Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Табличка B Аруку куренга , оборотная сторона . Один из четырех текстов, представленных в списке Яуссена , первая попытка дешифровки. Изготовлен из тихоокеанского палисандра , середина девятнадцатого века, остров Пасхи . (Собрание ССВЦ , Рим)

Там были многочисленные попытки расшифровать Ронгоронго сценария на острове Пасха с момента его открытия в конце девятнадцатого века. Как и в случае с большинством нерасшифрованных сценариев , многие предложения были надуманными. За исключением части одной таблички, которая, как было показано, имеет дело с лунным календарем , ни один из текстов не понятен, и даже календарь не может быть прочитан. Неизвестно, представляет ли ронгоронго непосредственно язык рапа-нуи, то есть является ли это истинной системой письма, и устные отчеты сообщают, что эксперты в одной категории планшетов не могли читать другие планшеты, что предполагает либо, что ронгоронгоне является единой системой или что это прототип письма , требующий от читателя уже знания текста. Есть три серьезных препятствия для расшифровки, если предположить, что ронгоронго пишет: небольшое количество оставшихся текстов , включающих всего 15 000 разборчивых глифов ; отсутствие контекста для интерпретации текстов, например иллюстраций или параллельных текстов, которые можно читать; и тот факт, что современный язык рапа-нуи сильно смешан с таитянским и вряд ли будет точно отражать язык табличек, особенно если они записывают специальный регистртакие как заклинания - в то время как несколько оставшихся примеров старого языка сильно ограничены по жанрам и также могут не соответствовать табличкам. [1]

После предложения Бутинова и Кнорозова в 1950-х годах большинство филологов , лингвистов и историков культуры придерживались линии, согласно которой ронгоронго - это не настоящая письменность, а протописание, то есть мнемонический прием на основе идеографии и ребуса , такой как сценарий Донгба из людей Nakhi , [примечание 1] , которая, по всей вероятности , сделать его невозможно расшифровать. [3]Этот скептицизм оправдывается не только неудачей многочисленных попыток дешифровки, но и крайней редкостью независимых систем письма во всем мире. Из тех, кто пытался расшифровать ронгоронго как истинную систему письма, подавляющее большинство полагало, что оно было логографическим , некоторые - слоговым или смешанным. По статистике, похоже, что это было несовместимо ни с чистой логографией, ни с чистой слоговой записью. [4] Тема текстов неизвестна; различные исследователи предположили, что они охватывают генеалогию, навигацию, астрономию или сельское хозяйство. Устная история свидетельствует о том, что только небольшая элита когда-либо была грамотна и что скрижали считались священными. [5]

Аккаунты с острова Пасхи [ править ]

См. Также: История острова Пасхи.

В конце 19 века, в течение нескольких лет или десятилетий после разрушения общества острова Пасхи в результате набегов рабов и возникновения эпидемий, два исследователя-любителя записали чтение и декламацию табличек ронгоронго жителями острова Пасхи. Обе учетные записи в лучшем случае были взломаны и часто считаются бесполезными, но это единственные учетные записи людей, которые могли быть знакомы со сценарием из первых рук.

Jaussen [ править ]

В 1868 году епископ Таити Флорентин-Этьен Жауссен получил подарок от новообращенных с острова Пасхи: длинная нить человеческих волос, намотанная на выброшенную таблетку ронгоронго. [примечание 2] Он сразу осознал важность таблички и попросил отца Ипполита Русселя на острове Пасхи собрать еще таблички и найти островитян, способных их прочитать. Русселю удалось достать лишь несколько дополнительных табличек, и он не смог найти никого, кто бы их прочитал, но в следующем году на Таити Хаусен нашел рабочего с острова Пасхи, Меторо Таута Уре, который, как говорили, знал надписи «наизусть». ". [6]

Где-то между 1869 и 1874 годами Джауссен работал с Меторо, чтобы расшифровать четыре из имеющихся у него табличек: А Тахуа , Б. Аруку куренга , С. Мамари и Е. Кейти . [Примечание 3] Список глифов они идентифицированные было опубликовано посмертно, наряду с полным учетом песнопений для A и B . Это знаменитый список Яуссена . [примечание 4] Хотя сначала это было принято за Розеттский камень ронгоронго, это не привело к пониманию сценария. Его критиковали, среди прочих недостатков, за то, что пять глифов сглаживали как "фарфор », материала, которого нет на острове Пасхи. Однако это неправильный перевод: Jaussen использовал пять глифов как фарфор , что по-французски означает « каури »и китайскую керамику, похожую на каури, которая на английском языке называется фарфором . чистый, конкретно означает «каури». [примечание 5]

