Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дэвид Халивни, американо-израильский исследователь талмудической и раввинской литературы

Дэвид Вейс Халивни ( иврит : דוד וייס הלבני ) (родился в 1927 году) является европейской по происхождению американец - израильский раввин , ученый в области еврейских наук и профессор Талмуда . Он является Рейш Метивта из раввинской школы Союза традиционного иудаизма .

Биография [ править ]

Давид Вайс родился в городке Кобылецкая Поляна (Кобилецька Поляна, Пояна Кобилей, Гергянлигет) в Карпатской Руси , затем в Чехословакии (ныне Раховский район , Украина ). Его родители разошлись, когда ему было 4 года, и он вырос в доме своего деда, знатока Талмуда в Сигете , Румыния . [1] Его дед начал учить его в пять лет, и он считался Иллуи  ; он получил семиху (раввинское рукоположение) в 15 лет. [2]

Во время Холокоста в возрасте 16 лет он был депортирован в Освенцим . Через неделю его перевели в исправительно-трудовой лагерь Гросс-Розен , затем в А.Л. Вольфсберг , а затем в концлагерь Маутхаузен, и он был единственным выжившим членом своей семьи. [3]

Когда он прибыл в Соединенные Штаты в возрасте 18 лет, его поместили в еврейский приют, где он вызвал ажиотаж, бросив вызов кашруту учреждения, поскольку у раввина-надзирателя не было бороды и, что более важно, он плохо говорил на нем. комментарии к Примегадим раввина Йосефа Теомима . [ необходима цитата ] Это был стандарт для раввинов в Европе. Социальный работник представил его Саул Либерман , ведущий талмудист в Еврейской теологической семинарии Америки(JTS) в Нью-Йорке, которые признали его талант и взяли его под свое крыло. Позже Вайс много лет учился у Либермана в СТС.

Первоначально он учился в ешиве Хаима Берлина у Ицхака Хутнера [2], и ему было разрешено не посещать лекции из-за его высокого положения. В течение следующего десятилетия он закончил среднюю школу , а затем получил степень бакалавра в области философии из Бруклинского колледжа , а степень магистра в философии от Нью - Йоркского университета ; он написал докторскую диссертацию по Талмуду в JTS . [1]

Он женился на Зиппоре Хагер, потомке Вижницерских Ребе . У них было трое детей: Барух (формально известный как Бернард), Ефрем и Йешиаху. У него шестеро внуков, все они тоже ученые; Авидан, Хадар, Даниэль, Ребекка, Вениамин (Джамин) и Элиана.

Позже Вайс изменил свое имя на «Халивни», что в переводе с иврита означает «вайс» или «белый». Изначально он хотел отказаться от фамилии Вайс, потому что так звали охранника концлагеря, в котором он был интернирован. Первоначально он думал о смене имени на Халивни; однако, из уважения к этому деду / учителю Йешаягу Вайсс, он сохранил в памяти фамилию, используя составное имя Вайс Халивни. [ необходима цитата ]

Халивни был профессором Талмуда и классических раввинов Литтауэра на кафедре религии Колумбийского университета . В июле 2005 года он ушел из Колумбийского университета. Сейчас он живет в Израиле и преподает в Еврейском университете Иерусалима и Университете Бар-Илана .

Воздействие [ править ]

Критический подход Халивни к изучению Талмуда оказал большое влияние на академическое понимание и изучение Талмуда. [4] Традиционное понимание рассматривало Талмуд как единое однородное произведение. В то время как другие ученые также рассматривали Талмуд как многослойный труд, нововведение Халивни (прежде всего во втором томе его Мекорот у-Месорот ) заключалось в том, чтобы различать одноименные утверждения, которые, как правило, являются краткими галахическими постановлениями или вопросами, приписываемыми известным Амораимам. , и анонимные утверждения, характеризующиеся гораздо более длинным анализом, часто состоящим из длительных диалектических дискуссий, которые он приписывал более поздним авторам - "Stamma'im" (илиСавора им).

