Культура хозяйственность (часто сокращается до Культа хозяйственность [1] ) или культом Истинной Женственности [а] это термин , используемый историками , чтобы описать то , что они считают, были преобладающей системой ценностей среди верхних и средних классов в течение 19 века в Соединенных Штатах [2] и Соединенном Королевстве. Эта система ценностей подчеркивала новые идеи женственности, роли женщины в доме и динамику работы и семьи. Согласно этой идее, «истинные женщины» должны были обладать четырьмя главными добродетелями: благочестием, чистотой, домашним воспитанием и покорностью. Идея заключалась в том, чтобы женщина была центром семьи; ее считали «светом дома». [3] [4]
Женщины и мужчины, которые наиболее активно продвигали эти стандарты, были, как правило, белыми и протестантскими ; самые известные из них жили в Новой Англии и на северо-востоке Соединенных Штатов . [5] Хотя все женщины должны были подражать этому идеалу женственности, черного , рабочего класса и иммигрантов женщины часто исключаются из определения «истинных женщин» из - за социальных предрассудков. [6] [7] [8] [9]
С тех пор как эта идея была впервые выдвинута Барбарой Велтер в 1966 году, многие историки утверждали, что этот предмет гораздо сложнее и тоньше, чем предполагают такие термины, как «Культ домашнего обихода» или «Истинная женщина», и что роли, которые играют и ожидаются от женщины в контексте среднего класса XIX века были весьма разнообразны и часто противоречивы; например, утверждалось, что многое из того, что в прошлом считалось антифеминистским, на самом деле помогло привести к феминизму. [10]
Добродетели
Являясь частью идеологии отдельных сфер , «культ домашнего уюта» определил дом как «собственно сферу» женщин. [12] Женщины должны были жить в частной сфере , вести домашнее хозяйство и производить продукты питания (включая прислугу), воспитывать детей и заботиться о мужах. [13] [14] Согласно Барбаре Велтер (1966), «Истинные Женщины» должны были придерживаться и практиковать четыре главные добродетели: [3]
- Набожность. Религия ценилась, потому что - в отличие от интеллектуальных поисков - она не уводила женщину от ее «истинной сферы», дома, и потому, что она контролировала женские желания.
- Чистота. Девственность, величайшее сокровище женщины, нельзя терять до брачной ночи, а замужняя женщина должна оставаться верной только своему мужу.
- Покорность. Истинные женщины должны были быть покорными и послушными «как маленькие дети», потому что мужчины считались начальниками женщин «по Божьему назначению».
- Домашнее хозяйство - надлежащее место женщины было в доме, и ее роль как жены заключалась в создании убежища для своего мужа и детей. Кулинария, рукоделие, заправка кроватей и уход за цветами считались естественным женским занятием, тогда как чтение чего-либо, кроме религиозных биографий, не приветствовалось.
По словам Велтера, идеальная Истинная Женщина была «хрупкой», слишком умственно и физически слабой, чтобы покинуть свой дом. Забота в доме якобы делала ее женственной, и она зависела от мужчин, которые защищали ее в его убежище. [15] Вильма Манкиллер соглашается, утверждая, что «Истинная женщина» должна быть нежной, мягкой и слабой. Ей не следует заниматься тяжелыми физическими нагрузками, которые могут повредить ее «гораздо более нежную нервную систему» [16].