Почти столетие спустя Томас Бартель опубликовал некоторые заметки Яуссена. [8] Он сравнил песнопения Меторо с параллельными отрывками в других таблицах и обнаружил, что Меторо читал строки Кейти вперед на обороте, но наоборот на лицевой стороне. [9] Жак Ги обнаружил, что Меторо также прочитал лунный календарь в Мамари задом наперед и не смог распознать «очень очевидную» пиктограмму полной луны внутри него, демонстрируя отсутствие какого-либо понимания содержимого табличек. [10]

Томсон [ править ]

Уильям Дж. Томсон , кассир на USS Mohican , провел двенадцать дней на острове Пасхи с 19 по 30 декабря 1886 года, за это время он сделал впечатляющее количество наблюдений, в том числе некоторые, которые представляют интерес для расшифровки ронгоронго. [11]

Древний календарь [ править ]

Основная статья: Календарь Рапа Нуи

Среди этнографических данных, собранных Томсоном, были названия ночей лунного месяца и месяцев года. Это ключ к интерпретации единственной идентифицируемой последовательности ронгоронго , и он примечателен тем, что содержит тринадцать месяцев; в других источниках упоминается только двенадцать. Метро критикует Томсона за перевод Анакены как августа, когда в 1869 году Руссель определил это как июль [12], а Бартель ограничивает свою работу Метро и Энглером, потому что они согласны, в то время как «список Томсона исключен на один месяц». [13] Однако Гай рассчитал даты новолуния с 1885 по 1887 год и показал, что список Томсона соответствует фазам луны на 1886 год. Он пришел к выводу, что древние рапануи использовалилунно-солнечный календарь с котути в качестве эмболического месяца («високосный месяц»), и что Томсон случайно приземлился на острове Пасхи через год с високосным месяцем. [11]

Высказывания Уре Ваце Ико [ править ]

Томсону рассказали о старике по имени Уре Ваге Ико, который «утверждает, что обучался искусству чтения иероглифов во время перуанских набегов, и утверждает, что понимает большинство персонажей». [14] Он был управляющим короля Нгатары , последнего короля, который, как говорят, имел навыки письма, и хотя он не мог писать сам, он знал многие песнопения ронгоронго и был в состоянии прочитать по крайней мере один заученный текст. . [15] Когда Томсон угощал его подарками и деньгами, чтобы он прочитал две купленные им скрижали, Уре «самым решительным образом отказался лишить его шансов на спасение, сделав то, что запрещали его христианские наставники», и в конце концов сбежал. [14]Однако Томсон сделал фотографии табличек Джауссена, когда военный корабль США « Могикан» находился на Таити, и в конце концов уговорил Юра прочитать эти фотографии. Англо-таитянский землевладелец Александр Салмон записал диктовку Уре, которую он позже перевел на английский язык, для следующих табличек:

Чтения Уре Ваце Ико
ДекламацияСоответствующий планшет
Апай [примечание 6]Э (Кейти)
Атуа Матарири [примечание 7]R (Маленький Вашингтон)  ? [примечание 8]
Eaha to run ariiki Kete [примечание 9]S (Великий Вашингтон)  ? [примечание 8]
Ка ихи уига [примечание 10]Д (Эшанкре)
Ate-a-renga-hokau iti poheraa [примечание 11]C (Мамари)

Рапануи Сэлмона не говорил бегло, и, за исключением Атуа Матарири, который почти полностью состоит из имен собственных, его английские переводы не совпадают с тем, что он расшифровал из чтений Уре. Сами показания, кажущиеся надежными, хотя поначалу трудно интерпретируемыми, к концу становятся явно нелепыми. Например, последняя декламация, которая была принята как песня о любви на основании английского перевода Салмона, перемежается таитянскими фразами, включая слова европейского происхождения, такие как «французский флаг» (te riva forani) и «дать деньги за разоблачение [этого] » (horoa moni e fahiti), чего не следовало ожидать в тексте перед контактом.[примечание 12] Само название представляет собой смесь рапануйского и таитянского языков:Похерана по-таитянски означает «смерть»; слово рапануи - матенга . [24] Юре был информатором, который не желал этого: даже с помощью принуждения Томсон смог добиться своего сотрудничества только с «чашей, которая радует» (то есть ромом):