Было отмечено, что Иерусалимский Талмуд действительно очень похож на Вавилонский Талмуд , за исключением стаммайтской активности, которая обнаруживается только в последнем. [5]

Противоречие [ править ]

Критический анализ источника [ править ]

Его методология источника критичного анализа в Талмуде , является спорной среди большинства православных евреев, но принята в не ортодоксальной еврейской общине, и некоторые в современном православии . Халивни называет анонимные тексты Талмуда сказанными Стаммаимом (на основе фразы «стама д'талмуда», которая относится к анонимному материалу в Гемара ), которые жили после периода амораимов , но до геонического периода. . Он утверждает, что эти Stammaim были получателями кратких таннайских и амораистских заявлений и что они пытались заполнить аргументацию и аргументированный фон таких аподиктических заявлений.

Методология, использованная в его комментарии « Мекорот у 'Месорот», пытается дать анализ Халивни правильного смысла и контекста и демонстрирует, как талмудические штаммы часто ошибались в своем понимании исходного контекста.

Chate'u Israel [ править ]

В книгах Халивни «Пешат», « Дераш» и « Восстановленное Откровение» он пытается согласовать библейскую критику с традиционными религиозными верованиями, используя разработанную им концепцию под названием Chate'u Israel (буквально «Израиль согрешил»). Эта концепция утверждает, что библейские тексты, первоначально данные Моисею, были безвозвратно искажены. Revelation Restored пишет следующее:

Согласно самому библейскому повествованию, народ Израиля отказался от Торы в драматическом эпизоде ​​с золотым тельцом всего через сорок дней после откровения на Синае. С этого момента, до времен Ездры, Священные Писания показывают, что народ Израиля погряз в идолопоклонстве и пренебрегал Моисеевым законом. Хате'у Исраэль утверждает, что в период забвения и синкретизма после завоевания Ханаана, когда изначально монотеистические израильтяне переняли языческие обычаи у своих соседей, Тора Моисея стала «испорченной и запятнанной». [6]

Согласно Халивни, этот процесс продолжался до времен Ездры (около 450 г. до н.э.), когда, наконец, по возвращении из Вавилона люди приняли Тору. Именно тогда Эзра и его «свита» перекомпилировали и отредактировали ранее отвергнутый и, следовательно, размытый текст Торы. Он утверждает, что это засвидетельствовано в книгах Ездры и Неемии, и Халивни поддерживает свою теорию талмудическими и мидрашскими источниками, которые указывают на то, что Эзра сыграл роль в редактировании Торы. Далее он заявляет, что, хотя текст Пятикнижия был искажен, устная традиция сохранила в неприкосновенности многие законы, поэтому Устный Закон, по-видимому, противоречит библейскому тексту в некоторых деталях.

Эта точка зрения рассматривалась как возможное противоречие 8-му из 13 принципов веры Маймонида , который гласит: «Тора, которую мы имеем сегодня, - это та, которая была продиктована Моисею Богом». Некоторые считают, что Маймонид говорит, что это относится к каждому слову Торы. В результате утверждения Халивни были отвергнуты некоторыми ортодоксальными раввинами. [7]

Как духовный лидер [ править ]

Халивни участвовал в споре в 1983 году в JTS, посвященном обучению женщин и посвящению их в раввины . [1] Он чувствовал, что могут существовать галахические методы для посвящения женщин в раввины, но что требовалось больше времени, прежде чем они могли быть законно учреждены, и что это решение было принято руководящим органом семинарии как политическое решение, а не как псак галаха в рамках традиционного раввинского судебного процесса. Это разногласие привело к его разрыву с семинарией и движением консервативного иудаизма, а также к соучредителю Союза традиционного иудаизма . [ необходима цитата ]

