Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пара в клетке: два американских индейца посещают Запад - перформанс художников Коко Фуско и Гильермо Гомес-Пенья в 1992–1993 годахдля их выставки «Год белого медведя и два неизведанных американских индейца посещают Запад», которая объехала пять стран и выступал в девяти разных местах. [1] Первая выполнена в чести пятисотлетнего летия Христофора Колумб прибытия "в СевернуюЮжную Америку, работа стремилась сделать видимую историю злоупотребления, плена и эксплуатацию коренных народов. [2] Их вдохновение во многом основывалось на истории другого , человеческого зоопарка.и истории жизни таких исторических личностей, как Ота Бенга и Сара Баартман, начиная с похищения индейца аравака Колумбом и его людьми для демонстрации в испанском дворе. [3]

Постановка и исполнение [ править ]

Представившись ранее неизвестными индейцами с вымышленного неколонизированного острова Гуатинау, Фуско и Гомес-Пенья представили сфабрикованную энциклопедию Британской энциклопедии об «американских индейцах» и соответствующую карту острова Гуатинау в Мексиканском заливе в рамках постановки своего выступления. [3] Эта информация была дополнительно дополнена как мемориальными досками, так и пьедесталами, отсылающими к истории народов, размещенными на выставке за последние 500 лет. [4] В других предоставленных текстах также рассказывается об их роли как добровольных представителей Гуатинау, подробно описывается повседневная жизнедеятельность индейцев и утверждается среда обитания клетки и ее содержимое как их естественная среда обитания. [5]

С помощью студентов Калифорнийского университета в Ирвине художники построили клетку и наполнили ее бластером для гетто, свечами, камерой и пленкой Polaroid, сковородами, ритуальными артефактами, краской из баллончика, краской для тела, телевизором и гамаком. [5] Студенты и сотрудники учреждения служили охранниками и помощниками паре в клетке: кормили их, рассказывали публике об их происхождении и помогали членам аудитории проводить памятные поляроиды вместе с заключенными в клетки исполнителями. [5] Те, кто действовал в качестве доцентов или охранников, также несли ответственность за ежедневное удаление отходов из клеток, кормление артистов и их сопровождение в ванную комнату на поводке. [5]

Гомес-Пенья и Фуско были одеты в примитивные костюмы: дизайнерские солнцезащитные очки, маску гепарда лучадора , ботинки- банду , краску для лица, длинные парики, травяную юбку, ожерелья, верх бикини с леопардовым принтом и низкие кроссовки Converse. [6]

Художники в клетках выполняли «традиционные» задания Гуатинау: смотрели телевизор, шили кукол вуду , использовали портативный компьютер, ходили туда-сюда, ели или кормили фруктами, а также пили воду в бутылках и Coca-Cola Classic. [6]

В отличие от работ из их собственных практик и из других совместных работ, артисты хранили молчание во время выступлений, за исключением Гомес-Пенья, который рассказывал традиционные истории на вымышленном бессмысленном языке в обмен на пожертвования. [7] К последнему выступлению в этих «традиционных рассказах» рассказывалось о турне Гуатинауи по Западу с бессмысленным излитием, приправленным узнаваемыми словами, такими как «Чикаго», «Мексика», «Миннесота» и «Америка». [8]

Контексты [ править ]

Калифорнийский университет в Ирвине [ править ]

Как "Take One" в рамках Года Белого Медведя, проходившего в Галерее изящных искусств Калифорнийского университета в Ирвине с 24 февраля по 4 марта 1992 г., с выступлениями в течение всего дня 1, 2, 3 марта с "ритуальными мероприятиями" в 7. : 30 3-го и 4-го [5] Перед выступлением с артистами связались из Департамента здравоохранения Калифорнийского университета в Ирвине из-за неправильного понимания того, что они были антропологами, привезшими «настоящих аборигенов», чьи экскременты могли быть опасными. [3] Одна женщина дошла до того, что попросила резиновую перчатку, чтобы сексуально приласкать Гомес-Пенья. [7] Эти представления посмотрели около 1000 человек. [3]

Columbus Plaza , Мадрид [ править ]