В конце концов [Уре] отправился в горы с решимостью скрываться до тех пор, пока не уйдет могиканец. [] Недобросовестная стратегия была единственным ресурсом после того, как честные средства оказались неудачными. [Когда он] искал убежище в собственном доме в суровую ночь, [мы] взяли на себя ответственность за это учреждение. Когда он обнаружил, что побег невозможен, он стал угрюмым и отказался смотреть на табличку или касаться ее [но согласился] рассказать о некоторых древних традициях. [...] Были произведены определенные стимуляторы, которые были предусмотрены для такой чрезвычайной ситуации, и [...] по мере того, как ночь старела, а рассказчик устал, он был включен в список как «кружка, которая радостно» совершала свои периодические обходы. [В] благоприятный момент фотографии табличек, принадлежащих епископу, были предъявлены для проверки. [...] Фотографии были признаны сразу же,и соответствующая легенда, связанная с беглостью и без колебаний от начала до конца.

-  Томсон 1891: 515

Тем не менее, хотя никому не удалось сопоставить чтения Юре с текстами ронгоронго, они все же могут иметь ценность для дешифровки. Первые два чтения, Апай и Атуа Матарири, не искажены таитянским языком. Стихи Атуа Матарири имеют форму X ki ꞌai ki roto Y, ka pû te Z «X, взойдя в Y, пусть Z выйдет», [примечание 13], и если понимать их буквально, они кажутся бессмысленными:

«Луна, взойдя во тьму, да взойдет Солнце» (стих 25),
«Убив, вскочив на ската, пусть выйдет Акула» (стих 28),
«Жалящая муха, взойдя в Рой, да выйдет Слепень» (стих 16).

Эти стихи обычно интерпретируются как песнопения творения , когда различные существа порождают дополнительных существ. Однако они не соответствуют рапануйской или другой полинезийской мифологии творения. Гай отмечает, что формулировка похожа на способ описания составных китайских иероглифов . Например, состав китайского иероглифа 銅tóng «медь» может быть описан как «добавить 同tóng к 金jīn, чтобы получить 銅tóng » (что означает «добавить вместе к металлу, чтобы получить медь»), что также является бессмысленным, если понимать его буквально. . [примечание 14] Он предполагает, что Атуа Матаририпение, которое Уре слышал в юности, хотя и не было связано с конкретной табличкой, для которой он читал его, было настоящим пением ронгоронго: мнемоникой, которая учила студентов, как составляются глифы. [26]

Причудливые расшифровки [ править ]

С конца девятнадцатого века о ронгоронго ходили всевозможные предположения. Большинство оставалось неясным, но некоторые привлекли значительное внимание.

В 1892 году австралийский педиатр Алан Кэрролл опубликовал причудливый перевод, основанный на идее, что тексты были написаны вымершим « длинноухим » населением острова Пасхи на разнообразной смеси кечуа и других языков Перу и Мезоамерики. Возможно, из-за затрат на отбор специального типа для ронгоронго, методы, анализ или звуковые значения отдельных глифов никогда не публиковались. Кэрролл продолжал публиковать короткие сообщения в « Науке о человеке», журнале (Королевского) антропологического общества Австралазии до 1908 года. Кэрролл сам основал это общество, которое «в настоящее время считается частью« сумасшедшей периферии »». [27]