Фрэнсис Б. Коган, однако, описала перекрывающуюся, но конкурирующую идеологию, которую она назвала идеалом «настоящей женственности», в которой женщин поощряли быть физически здоровыми и активными, участвовали в жизни своих сообществ, имели хорошее образование и творческие способности, хотя обычно в рамках более широкой идеи, что женщины лучше всего подходят для домашней сферы. Слияние понятий «домашняя принадлежность» и «истинная женственность» может вводить в заблуждение, поскольку преданность семейной сфере не обязательно подразумевала чистоту, покорность или слабость. [17]
Характеристики «Истинной женственности» были описаны в проповедях , книгах и религиозных текстах, а также в женских журналах . [18] [19] В предписаниях женщинам советовали, как превратить свои дома в домашние убежища для их мужей и детей. Подчеркивалась и мода, потому что женщина должна быть в курсе последних событий, чтобы доставить удовольствие своему мужу. Инструкции для швеей часто помещали в журналы. [20] Журналы, пропагандирующие ценности «культа домашнего обихода», жили лучше в финансовом отношении, чем журналы-конкуренты, предлагавшие более прогрессивный взгляд на роль женщин. [11] В Соединенных Штатах Peterson's Magazine и Godey's Lady's Book были самыми распространенными женскими журналами и были популярны как среди женщин, так и среди мужчин. [21] С тиражом 150 000 экземпляров к 1860 году [22] Godey's отразил и поддержал некоторые идеалы «культа истинной женственности». [11] Картины и рисунки журнала иллюстрировали четыре добродетели, часто изображая женщин с детьми или позади мужей. Он также приравнивал женственность к материнству и жене, заявляя, что «совершенство женственности (...) - это жена и мать». [23] [24] Журнал представил материнство как естественную и наиболее удовлетворяющую роль женщины и призвал женщин найти свое воплощение и свой вклад в жизнь общества в основном дома. [25] В то же время Сара Джозефа Хейл , давний редактор Godey's , призвала женщин совершенствоваться интеллектуально, писать и принимать меры, которые улучшат моральный облик их сообществ и их нации. Хейл продвигал колледж Вассар, выступал за женщин-врачей и издавал многих из самых важных женщин-писателей XIX века. [26] Фрэнсис Б. Коган утверждала, что Годи поддерживает «Настоящую женственность» больше, чем «Истинную женственность». Отражая идеалы как «Истинной женственности», так и «Настоящей женственности», Годи считал, что матери имеют решающее значение в сохранении памяти об Американской революции и в обеспечении ее наследия путем воспитания следующего поколения граждан. [17]
Влияние
Культ семейности повлиял на участие замужних женщин на рынке труда в XIX и начале XX века. [27] «Настоящие женщины» должны были посвятить себя неоплачиваемому домашнему труду и воздерживаться от оплачиваемой рыночной работы. Следовательно, в 1890 г. 4,5% всех замужних женщин были "оплачиваемыми" по сравнению с 40,5% одиноких женщин. Однако полная финансовая зависимость женщин от своих мужей оказалась катастрофической, когда жены потеряли своих мужей из-за смерти или дезертирства и были вынуждены заботиться о себе и своих детях. [28] Это разделение между домашней и общественной сферами повлияло на власть и статус женщин. В обществе в целом, особенно в политической и экономической сферах, власть женщин снизилась. Однако внутри дома они приобрели символическую силу . [29]
Юридические последствия этой идеологии включали принятие охранных законов о труде , которые также ограничивали возможности женщин трудоустроиться вне дома. [30] Эти законы, а также последующие постановления Верховного суда, такие как Muller v. Oregon , были основаны на предположении, что основная роль женщин - это роль матери и жены, и что работа женщин вне дома не должна мешать их основной функции. . В результате продолжительность рабочего времени женщин была ограничена, а работа женщин в ночное время была запрещена, что по существу стоило многим работающим женщинам их рабочих мест и лишало их возможности выполнять многие профессии. [30]
