Есть несколько заметных культурных вариаций в усыновлении , которое представляет собой устройство, при котором ребенок, биологические родители которого не в состоянии заботиться о нем, «усыновляется» и получает такой же правовой и социальный статус, как если бы он был биологическим ребенком приемных родителей. Хотя все общества предусматривают воспитание детей, чьи собственные родители недоступны, не во всех культурах существует такая же система или понимание усыновления, как в западном смысле этого слова.
Например, в системе усыновления, если родитель умирает без завещания , усыновленный ребенок занимает точно такое же положение в отношении наследования, как и биологический ребенок. В системах усыновления ребенок также может унаследовать наследственный ранг родителя. Таким образом, в досовременной Японии, где существовала система истинного усыновления, ребенок мог унаследовать аристократический титул родителя или ранг самурая , тогда как в Соединенном Королевстве (которое ввело законное усыновление только в 1926 году) только биологический ребенок мог унаследовать аристократический титул , даже если воспитание или обеспечение детей без родителей было обычной практикой.
Араб
В арабских культурах, если ребенок усыновлен, он или она традиционно не становится «сыном» или «дочерью», а скорее становится подопечным усыновителя (ов). Фамилия ребенка не меняется на фамилию приемного (ых) родителя (ей), которые публично признаны « опекунами », что делает ее близкой к системам патронатного воспитания в других странах . Другие общие правила, регулирующие усыновление в исламской культуре, касаются наследования, положений о браке и того факта, что приемные родители считаются опекунами ребенка другого человека, а не новыми родителями ребенка. [1] Кроме того, в исламских странах, таких как Ирак и Малайзия, существует запрет на усыновление детей от родителей-мусульман немусульманами. [2] [3]
Корея
В традиционной корейской культуре усыновление почти всегда происходило, когда другой член семьи (родной брат или двоюродный брат) дает ребенка мужского пола первенцу- наследнику мужского пола . Усыновления вне семьи были редкостью. Это также стало причиной того, что большинство корейских детей-сирот было экспортировано в такие страны, как США. В той или иной степени это справедливо и для других азиатских обществ. По сей день детские дома распространены по всей Южной Корее.
Африке
С другой стороны, во многих африканских культурах детей часто отдают в приемные семьи. Отдавая своего ребенка в другую семью, биологическая семья стремится создать прочные связи с приемной семьей. Принимающая семья может получить еще одного ребенка из этой или другой семьи. Точно так же, как передача ребенка на усыновление, обмен родственницей из одной семьи в другую для заключения брака предназначен для создания прочных связей и социальной солидарности между семьями и родословными. Среди народа мбути обмен сестрами - обычная форма брака.
Индия
В Индии нет единого закона об усыновлении ; однако это утверждение можно обсуждать. Закон об усыновлении и содержании индуистов 1956 года разрешает усыновление только индуистам, сикхам, джайнам и буддистам. Мусульмане, христиане, евреи и парсы могут быть только опекунами в соответствии с Законом об опекунах и подопечных 1890 года. Опека истекает, когда ребенок достигает 18-летнего возраста. [4] Для детей, усыновленных за пределами Индии, опека предоставляется с ожиданием того, что ребенок будет быстро усыновлен приемными родителями в стране, где они законно проживают. Индийское правительство регулирует внутреннее и межгосударственное усыновление детей в Индии. [5]
Тихоокеанский регион
«Жидкое усыновление» [6] распространено в тихоокеанской культуре и редко разрывает связи с биологической семьей, как это традиционно происходило в западных усыновлениях . Многие европейцы и американцы ассоциируют усыновление как решение проблемы, например, нежелательной беременности (от генетического родителя) или бесплодия (от приемного родителя). Напротив, большинство тихоокеанских культур, например в Сикайане на Соломоновых островах , предпочитают, чтобы дети перемещались между разными домохозяйствами. Воспитание рассматривается как способ создания и поддержания близких личных отношений, и родители традиционно не отказывают другим в приеме их детей. Эти переводы детей между разными опекунами и домашними хозяйствами не являются исключительными и не отделяют детей от их биологических родителей навсегда. [7]
Новозеландские маори имеют форму традиционного усыновления, практикуемого в расширенной семье, под названием whāngai ( маори , «кормить»). [8] Связи с биологической семьей обычно не разрываются. [9] [10]
В культуре Кирибати также практикуется это плавное усыновление, называемое «тибу».
Таитяне практика fa'a'amu ( в буквальном смысле «давать есть») принятие. Его основные функции сопоставимы с функциями других традиционных практик усыновления, особенно в Африке; ребенка можно «подарить» с согласия или по инициативе семейного совета по разным причинам, и их даже можно попросить и отдать до рождения. [11]
Тикопия
Традиционное общество Тикопии ( Соломоновы острова ) не практиковало усыновление, как это традиционно понимается в западных обществах. Для семей было обычным делом растить детей, оставшихся без родителей, а бездетные взрослые иногда брали ребенка из другой семьи и воспитывали его. Дети, однако, сохранили племенную принадлежность своих биологических отцов и унаследовали землю только от собственности по отцовской линии, а не от собственности по линии опекуна. [12]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Принятие в исламе
- ^ «Препятствия к усыновлению - ведение блога Багдад: невыразимая история - MSNBC.com» . Архивировано из оригинала на 2007-10-12 . Проверено 19 февраля 2008 .
- ↑ Часто задаваемые вопросы об усыновлении. Архивировано 26 февраля 2009 г. в Wayback Machine - Национальное регистрационное управление Малайзии. ( заархивированная версия 2006 г. ) [ мертвая ссылка ]
- ^ Новости из Индии
- ^ https://web.archive.org/web/20071114031700/http://www.adoptionindia.nic.in/
- ^ Буржуазный, М .; Malarrive, J. (май 1976), "Fa'a'mu и Fanau Различные традиционные аспекты и актуальные проблемы внедрения и донорства детей во Французской Полинезии.", Annales МЕДИКО-psychologiques , 1 (5): 721-37, PMID 970828
- ^ Доннер, Уильям В. (1999), «Совместное использование и сострадание: воспитание в полинезийском обществе» , журнал сравнительных семейных исследований , 30
- ^ Словарь Te Whanake, запись для whāngai. Архивировано 4 августа 2012 г. в archive.today.
- ^ Кин, Бэзил (10 мая 2011 г.). «Вангай - обычное воспитание и усыновление» . Те Ара - Энциклопедия Новой Зеландии . Проверено 31 марта 2012 года .
- ^ http://www.jps.auckland.ac.nz/document/Volume_57_1948/Volume_57,_No._3/Whangai_tamariki_%28Nga_ritenga_mo_te_whangai_tamariki%29,_by_Geo._Graham,_p_268-278/
- ^ Скотти, Дарья Мишель, « Пересекая миры» (D'un monde à l'autre) Размышления об обычных практиках усыновления , архивировано из оригинала 25 июля 2011 г.
- ^ Firth, Raymond, «Мы, Тикопиа, Beacon Press издание, 1936, 1957, 1963, .pp 190-193