В 1932 году венгр Вилмос Хевеши (Гийом де Хевеши) опубликовал статью, в которой утверждалось, что между ронгоронго и письменностью долины Инда существует связь , основанная на внешнем сходстве форм. Это была не новая идея, но теперь она была представлена Французской академии надписей и литературы французским синологом Полем Пеллио и подхвачена прессой. Из-за отсутствия доступного корпуса ронгоронго для сравнения не было очевидно, что некоторые из глифов ронгоронго, проиллюстрированные в публикациях Хевеши, были поддельными. [28]Несмотря на то, что оба сценария были нерасшифрованы (как и по сей день), разделены половиной мира и половиной истории (19000 км (12000 миль) и 4000 лет) и не имели известных промежуточных стадий, идеи Хевеши были восприняты всерьез. Достаточно в академических кругах, чтобы спровоцировать франко-бельгийскую экспедицию 1934 года на остров Пасхи во главе с Лавашери и Метро, чтобы опровергнуть их (Métraux 1939). Связь с долиной Инда была опубликована еще в 1938 году в таких уважаемых антропологических журналах, как Man .

С тех пор было заявлено как минимум два десятка расшифровок, ни одна из которых не была принята другими эпиграфами ронгоронго . [29] [примечание 15] Например, этнограф Ирина Федорова опубликовала предполагаемые переводы двух петербургских табличек и части четырех других. Более строго, чем большинство попыток, она ограничивает каждый глиф одним логографическим чтением. [36] Однако результаты не имеют смысла как тексты. Например, таблетка P начинается (каждая лигатура ронгоронго отмечена запятой в переводе):

он разрезал сахарный тростник ранги , тара ям, он разрезал много таро, стеблей (?), он разрезал батат, он собрал урожай, он разрезал батат, он разрезал, он поднял, он разрезал хонуи, он разрезал сахарный тростник, он разрезал, он собрал, он взял, кихи, он выбрал кихи, он взял кихи ...

-  Текст P, лицевая сторона, строка 1 [примечание 16]

и продолжается в этом ключе до конца:

он собрал батат, попоро, калебас, он вытащил батат, он разрезал, он разрезал одно растение, он разрезал одно растение, батат, он разрезал банан, он собрал сахарный тростник, он разрезал таро, он разрезал Каху батат, ямс, ямс ...

-  Текст P, оборотная сторона, строка 11 [примечание 16]

Остальные тексты похожи. Например, календарь Мамари не упоминает время или луну в рассказе Федоровой:

корень, корень, корень, корень, корень, корень [то есть много корней], клубень, он взял, он разрезал клубень картофеля, он выкопал побеги ямса, клубень ямса, клубень картофеля, клубень ...

-  Текст C, лицевая сторона, строка 7 [примечание 16]

которую даже Федорова охарактеризовала как «достойную маньяка». [37]

Более того, аллографы, обнаруженные Поздняковым , даны Федоровой по-разному, так что, например, в других параллельных текстах предполагаемый глагол maꞌu «брать» неоднократно заменяется предполагаемым существительным тонга «разновидность ямса». (Поздняков продемонстрировал, что это графические варианты одного и того же символа.) На самом деле каталог Федоровой состоял всего из 130 знаков; Дополнительная аллография Позднякова уменьшила бы это число и сделала бы ее интерпретацию еще более повторяющейся. Такое чрезмерное повторение является проблемой для всех попыток интерпретировать ронгоронго как логографический шрифт. [38]

Многие недавние ученые [39] придерживаются мнения, что, хотя многие исследователи внесли скромный дополнительный вклад в понимание ронгоронго, особенно Кудрявцев и др. , Бутинов и Кнорозов , и Томас Бартель , попытки реальной расшифровки, такие как попытки Федоровой здесь или Фишера ниже , «не сопровождаются ни малейшим оправданием». [примечание 17] Все не проходят ключевой тест на расшифровку: значимое приложение к новым текстам и шаблонам.

Харрисон [ править ]

Соединение 380.1.3 повторяется трижды на Gr4 (1-й, 3-й и 5-й символы)

Джеймс Парк Харрисон , член совета из антропологического института Великобритании и Ирландии , заметил , что линии Gr3-7 из таблетки Малого Сантьяго признаков соединения глифа, 380.1.3 (сидячее фигура 380 держат стержень 1 с линией шевронов (гирлянда?) 3 ), повторяется 31 раз, за ​​каждым разом следует от одного до полдюжины глифов перед следующим появлением. Он считал, что это разбило текст на разделы, содержащие имена вождей. [41] Позже Бартель нашел этот узор на табличке K , которая является перефразированием Gr (во многих Kпоследовательностей соединение сокращается до 380.1 ), а также на A , где оно иногда отображается как 380.1.3, а иногда как 380.1 ; на C , E и S - 380,1 ; и, с вариантом 380.1.52 , на N . В некоторых местах он выглядит сокращенным как 1,3 или 1,52 , без человеческой фигуры, но параллели в текстах предполагают, что они имеют ту же разделяющую функцию. [42] Бартель видел последовательность 380.1 как тангата ронгоронго. (эксперт по ронгоронго) держит посох с надписью, такой как Посох Сантьяго.