Отобранные для биеннале Edge, артисты представили свое выступление в гораздо более публичном контексте на Columbus Plaza в мае 1992 года. [3] Edge '92, проходивший как в Лондоне, так и в Мадриде, планировался как празднование пятисотлетия Мадрида как центра. европейской культуры. [3] Испанские бизнесмены вернулись в детство, издеваясь над исполнителями обезьяньим звуком, [7] в то время как школьники сравнивали исполнителей с восковыми фигурами араваков, размещенными в музее через улицу. [3] Подростки также пытались сжечь Гомеса-Пенья, передав ему пивную бутылку, наполненную мочой. [7] Мужчины жертвовали, чтобы увидеть танец Фуско, объясняя, что они хотят увидеть ее грудь. [7]Более половины опрошенных считали спектакль настоящим шоу индейцев. [7]

Ковент-Гарденс , Лондон [ править ]

Через три дня после Мадрида пара выступила в Ковент-Гарденс. [3] Ковент-Гарденс как место проведения выставки имеет историю как место выставок цветных людей, начиная с 17-го до 18-го века. [7] Это было даже место проведения спектакля « Омай» , вдохновленного Омай , уроженцем Таити, воплотившим идею благородного дикаря . [9] Во время выступления группа неонацистов попыталась взломать клетку. [7]

Центр искусств Уокера , Миннеаполис [ править ]

Представленный в рамках их шоу «Год Белого Медведя» , перформанс проходил в саду скульптур Художественного центра Уокера в сентябре 1992 года. [2] Представление и выставку увидели 15 000 посетителей. [3] Многие зрители считали спектакль настоящим. [2] Это первый из двух случаев, когда работа была четко представлена ​​в художественном контексте. [2]

Смитсоновский национальный музей естественной истории , Вашингтон, округ Колумбия [ править ]

В период с 17 по 18 октября 1992 года [6] представление за двухдневный период собрало около 120 000 посетителей. [3] Представление сбило с толку многих посетителей музеев, которые усомнились в его подлинности и были еще больше озадачены, когда доценты продолжали поддерживать представление. [6] Один встревоженный посетитель даже позвонил в Общество защиты животных, чтобы попросить помощи в освобождении пары в клетке. [7]

Австралийский музей естественной истории, Сидней [ править ]

В декабре 1992 года артисты выступили в Австралийском музее естественной истории, собрав около 5 000 посетителей; сотрудники здесь стали беспокоиться после того, как японские туристы покинули музей, опасаясь, что это вызовет негативную реакцию в прессе о музее. [3] Одна женщина села со своим маленьким ребенком, чтобы громко извиниться перед артистами за то, что они «отняли [их] землю». [3]

Филдский музей естественной истории , Чикаго [ править ]

С 16 по 17 января 1993 года Гомес-Пенья и Фуско выступали в Полевом музее естественной истории в Чикаго при поддержке «доцентов» Полевого музея, которых сыграли Паула Киллен, Клэр ДеКостер и Пабло Хельгера. [4] Следуя сценарию, написанному художниками, ДеКостер и Хельгера поощряли аудиторию задавать вопросы и анализировать, в то время как сотрудники отдела образования музея опрашивали посетителей. [4] Это было разрушительный опыт для доцентов, так как они стали свидетелями значительного большинства зрителей упорно игнорируют бляшки по обе стороне клетки и считают , что Америнды быть реальными. [4] Приблизительно 5 000 человек посетили музей Филда, получив 48 телефонных звонков по поводу дезинформации, которая, по мнению общественности, была связана с Музеем Филда.[3]

Биеннале Уитни , Нью-Йорк [ править ]

Пара в клетке: визит двух неизведанных американских индейцев на Запад завершился туром, выбранным для проведения биеннале Уитни 1993 года, выставки, которая была отмечена как одна из самых просветительских в истории биеннале. [10] В дополнение к традиционным задачам Гуатинауи, которые постоянно выполняли Гомес-Пенья и Фуско, артисты предлагали виды на гениталии Гомес-Пенья за пожертвование в размере пяти долларов за просмотр и танец под музыку хип-хопа за пятьдесят центов. [11] Это был один из двух случаев, когда работа была четко представлена ​​и контекстуализирована как произведение искусства на протяжении всего тура. [3] Несмотря на это, некоторые участники предполагали, что артисты были актерами, исполняющими произведение художника. [3]