Культ домашнего хозяйства «приватизировал» возможности женщин работать, получать образование, высказывать свое мнение или поддерживать реформы. Аргументы о значительных биологических различиях между полами (и часто о женской неполноценности) привели к заявлениям о том, что женщины неспособны эффективно участвовать в сфере политики, торговли или государственной службы. Считалось, что женщины лучше подходят для воспитания детей . Кроме того, из-за ожидаемого поведения предполагалось, что женщины будут лучшими учителями для детей младшего возраста. Кэтрин Бичер , прозелитившая о важности образования и воспитания детей, однажды сказала: «Великая миссия женщины - обучать незрелых, слабых и невежественных существ [детей] подчиняться законам Бога ... сначала в семье, затем в семье. школа, затем по соседству, затем в стране, затем в мире ... » [31] Одним из первых общественных мест для женщин было преподавание. По одной из оценок, с ростом государственного образования в северном ярусе штатов четверть всех уроженцев Массачусетса в период с 1825 по 1860 годы в какой-то момент своей жизни были школьными учителями. [32]
Связь с женским движением
Защитников прав женщин конца 18-го и начала 19-го веков, таких как Мэри Уоллстонкрафт , Фрэнсис Райт и Гарриет Мартино , широко обвиняли в нарушении естественного порядка вещей и осуждали как неженственных. «Они всего лишь полуженщины, умственные гермафродиты», - писал Генри Ф. Харрингтон в « Дамском спутнике» . [33] Однако после того, как в джексоновскую эпоху (1812–1850 гг.) Право голоса распространилось практически на всех белых мужчин в Соединенных Штатах, многие женщины полагали, что это была их возможность для расширения гражданских свобод. Раннее феминистское противодействие многим ценностям, пропагандируемым культом домашней прислуги (особенно в отношении избирательного права женщин, политической активности и правовой независимости), достигло кульминации в Конвенции Сенека-Фоллс в 1848 году.
Сьюзан М. Круэа постулировала, что, хотя «Культ истинной женственности» установил множество социальных ограничений, которые лишили женщин трудовых прав и свободы, он, тем не менее, заложил основу для более позднего развития феминизма, приписывая женщинам моральный авторитет, который косвенно давал им возможность распространять свое моральное влияние за пределами дома. Ожидалось, что идеальная женщина будет выступать в качестве символа статуса для мужчин и отражать богатство и успех ее мужа, а также должна создавать детей и заботиться о них, чтобы наследие успеха ее мужа продолжалось, но ее также считали « ангелом в мире». Дом », целью которого было моральное руководство своей семьей. Из-за кажущейся важности роли эта идеология отпечаталась на девушках в очень молодом возрасте; этих девочек учили ценить свою девственность как «« драгоценную жемчужину », которая была ее самым большим достоянием», а также развивать навыки ведения домашнего хозяйства и воспитания детей, но их также учили видеть себя «столпом силы». и добродетель », которая сыграла ключевую роль не только в обеспечении должного имиджа ее мужа, но и в воспитании мальчиков, которые впоследствии окажут непосредственное влияние на успех нации. [34]
Во время прогрессивной эры , [35] идеал Новой женщины возник как ответ на культю Истинной Женственности. [36] Новая Женщина, часто ассоциируется с движением суфражисток , [37] представляет собой идеал женственности , который был категорически против значений Культа Истинной Женственности. [38] В соответствии с требованиями, выраженными в Декларации чувств , написанной на съезде Сенека-Фоллс в 1848 году, женщины, наконец, получили ратификацию конституционной поправки и право голоса в 1920 году. После эмансипации этих новых женщин можно было идентифицировать как «сигарету». - курящие, накрашенные и румяные, танцующие джаз, использующие противозачаточные средства, известные как «современные девушки» или «хлопушки». [39]
Вторая мировая война вызвала реструктуризацию рынка труда, поскольку женщины участвовали в военных действиях на внутреннем фронте. В эпоху после Второй мировой войны многие идеи «культа домашнего обихода» снова были подчеркнуты, поскольку американское общество стремилось объединить ветеранов и сделать упор на возрождение семейной жизни. После того, как войска вернулись домой, мужчинам было предложено принять семейную жизнь и заключить товарищеские браки. Ветераны вернулись домой, чтобы возглавить семью, а женщин, которые выполняли высокооплачиваемую и высококвалифицированную работу во время войны, отправили обратно в дома. Переделка частной жизни была центральной для той эпохи. Антикоммунизм структурировал большую часть американской жизни, делая упор на систему свободного предпринимательства, которая привела к периоду экономического процветания и культуры потребления.