Кудрявцев и др. [ редактировать ]

Во время Второй мировой войны небольшая группа студентов в Санкт-Петербурге (тогда Ленинграде) Борис Кудрявцев , Валерий Чернушков и Олег Клитин заинтересовались табличками P и Q , которые они увидели в Музее этнологии и антропологии . Они обнаружили, что на них есть, с небольшими вариациями, тот же текст, который они позже нашли и на табличке H :

Параллельные тексты : короткий отрывок из табличек H , P и Q

Позже Бартель назовет это «Великой традицией», хотя его содержание остается неизвестным.

Группа позже заметила , что таблетки К был близкий парафраз из лицевой G . Кудрявцев написал свои выводы, которые были опубликованы посмертно. [43] С тех пор посредством статистического анализа было выявлено множество других параллельных, хотя и более коротких последовательностей, причем тексты N и R почти полностью состоят из фраз, используемых в других таблицах, хотя и не в том же порядке. [44]

Выявление такой общей фразировки было одним из первых шагов в разгадывании структуры письма, поскольку это лучший способ обнаружить лигатуры и аллографы и, таким образом, составить перечень глифов ронгоронго.

Лигатуры : Параллельные тексты Pr4-5 (вверху) и HR5 (внизу) , показывает , что эта цифра (глиф 200 ) держа объект ( таблицу символов 8 , 1 , и 9 ) в Р может быть слита в лигатуры в H , где объект замещает либо голова фигуры, либо ее рука. (В другом месте в этих текстах фигуры животных сокращены до отличительной черты, такой как голова или рука, когда они сливаются с предыдущим глифом.) Здесь также представлены две формы рук (символы 6 и 64 ).которые позже будут установлены как аллографы. Три из четырех фигурок человека и черепахи слева имеют связки рук со сферой (глиф 62 ), которые, как обнаружил Поздняков, часто обозначают границу фразы.

Бутинов и Кнорозов [ редактировать ]

Часть Gv6 , часть предполагаемой генеалогии

В 1957 году российские эпиграфы Николай Бутинов и Юрий Кнорозов (которые в 1952 году предоставили ключевые идеи, которые позже приведут к расшифровке системы письма майя ) предположили, что повторяющаяся структура последовательности примерно из пятнадцати символов на Gv5–6 (строки 5 и 6 оборотной стороны Малой Скрижали Сантьяго ) соответствовали генеалогии. Частично он гласит:

Теперь, если повторяющийся независимый глиф 200 является титулом, например «король», и если повторяющийся присоединенный глиф 76 является маркером отчества , то это означает что-то вроде:

King A, B 'сын s , король B, C ' s сын , король C, D 'сын сек , король D, E ' сын s ,

и последовательность - это родословная.

Хотя никто не смог подтвердить гипотезу Бутинова и Кнорозова, многие считают ее правдоподобной. [45] Если это верно, то, во-первых, мы можем идентифицировать другие последовательности глифов, которые составляют личные имена. Во-вторых, Посох Сантьяго будет состоять в основном из имен людей, поскольку на нем 564 символа 76 , предполагаемого отчества, составляет одну четвертую от общего числа 2320 символов. В-третьих, последовательность 606.76 700 , переведенная Фишером ( ниже ) как «все птицы совокуплялись с рыбой», на самом деле означает, что (Такой-то) сын 606 был убит. Посох Сантьяго, с 63 вхождениями символа 700 , ребус для îka«жертва», тогда будет частично кохау-ника (список жертв войны). [46]

Бартел [ править ]

Mamari календарь начинается на полпути через Ректо линии 6 (внизу по центру, сверху вниз) и продолжается до начала строки 9 (слева вверху). Два символа не видны в начале 7; они завершают начальную последовательность в конце строки 6 (многоточие). Множественные вышитые бисером варианты двойных и тройных лепешек ( «учетные наборы», подобные глифу 2 на счетах ) следуют определенному календарю.