Прием [ править ]

Критика Пара в клетке варьировалась в зависимости от места презентации, хотя больше всего артистов встревожило существенное общественное мнение, что их выступления были реальностью, и значительное количество критиков, которые критиковали их работу как неэтичную из-за ее искажения, а не чтобы полностью обсудить его культурную и институциональную критику. [3]

Несмотря на то, что значительное число интеллектуалов по-прежнему критически относятся к дезинформации представлений, перформативный ученый Барбара Киршенблатт-Гимблетт отмечает, что Гомес-Пенья и Фуско не были первыми, кто беллетризовал этнографию, а скорее участвовал в ранее установленной истории. [12]

Спектакль получил дальнейшее признание и критику благодаря участию в Биеннале Уитни в 1993 году; Несмотря на отражение политических времен, искусствовед Роберта Смит осудила то, что выставка упустила из виду искусство как визуальный опыт в своей мотивации к продвижению вперед. [13]

В отличие от западной реакции, цветные люди ответили либо неприязнью из-за недостоверности представления, дискомфортом отождествления с переживанием, либо солидарностью в его символике: [3]

«Один старейшина пуэбло из Аризоны, который видел нас в Смитсоновском институте, зашел так далеко, что сказал, что наша экспозиция была более« реальной », чем любое другое заявление о положении коренных народов в музее».

-Коко Фуско, Другая история межкультурного перформанса

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фуско, Coco (2012). «Все еще в клетке: мысли о« двух неоткрытых американских индейцах »,« 20 лет спустя »» . BlouinArtInfo . Проверено 22 июня 2018 .
  2. ^ a b c d Лопес, Миа (14 октября 2014 г.). «История ревизионизма: современное искусство и День Колумба / коренных народов» . Центр искусств Уокера (Блог) . Проверено 6 декабря 2016 .
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Fusco, Коко (1994-01-01). «Другая история межкультурного перформанса». TDR . 38 (1): 143–167. DOI : 10.2307 / 1146361 . JSTOR 1146361 . 
  4. ^ a b c d Раго, Кармела. «Образцы из Нового Света» . Читатель Чикаго . Проверено 12 декабря 2016 .
  5. ↑ a b c d e Гомес-Пена, Гильермо (24 февраля 1992 г.). "Гильермо Гомес-Пена и Коко Фуско Год Белого Медведя: Возьмите один" . Проверено 11 октября, 2016 .
  6. ^ a b c d Соммерс, Памела (1992-10-20). «ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 6 декабря 2016 . 
  7. ^ a b c d e f g h i "Журнал BOMB - Коко Фуско и Гильермо Гомес-Пенья Анны Джонсон" . bombmagazine.org . Проверено 6 декабря 2016 .
  8. Рианна Чанг, Джефф (21 октября 2014 г.). Кто мы: культурная история расы в Америке после гражданских прав . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. п. 151. ISBN. 1250074894.
  9. ^ Leetberg, Ильмар (2012-02-19). «Дикое искусство человеческого зоопарка» . Австралийский . Проверено 12 декабря 2016 .
  10. ^ «Краткая история биеннале Уитни, самой противоречивой художественной выставки Америки» . Artspace . Проверено 12 декабря 2016 .
  11. ^ KNIGHT, Христофор (1993-03-10). «ОБЗОР ИСКУССТВА: раздавлен благими намерениями: под лозунгом открытия институционального мира искусства широкому разнообразию биеннале Уитни на самом деле извращенно сузила свои рамки до почти мучительной степени» . Лос-Анджелес Таймс . ISSN 0458-3035 . Проверено 11 декабря 2016 . 
  12. ^ Kirshenblatt-Gimblett, Барбара (лето 1998). «Этнографический бурлеск» (PDF) . Обзор драмы: журнал перформативных исследований . 42 (2): 179.
  13. ^ Смит, Роберта (1993-03-05). "В УИТНИ, БИЕННАЛЕ СОЦИАЛЬНОЙ СОВЕСТИ" . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 13 декабря 2016 .