В телевизионных шоу 1950-х годов часто представлялись сериалы, в которых изображались вымышленные семьи, в которых основной работой матери было воспитание детей и ведение домашнего хозяйства. Сферы мужской и женской жизни все больше разделялись, поскольку многие семьи жили в пригородах, из которых мужчины ездили на работу в другие города. Однако это изображение отдельных сфер скрывало реальность того, что все группы женщин продолжали работать за заработную плату; многие не перестали работать после того, как мужчины вернулись домой с войны, вместо этого они были вынуждены выполнять низкооплачиваемую работу. Заработная плата была низкой, и возможности для продвижения по службе было мало. Женщины, которые действительно начали работать в профессиональной сфере, подвергались тщательной проверке за то, что они противоречили женскому внутреннему идеалу. Несмотря на нео-бытовые идеалы, многие матери из среднего класса были обременены двойной женской работой по дому, а также работой. В то же время женщины в течение дня вели самостоятельную жизнь и часто принимали участие в волонтерской и общественной деятельности, особенно в вопросах образования, здоровья, детей и благополучия. «Культ домашнего уюта» проложил путь к нуклеарной семье . [40] Книга Бетти Фридан « Мистическая женская природа» суммировала ожидания женской природы того времени с акцентом на «потребительство, сексуализированный брак и гражданскую активность». [41] Противодействие этим идеям повлияло на вторую волну феминизма . [42]
Смотрите также
- Отец знает лучше
- Гендерная роль
- Девушка по соседству
- Стеклянный потолок
- Хорошая жена, мудрая мать
- Домашняя экономика
- Идеальная женственность
- Инциденты из жизни рабыни
- Киндер, Кюче, Кирхе
- Мария Клара
- Марта Стюарт
- Молли Мормон
- Материнство
- Новая женщина
- Отдельные сферы
- Ангел в доме
- Женская Мистика
- Степфордские жены
- Ямато надешико
Рекомендации
- Заметки
- ↑ Дом и идея домашнего очага были настолько важны в культуре XIX века, что историки говорят о «культе» домашнего очага. [21]Фраза «Истинная женственность» использовалась авторами середины 19 века, писавшими о женщинах. [43]
- Цитаты
- ^ Лиза А. Кейстер, Дарби Э. Саутгейт (2011). Неравенство: современный подход к расе, классу и полу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 228. ISBN 978-0-521-68002-8.
- ^ Keister 2011 , стр. 228.
- ^ a b Welter 1966 , стр. 152.
- ^ Лаванда, Екатерина. «Заметки о культе домашней женственности» (PDF) . Колледж Статен-Айленда / CUNY . Проверено 27 октября 2014 года .
- ^ Линдли, Сьюзан Хилл (1996). «Идеальная американка» . В " Вы сошли с места": история женщин и религии в Америке . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, p. 56. ISBN 978-0-664-22081-5 .
- ^ Patton, Venetria К. (2000). «Культ истинной женственности и его версии» , в книге «Женщины в цепях: наследие рабства в художественной литературе чернокожих женщин» . Олбани: State University of New York Press, стр. 29–30. ISBN 978-0-7914-4343-9 .
- ^ Да, Ширли Дж. (1992). «Темнокожие женщины и культ истинной женственности» , у чернокожих женщин-аболиционистов: исследование активизма, 1828–1860 гг . Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс, стр. 41. ISBN 978-0-87049-735-3 .
- ^ Тайсон, Лоис (2001). Обучение для разнообразного мира: использование критической теории для чтения и записи о литературе , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 88–89. ISBN 978-0-8153-3773-7 .
- ^ О'Брайен, Джоди А .; Ньюман, Дэвид М. (2010). Социология: изучение архитектуры повседневной жизни . Таузенд Оукс, Калифорния: Pine Forge Press, отпечаток Sage Publications, стр. 294. ISBN 978-1-4129-7942-9 .
- ↑ Рупп, Лейла Дж. (2002). "История женщины в новом тысячелетии: ретроспективный анализ" Культ истинной женственности "Барбары Велтер. Журнал женской истории 14.1.