Немецкий этнолог Томас Бартель , который первым опубликовал корпус ронгоронго, определил три линии на лицевой стороне (сторона а ) таблички С , также известной как Мамари, как лунный календарь. [47] Гай предложил , что это было более точно астрономическим правилом для того , один или два вставочные должна ночь вставляться в 28-ночь рапануйского месяц , чтобы держать его в синхронизации с фазами Луны, и если одна ночью, это должно ли приходите до или после полнолуния. [48] Бертин и Бертин предполагают, что именно текст, следующий за установленным календарем, показывает, где должны появиться вставочные ночи. [49]Mamari календарь является единственным примером Ронгоронго функции которого в настоящее время принимается как понимается, хотя это фактически не может быть прочитан.

В интерпретации Гая, ядро календаря представляет собой серию из 29 левосторонних полумесяцев ( «☾», красного цвета на фотографии в таблице справа) по обе стороны от полной луны , пиктограмма из тэ nuahine kā ꞌumu ꞌa rangi kotekote 'старуха, зажигающая земную печь в небе котекоте' - человек на Луне из океанической мифологии. Они соответствуют 28 основным и двум добавочным ночам старого лунного календаря Рапа Нуи .

 
Старый календарь
День и имяДень и имя
* 1Ата * 15мотохи
2ари ( хиро )16кокоре 1
3кокоре 117кокоре 2
4кокоре 218кокоре 3
5кокоре 319кокоре 4
6кокоре 420кокоре 5
7кокоре 521 годтапуме
8кокоре 622Matua
* 9махару* 23ронго
10хуа24ронго танэ
11Атуа25Маури Нуи
*ИксHotu26 годМаури Керо
12Maure27муту
13ина-ира28 годтирео
14ракау *Иксхиро
* Ата темная луна , maharu депиляции половина ,
motohi полная луна , Rongo убывающая половину ,
Hotu & Хиро вставочные дней
Последовательности предвестников: два экземпляра «последовательности предвестников» из строки Ca7 , один до и один после полнолуния. Рыба в конце последнего перевернута, и (только в последовательности, следующей только за полнолунием) длинношея птица перевернута.

Эти тридцать ночей, начиная с новолуния, разделены на восемь групп с помощью «предвещающей последовательности» из четырех глифов (вверху и окрашенных в фиолетовый цвет на табличке справа), которые заканчиваются пиктограммой рыбы на линии (желтой). . Каждая гласная последовательность содержит два правых лунных полумесяца («☽»). Во всех четырех предвестниках, предшествующих полнолунию, рыба поднята головой; во всех четырех следующих за ним рыба опущена головой, что указывает на прибывающую и убывающую луну. То, как сгруппированы полумесяцы, отражает образцы имен в старом календаре. Два полумесяца в конце календаря, представленные с расширенной предвестницей, представляют две промежуточные ночи, удерживаемые в резерве. Одиннадцатый полумесяц с выпуклостью - это то место, где в записях Томсона и Метро отмечена одна из тех ночей.

Гай отмечает, что чем дальше Луна от Земли по своей эксцентрической орбите, тем медленнее она движется и тем более вероятна необходимость прибегнуть к промежуточной ночи, чтобы синхронизировать календарь с ее фазами. Он выдвигает гипотезу, что «предвестники» - это инструкции по наблюдению видимого диаметра Луны, и что полумесяцы половинного размера (оранжевые), предшествующие шестой ночи перед полнолунием и шестой ночи после полнолуния, представляют малый видимый диаметр в апогее, который вызывает интеркаляцию. (Первый маленький полумесяц соответствует положению хоту в Томсоне и Метро.)

Семь календарных полумесяцев (красные) сопровождаются другими глифами (зелеными). Гай предлагает для некоторых из них слоговое прочтение, основанное на возможных переборах и соответствиях с названиями ночей в старом календаре. [примечание 18] Две последовательности шести и пяти ночей без таких сопровождающих знаков (начало строки 7 и переход строк 7–8) соответствуют двум группам из шести и пяти пронумерованных ночей кокоре , которые не имеют индивидуальных названий.

