Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О богословии Завета в протестантской, реформатской перспективе см. Богословие Завета .

Заветное богословие - это особый подход к католическому библейскому богословию, восходящий к возрождению святоотеческих методов толкования Священного Писания в середине двадцатого века такими учеными, как Анри де Любак . Это восстановление получило дополнительный импульс в Dei verbum , «Догматической конституции Божественного откровения» Второго Ватиканского Собора , которая была закреплена в разделе Катехизиса Католической церкви (№№ 101–41). Эти события привели к появлению подхода, который подчеркивает «четыре смысла» Священного Писания в рамках структуры, которая структурирует историю спасения через библейские заветы., в сочетании с методами современной библейской науки.

Общее описание [ править ]

Богословие завета уходит корнями в святоотеческое толкование Священного Писания, опираясь на богословие истории и экзегетические методы, разработанные отцами. [1] [ необходима страница ] С точки зрения богословия истории примечательны акцентом Иринея на единстве Ветхого и Нового Заветов в книге «Против ересей» [2] [ необходима страница ] и объяснение этого единства Августином через тему «двух городов» в книге Город Божий [3] [ необходима страница ] (Книги XI – XXII). Тесно связаны экзегетические методы, с помощью которых Писание объясняется в соответствии с его «духовными чувствами». [4][ Требуется страница ] Эти разработки были организованы схоластами в доктрину «четырех чувств», охватывающих буквальный смысл и три духовных смысла (аллегорическое, моральное и анагогическое ). [4] [ необходима страница ] Аллегорический смысл связывает людей, события и институты ранних заветов с таковыми из более поздних заветов (и особенно с Новым Заветом ), тем самым помещая «духовную» экзегезу в историческое богословие завета. В современный период святоотеческая традиция духовной экзегезы была омрачена научным акцентом на буквальном смысле с использованием историко-критических методов. [ необходима цитата ]

Возрождение интереса к духовной экзегезе началось в конце 1950-х годов во главе с Анри де Любаком с его новаторским исследованием « Средневековая экзегеза» . [5] [ Требуется страница ] [6] [ Требуется страница ] [7] [ Требуется страница ] Исторические исследования Жана Даниэлю , такие как Библия и Литургия [8] и Повелитель Истории , [9] также были плодотворными. . [ необходимая цитата ] В своей "Догматической Конституции о Божественном Откровении" 1965 г. [10]Второй Ватиканский Собор учил, что Священное Писание следует «читать и толковать в свете того же Духа, Которым оно было написано» ( Dei verbum , 12), святоотеческая формула, связанная с духовным толкованием. [11] [ Страница необходимости ] Катехизис Католической Церкви (1994, 1997) подтвердила это учение и указал , что необходимо духовное толкование Писания следует искать через свои четыре чувств (NOS. 111, 113, 115-19). [12] [13] [ необходима страница ]

Ободренная этими событиями, богословие завета активно продвигается с 1990-х годов; Хороший пример недавней работы представлен Джозефом Кардиналом Ратцингером (Папа Бенедикт XVI) в книге «Многие религии - один завет» . [14] [ необходима страница ] В своем обсуждении методологии в предисловии к Иисусу из Назарета тот же автор отмечает, что «есть измерения слова, которые древнее учение о четырехзначном смысле Писания выявило с поразительной точностью», что подтверждает «Христологическая герменевтика, которая видит в Иисусе Христе ключ ко всему и учится у него понимать Библию как единство». [15]

Богословие Завета отличается тем, что делает упор на следующих принципах:

  • Библейские заветы (Эдемский, Адамический, Нойский, Авраамический, Моисеев, Давидский и Новый или Мессианский) считаются главной структурной основой истории спасения.
  • Завет с Авраамом (в отличие от Моисеева) считается центральным ветхозаветным заветом, который исполняется в Новом Завете в соответствии с теологией Павла (Галатам 3: 6-29 ).
  • Считается, что Ветхий и Новый Заветы неразрывно связаны через последовательность заветов, а исполнение пророчеств понимается главным образом в терминах заветного соответствия.
  • Священное Писание толкуется в четырех смыслах, с акцентом на описание соответствия между заветами в аллегорическом смысле.
  • Считается, что пророчество Иисуса в « Беседе о масле» исполнилось после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н.э.
  • Считается, что ветхозаветное пророчество о восстановлении Израиля, в котором евреи и язычники объединены, исполнилось в Церкви, ср. Катехизис Католической церкви 781 на основе Lumen Gentium 9.
  • Считается, что Иисус открыл Царство Божье , которое продвигается на протяжении всей истории от Вознесения до Страшного суда , ср. Катехизис католической церкви 669-670 .
  • Продвижение Царства Божьего на протяжении всей истории интерпретируется в терминах августинских концепций Города Бога и Города Человека.

