корней.
Вещество
В 1616 году бард графа Томонда, Тадг Мак Даир Мак Бруайдадха , написал стихи, нападающие на полулегендарного барда Торна Эигеаса из-за исторических неточностей в его творчестве и его пристрастия к северной половине Ирландии и эремонским ветвям Гаэля. По сути, стихи Тадга воспевали величие эберийских септов в южной половине Ирландии и их господство над севером; он даже считал нормандское происхождение своего покровителя достойным расы Эбхера.
Это вызвало стихи в ответ других придворных бардов, в частности, Лугаида Клери , в котором яростно обсуждались заумные вопросы поэтического этикета и соответствующие достоинства двух половин Ирландии. Превознося свою сторону, Лугайд подчеркивал историческую защиту Тары , а не междоусобную борьбу за высшее королевство Ирландии; В ответе Тэдг упоминались достижения предка своего покровителя, Брайана Бору , и пренебрегали прежними боевыми подвигами эремонианцев, считая, что они состоят только из сражений между собой; северные поэты (чья преданность была связана с изгнанными принцами Ольстера ) ответили обвинением в том, что Тадхг предает бардовскую профессию в своем непонимании истины благородной истории гаэлей.
Некоторые участники спора высмеивали основные дебаты между Тадхгом и Лугаидом; например, Ó Хеффернан использовал басню о кошке и лисе ( эремонцы и эберийцы ), которые ссорились из-за толстого куска мяса (Ирландия), когда пришел волк и схватил все это.
В июне 1617 года Тадхг в письме к Лугаиду и северным поэтам предложил созвать решающий очный поэтический диспут, чтобы разрешить спор. Неизвестно, были ли приняты меры по этому предложению, но, похоже, это стало моментом величайших споров. Разногласия достигли апогея в водовороте крайнего сарказма со стороны поэта Мак Артуира, который защищал традицию бардов в романе, продолжающемся в свободной форме, который контрастировал с традиционной формой, в которой писал Тадхг.
Перспектива
Стихи «Раздора» разделяют чувство национальной культуры, но их политическая преданность ориентирована на клановость. Для придворных бардов это был период упадка , и тот факт, что они обращались друг к другу, предполагает осознание того, что их аудитория теряла свое влияние и что немногие в новом устроении обращали на них внимание.
В ходе обмена тема соперничества Севера и Юга была расширена, чтобы включить дискуссию о борьбе между традициями и иконоборчеством. Это позволило поэтам выразить горечь позднего завоевания и колонизации страны, а также краха политического строя, от которого они зависели.
На протяжении всего конфликта каждая из сторон нетерпеливо и ревностно заявляла, что Джеймс I Ирландский является потомком своей милетской линии, поскольку он происходил от Марджори Брюс, чьи предки включали гэльских королей Шотландии, таких как Кеннет Макальпайн , еще до образования Королевство Дал Риата около 400 г. н.э. Его королевская власть, основанная в конечном счете на его гэльском происхождении, по иронии судьбы была инструментом, с помощью которого традиционный гэльский порядок был разрушен или преобразован в Ирландии.
Ирландия, которую поэмы прослеживают в своих преданиях, ушла в прошлое, и кажется, что барды были неспособны приспособиться к своему образу жизни. Разногласия оказались последним расцвет DAN Díreach куртуазного поэтического стиля: в течение десятилетий больших метры школы были оставлен в пользу более свободной Amhrán или Aisling , и уважение, которое было проведена барда в гэльской Ирландии никогда не было восстановлена.
Рекомендации
- Ричард Багвелл, Ирландия, в 3-х томах Стюартов . (Лондон, 1895 г.).
- Джон О'Донован (редактор) Анналы Ирландии Четырьмя Мастерами (1851).
- Ламберт Маккенна (ред.) Состязание бардов, 2 тома. (Дублин: Ирландское текстовое общество, 1918 г.).
- Джоп Лерссен, Состязание бардов и его место в ирландской политической и литературной истории (Лондон, 1994).
- Ó Maolchonaire, Flaithrí. «Лугаид, Тадхаг агус Торна» . Дата обращения 9 августа 2020 .