До 2005 года Халивни был духовным лидером Кехилат Орах Элиэзер (КОЕ), общины в Верхнем Вест-Сайде Манхэттена , и эту должность он занимал с момента основания общины в 1992 году. [8] В 2002 году многие члены общины хотели разрешить Женщины должны быть призваны к Торе , что, хотя и поддерживается недавним юридическим аргументом раввина Менделя Шапиро , противостоит многим раввинам по галахическим и социологическим причинам. [ необходима цитата ]Халивни не был в восторге от практики и сказал прихожанам: «Я позволю это, но только если это будет происходить не чаще, чем несколько раз в год, и только если это будет проводиться в отдельной комнате от« настоящей ». служба." Таким образом, община разрешает эту практику только при очень ограниченных обстоятельствах. [ необходимая цитата ] Тем не менее, даже этот "компромисс" был слишком либеральным для многих прихожан. С другой стороны, многие либералы поддерживали подход Миньян Партнерства и были разочарованы тем, что KOE не включил женщин в основное служение Торы. [ необходима цитата ]

Награды [ править ]

  • В 1985 году Halivni был одним получателем (совместно с Гилель Барцель и Пинес ) от Бялика премии еврейской мысли. [9]
  • В 1997 году он стал лауреатом Национальной еврейской книжной премии в номинации « Стипендия за восстановленное откровение: божественное письмо и критические ответы» [10].
  • В 2008 году он был удостоен премии Израиля за свой талмудический труд. [1] [11] [12]

Опубликованные работы [ править ]

Опубликованные работы Халивни включают:

  • Мекорот у'Месорот (иврит), предполагаемый десятитомный комментарий к Талмуду.
  • Пешат и Дераш
  • Откровение восстановлено
  • Книга и меч , его воспоминания.
  • Разбивая скрижали: еврейское богословие после холокоста , сборник очерков по теологии Холокоста.

Центральный тезис «Разбить скрижали» состоит в том, что история евреев «помечена закладками» двумя диаметрально противоположными «откровениями»: Синаем и Освенцимом. Откровение на горе Синай было вершиной близости Бога к евреям, в то время как откровение в Освенциме было надиром отсутствия Бога от них. Халивни убежден в том, что Освенцим представляет собой не только то, что Бог «прячет свое лицо» от Израиля как следствие грехов евреев - известный образ в раввинском богословии, - но также и его действительное онтологическое отступление от истории человечества. [13]

В « Разрушении скрижалей» Халивни прямо отвергает идею о том, что этот отказ является просто примером того, как «Бог прячет свое лицо», как это рассматривается в нормативном иудаизме. Концепция hester panim (Бог, скрывающий свое лицо) классически используется в отношении наказания, и Халивни непреклонен в том, что Холокост никоим образом не может рассматриваться как наказание за грехи Израиля.

См. Также [ править ]

  • Список лауреатов Премии Бялика
  • Список лауреатов премии Израиля

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Шелег, Яир (15 февраля 2008 г.). «Живая энциклопедия Талмуда» . Гаарец . Проверено 18 ноября 2018 .
  2. ^ a b См. статью в Википедии на иврите он: דוד הלבני
  3. ^ Warshawsky, Т R. (12 декабря 2008). «Шехтер приветствует известного ученого Давида Халивни» . Еврейский объединенный фонд . Проверено 18 ноября 2018 .
  4. ^ Энциклопедия иудаики 2-е изд. запись "Талмуд, вавилонский"
  5. ↑ Encyclopaedia Judaica (2-е изд.), Статья «Иерусалимский Талмуд»
  6. ^ Халивни, Дэвид В. (2019). Восстановленное Откровение: Божественное письмо и критические отклики . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. п. 4. ISBN 978-0-429-96617-0.
  7. ^ Yated Нееман, 14 января 1999
  8. ^ "О" . Кехилат Орах Элиэзер. Архивировано из оригинала на 2012-07-22 . Проверено 9 июля 2012 .
  9. ^ «Список лауреатов премии Бялика за 1933–2004 гг. (На иврите), сайт муниципалитета Тель-Авива» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2007 года.
  10. ^ «Прошлые победители» . Еврейский книжный совет . Проверено 25 января 2020 .
  11. ^ "Резюме получателя" (на иврите). Официальный сайт израильской премии. Архивировано из оригинала на 2012-09-10.
  12. ^ «Обоснование судейства гранта получателю» (на иврите). Официальный сайт израильской премии. Архивировано из оригинала на 2012-09-10.
  13. ^ Недлер, Аллан (11 июня 2008). «Отсутствие и присутствие» . Вперед .