- ^ a b c Эндрес, Кэтлин Л .; Люк; Тереза Л. (1995). Женские периодические издания в Соединенных Штатах: потребительские журналы . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press , стр. xii. ISBN 978-0-313-28631-5 .
- ^ Кэрролл, Брет Э. (2003). Американские мужественности: историческая энциклопедия . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE . С. 120–122. ISBN 978-0-7619-2540-8.
- ^ Лэндри, Барт (2000). Черные рабочие жены: пионеры американской семейной революции . Беркли: Калифорнийский университет Press. стр. 22 -23. ISBN 978-0-520-21826-0.
- ^ Биллет, Ричард В. (2005). Земля и ее народы: глобальная история (3-е изд.). Бостон: Хоутон Миффлин. п. 586. ISBN. 978-0-618-40334-9.
- ^ Велтер, Барбара. «Культ истинной женственности: 1820-1860» (PDF) . American Quarterly . 18: 2 : 151.
- ^ Мэнкиллер 1998 , стр. 571 .
- ^ a b Коган, Фрэнсис Б., Всеамериканская девушка: идеал настоящей женственности в Америке середины девятнадцатого века, University of Georgia Press, 2010.
- ^ Браннон, Линда (2005). Пол: психологические перспективы . Бостон: Аллин и Бэкон , стр. 154–155. ISBN 978-0-205-40457-5 .
- ^ DuBois & Dumenil 2005 , стр. 188.
- ^ Фиттс, Роберт К. (1999). «Археология домашнего обихода среднего класса и неевреев в викторианском Бруклине». Историческая археология . Общество исторической археологии . 33 (1): 39–62. DOI : 10.1007 / BF03374279 . S2CID 163984100 .
- ^ a b Мэтьюз, Гленна (1987). «Просто домохозяйка»: взлет и падение домашнего хозяйства в Америке . Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 6, 42. ISBN 978-0-19-503859-0 .
- ^ Fackler, Марк; Липпи, Чарльз Х. (1995). Популярные религиозные журналы США . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press, стр. 241. ISBN 978-0-313-28533-2 .
- ^ Грин, Харви; Перри, Мэри-Эллен (1983). Свет дома: интимный взгляд на жизнь женщин в викторианской Америке . Нью-Йорк: Книги Пантеона, стр. 180. ISBN 978-0-394-52746-8 .
- ^ Уэйн, Тиффани К. (2007). Роли женщин в Америке девятнадцатого века . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press, стр. 1, ISBN 978-0-313-33547-1 .
- ^ Митчелл, Сара (2009). «Прекрасный долг: исследование материнства в журнале Годи » . В: Sachsman, David B .; Рашинг, С. Киттрелл; Моррис, Рой (редакторы). В поисках голоса: образы расы и пола в прессе XIX века . Вест-Лафайет, штат Индиана: издательство Purdue University Press, стр. 171–178. ISBN 978-1-55753-505-4 .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2017-01-01 . Проверено 22 декабря 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- Перейти ↑ Bose, Christine E. (1987). «Двойные сферы». В Hess, Beth B .; Ферри, Майра Маркс. Анализируя гендер: Справочник по исследованиям в области социальных наук . Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage Publications, стр. 278–279. ISBN 978-0-8039-2719-3 .
- ^ Мэнкиллер 1998 , стр. 263-266 .
- ^ Ротман, Дебора Л. Историческая археология гендерных жизней . Нью-Йорк; Лондон: Springer, 2009, стр. 19. ISBN 978-0-387-89668-7 .
- ^ а б Барон, Ава (1981). «Законодательство об охране труда и культ семейственности». Журнал семейных вопросов . Публикации SAGE . 2 (1): 25–38. DOI : 10.1177 / 0192513X8100200103 . S2CID 145776998 .
- ^ Бичер, Кэтрин, Избирательное право женщины и профессия женщины , Хартфорд 1871.