Богословие Завета с разными акцентами отражено в работах современных авторов, таких как Скотт Хан (1998, 1999), Тимоти Грей (1998), Эдвард Шри (1999, 2005), Майкл Барбер (2001, 2005) и Брант Питр. (2005, 2006).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Wilken 2003 .
  2. ↑ Отцы , Новое пришествие.
  3. ↑ Отцы , Новое пришествие.
  4. ^ а б де Любак 1984b .
  5. ^ де Любак 1998 .
  6. ^ де Любак 2000 .
  7. Перейти ↑ Wood 1998 .
  8. ^ Даниэла 1956 .
  9. ^ Даниэла 1958 .
  10. ^ Dei Verbum , Рим, IT: Ватикан, архивируются с оригинала на 31 мая 2014 CS1 maint: discouraged parameter (link).
  11. ^ де ла Поттери 1988 .
  12. ↑ Ватикан , Рим, Италия, архивировано из оригинала 16 августа 2014 г. CS1 maint: discouraged parameter (link).
  13. ^ де ла Поттери 1994 .
  14. Перейти ↑ Ratzinger 1999 .
  15. Перейти ↑ Ratzinger 2007 .
  • Барбер, М. (2001), Singing in the Reign: The Psalms and the Liturgy of God Kingdom , Steubenville, OH: Emmaus Road.
  • ——— (2005 г.), Скоро: открытие книги Откровения и применение ее уроков сегодня , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд.
  • Danielou, J (1956), Библия и литургия , Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press.
  • ——— (1958), Властелин истории: размышления о внутреннем смысле истории , Лондон: Longmans, Green & Co..
  • де ла Поттери, I (1988), «Толкование Священного Писания в духе, в котором оно было написано ( Dei verbum , 12c)», в Латуреле, Р. (ред.), Ватикан II: Оценка и перспективы , Махва, Нью-Джерси..
  • ——— (1994), «Катехизис католической церкви: раздел Священного Писания», Communio , 21 : 450–60.
  • де Любак, Анри (1984a), «Типология и аллегоризация», теологические фрагменты , Сан-Франциско: Ignatius Press.
  • ——— (1984b), «На старом дворе: доктрина« четверичного смысла »в Писании», теологические фрагменты , Сан-Франциско: Ignatius Press.
  • ——— (1998), Medieval Exegesis , 1 , Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans.
  • ——— (2000), Medieval Exegesis , 2 , Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans.
  • Гайлардетц, Р. (2004), «Нужна ли нам новая (э) апологетика?», Америка , 190 : 26–33.
  • Грей, Т. (1998) Миссия Мессии: Евангелие от Луки , Стьюбенвилл, Emmaus Road Publishing.
  • Хан, С. (1998) Отец, выполняющий свои обещания: Божья заветная любовь в Священном Писании , Ann Arbor, Charis, Servant Publications.
  • ——— (1999), Ужин Агнца: Месса как рай на земле , Doubleday.
  • Питре, Б. (2005), «Выкуп для многих», Новый исход и конец изгнания: искупление как восстановление всего Израиля (Марка 10: 35–45) », Letter & Spirit: A Journal of Catholic Библейское богословие , 1.
  • ——— (2006), Иисус, Скорби и Конец Изгнания: Эсхатология Восстановления и Происхождение Искупления , Baker Academic.
  • Ратцингер, Джозеф (1999), Многие религии - один завет: Израиль, Церковь и мир , Сан-Франциско: Ignatius Press.
  • ——— (2007), Иисус из Назарета: от крещения в Иордане до Преображения , Нью-Йорк: Doubleday.
  • Шри Э. (1999) Тайна Царства: Евангелие от Матфея , Стьюбенвилл, Огайо, Emmaus Road Publishing.
  • ——— (2005), Королева-мать: библейское богословие королевства Марии , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд.
  • Уилкен, Р. (2003), Дух ранней христианской мысли: В поисках лица Бога , Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета.
  • Вуд, С. (1998), Духовная экзегеза и Церковь в теологии Анри де Любака , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.

Внешние ссылки [ править ]

  • Римский богословский форум
  • Центр библейского богословия Святого Павла
  • Майкл Барбер
  • Брант Питр