- ^ Бернард, Ричард и Марис Vinovskis, «Женский Учительница в Предкавказье Bellum Массачусетс,» Журнал социальной истории ст. 10 # 3, март 1977.
- ^ Вельтер 1966 , стр. 173.
- ^ Cruea, Сьюзен (2005). «Изменение идеалов женственности во время женского движения девятнадцатого века». Американский Transcendental Quarterly . 19 (3): 187–204.
- ^ Lindenmeyer, Kriste (2000). Обычные женщины, необычные жизни: женщины в американской истории . Уилмингтон, Дел .: SR Books, стр. 134. ISBN 978-0-8420-2752-6 .
- ^ «Культ домашнего уюта и реакция: от настоящих женщин к новым женщинам». В Лоренсе, Джеймс Дж .; Бойер, Пол С. (200). Enduring Voices: комплекты документов, сопровождающие The Enduring Vision, историю американского народа . Лексингтон, Массачусетс: DC Heath, p. 85, ISBN 978-0-395-96084-4 .
- ^ Паттерсон, Марта Х. (2008). Возвращение к новой женщине в Америке: читатель, 1894–1930 гг . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Rutgers University Press, p. 6. ISBN 978-0-8135-4494-6 .
- ^ Trites, Roberta Seelinger (2007). Твен, Олкотт и роман «Рождение подростковой реформы» . Айова-Сити: Университет Айовы Пресс, стр. 92. ISBN 978-1-58729-622-2 .
- ^ Стэнселл, Кристин (2011). Феминистское обещание: с 1792 г. по настоящее время (под ред. Современной библиотеки в мягкой обложке). Нью-Йорк: Современная библиотека. п. 180. ISBN 978-0812972023.
- Перейти ↑ Wegener 2005 , p. 36.
- ^ Стэнселл, Кристин (2011). Феминистское обещание: с 1792 г. по настоящее время (под ред. Современной библиотеки в мягкой обложке). Нью-Йорк: Современная библиотека. п. 183. ISBN. 978-0812972023.
- ^ Форд, Линн Э. (2008). Энциклопедия женщин и американской политики . Нью-Йорк: Факты в файле, стр. 136–37. ISBN 978-0-8160-5491-6 .
- ^ Вельтер 1966 , стр. 151.
- Библиография
- Дюбуа, Эллен Кэрол; Думенил, Линн (2005). Глазами женщин: американская история . Бостон: Бедфорд / Сент-Мартинс. ISBN 978-0-312-24731-7.
- Лаванда, Екатерина. «Заметки о культе домашнего уюта и истинной женственности» (PDF) . Колледж Статен-Айленда / Городской университет Нью-Йорка . Проверено 27 октября 2014 .
- Эллис, Сара Стикни (1843). Женщины Англии, их социальные обязанности и домашние привычки . Дж. И Х. Г. Лэнгли.
- Кейстер, Лиза А. (2011). Неравенство: современный подход к расе, классу и полу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . С. 228–230. ISBN 978-0-521-68002-8.
- Манкиллер, Вильма Перл, изд. (1998). Читатель по истории женщин США . Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin. ISBN 978-0-395-67173-3.
- Вегенер, Сигне О. (2005). Джеймс Фенимор Купер против культа домашнего уюта: прогрессивные темы женственности и семьи в романах . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 978-0-7864-2128-2.
- Велтер, Барбара (1966). «Культ истинной женственности: 1820–1860» (PDF) . American Quarterly . 18 (2): 151–174. DOI : 10.2307 / 2711179 . JSTOR 2711179 . Архивировано из оригинального (PDF) 13 ноября 2011 года.
- Велтер, Барбара (1977). Dimity Convictions: американская женщина в девятнадцатом веке . Издательство Университета Огайо. ISBN 0-8214-0352-4.
Внешние ссылки
- Кэтрин Лаванда, "Заметки о культе семейственности и истинной женственности"
- PBS : Культ истинной женственности
- Источники Национального гуманитарного центра по культу семейственности