Фишер [ править ]

В 1995 году независимый лингвист Стивен Фишер, который также утверждает, что он расшифровал загадочный Фестский диск , объявил, что он взломал «код» ронгоронго, сделав его единственным человеком в истории, который расшифровал два таких письма. [51] За прошедшее с тех пор десятилетие это не было принято другими исследователями, которые считают, что Фишер переоценил единственную модель, которая легла в основу его расшифровки, и отмечают, что это не привело к пониманию других моделей. [52]

Расшифровка [ править ]

Фишер отмечает, что длинный текст 125-сантиметрового посоха Сантьяго отличается от других текстов тем, что в нем присутствует пунктуация: текст из 2320 знаков разделен на «103 вертикальные линии с нечетными интервалами», которых нет ни на одной из табличек. . Фишер заметил, что глиф 76 , идентифицированный как возможный маркер отчества Бутиновым и Кнорозовым, прикреплен к первому глифу в каждом разделе текста, и что «почти все» разделы содержат три символа, с первым знаком 76 ". суффикс". [примечание 19]

Фишер определил глиф 76 как фаллос, а текст Посоха Сантьяго - как песнопение созидания, состоящее из сотен повторений X-фаллоса YZ, который он интерпретировал как совокупление X с Y, и выдал Z. Его основным примером был этот:

примерно на полпути через линию 12 Сантьяго Staff. Фишер интерпретировал глиф 606 как «птица» + «рука» с прикрепленным фаллосом, как обычно, в правом нижнем углу; глиф 700 как «рыба»; и глиф 8 как «солнце». [примечание 20]

На основании того, что рапануйское слово maꞌu «брать» почти гомофонно с маркером множественного числа mau, он постулировал, что рука 606 была этим маркером множественного числа, посредством семантического сдвига «рука» → «взять», и, таким образом, перевел 606 как «все птицы». Полагая, что пенис означает «совокупление», он прочитал последовательность 606.76 700 8 как «совокуплялись все птицы, рыбы, солнце».

Фишер поддержал свою интерпретацию, заявив о сходстве с декламацией Атуа Матарири , названной так с первых слов, собранной Уильямом Томсоном. Это чтение представляет собой ектению, где каждый стих имеет форму X, ki ꞌai ki roto ki Y, ka pû te Z, буквально «X, побывав внутри Y, Z выходит вперед». Вот первый стих, согласно Салмону, а затем, согласно Метро (ни один из которых не писал голосовых или длинных гласных):

Атуа Матарири; Ки Ай Кирото, Киа Тапоро, Капу те Попоро.
«Бог Атуа Матарири и богиня Тапоро произвели чертополох».

-  Лосось

Атуа-матарири ки аи ки рото ки а те поро, ка пу те попоро.
«Бог-сердитый взгляд, совокупляясь с Круглостью (?), Произвел poporo (черный паслен, Solanum nigrum ) ».

-  Метро

Фишер предположил, что последовательность символов 606.76 700 8 , буквально MANU: MAꞋU.ꞋAI ÎKA RAꞋÂ «птица: рука. Пенис, рыба, солнце», имела аналогичное фонетическое прочтение:

те Ману Мау KI ꞌai KI Roto KI Te Ика , ка Пу të raꞌâ
« Все те птицы спаривались с рыбой , там выданные выбросите солнце .»

Он утверждал, что аналогичные фаллические тройни существуют в нескольких других текстах. Однако в большинстве текстов символ 76 встречается нечасто, и Фишер предположил, что это была более поздняя, ​​более развитая стадия сценария, где песнопения творения были сокращены до XYZ и опускали фаллос. Он пришел к выводу, что 85% корпуса ронгоронго состоит из таких песнопений творения, и что полная расшифровка ронгоронго - лишь вопрос времени. [55]

Возражения [ править ]

Есть ряд возражений против подхода Фишера:

  • Когда Эндрю Робинсон проверил заявленную схему, он обнаружил, что «тщательный осмотр посоха Сантьяго показывает, что только 63 из 113 [sic] последовательностей на персонале полностью подчиняются структуре триады (и 63 - это максимальное число, что дает каждому атрибуту Фишера. преимущество сомнения) ". [56] Символ 76 иногда встречается изолированно, иногда в сочетании с самим собой, а иногда в «неправильной» части (или даже во всех частях) троек. [примечание 19] Помимо Посоха, Поздняков смог найти тройню Фишера только в плохо сохранившемся тексте Ta и в единственной строке Gv, которая, как предположили Бутинов и Кнорозов, могла быть генеалогией. [57]
  • Поздняков и Поздняков подсчитали, что в сумме четыре символа первичного примера Фишера составляют 20% корпуса. «Следовательно, легко найти примеры, в которых, напротив,« солнце совокупляется с рыбой », а иногда и с птицами. Фишер не упоминает возникающий в результате хаос, в котором все совокупляется во всевозможных невероятных комбинациях. Более того, отнюдь не очевидно, в каком смысле этот «прорыв» является «фонетическим» ». [38]
  • Маркер множественного числа mau не существует в рапануи, но вместо этого является элементом таитянской грамматики. Однако, даже если это произошло на рапануи, полинезийское мау является маркером множественного числа только тогда, когда оно предшествует существительному; после существительного стоит прилагательное, которое означает «истинный, настоящий, правильный». [46]
  • Ни в одном полинезийском мифе не говорится о том, что птицы совокупляются с рыбой, чтобы произвести солнце. Фишер оправдывает свою интерпретацию таким образом: Это очень похоже на [стих] номер 25 из песнопения Даниэля Уре Ваце Ико [Атуа Матарири] «Земля совокуплялась с рыбой Рухи Парализатор: там вышло солнце». [58] Однако это утверждение зависит от английского перевода Салмона, который не следует из его рапануйской транскрипции
Хейма; Ki ai Kiroto Kairui Kairui-Hakamarui Kapu te Raa. [46]
Метро дает следующую интерпретацию этого стиха:
Хе Хина [Хе има?] Ки ай ки рото киа Руй-хака-ма-руи, ка пу те раа.
«Луна (?) Совокупляясь с Тьмой (?) Произвела Солнце», [59]
в котором не упоминаются ни птицы, ни рыба.
  • Учитывая прочтение Фишера, предполагаемая генеалогия Бутинова и Кнорозова на табличке Gv становится семантически странной, когда несколько одушевленных существ совокупляются с одной и той же человеческой фигурой, чтобы произвести самих себя: [46]
[черепаха] совокупилась с [человеком], из него вышла [черепаха]
[акула?] совокуплялась с [мужчиной], там вылетела [акула]
и т. д. [примечание 21]
  • Криптолог Томи Мелка пришел к выводу, что гипотеза Фишера не может быть верной для всего персонала, не говоря уже о других текстах. [61]
  • Вычислительный лингвист Ричард Спроут не смог повторить параллели, которые Фишер утверждал между персоналом Сантьяго и другими текстами. Он автоматизировал поиск совпадений строк между текстами и обнаружил, что персонал стоит один:

В качестве попытки проверить предположение Фишера о «пропуске фаллоса» мы вычислили те же совпадения строк для версии корпуса, в которой был удален глиф 76, символ фаллоса. Предположительно, если многие части других табличек на самом деле представляют собой тексты, подобные Посоху Сантьяго, хотя и без явного фаллоса, следует повысить свои шансы найти совпадения между Посохом и другими табличками, удалив нарушителя. Результаты были такими же, как и для неподдельной версии корпуса: персонал Сантьяго по-прежнему выглядит изолированным.

-  Sproat 2003

Поздняков [ править ]

В 1950-х годах Бутинов и Кнорозов провели статистический анализ нескольких текстов ронгоронго и пришли к выводу, что либо язык этих текстов не был полинезийским, либо он был написан в сжатом телеграфном стиле , поскольку не содержал глифов, сопоставимых по частоте с Полинезийские грамматические частицы, такие как рапануйские артикли te и he или предлог ki. Эти результаты с тех пор использовались, чтобы доказать, что ронгоронго - это вообще не система письма, а мнемоническое прото-письмо . Однако Бутинов и Кнорозов использовали предварительную кодировку Бартеля, которую Константин Поздняков, старший научный сотрудникМузей антропологии и этнографии в Российской Академии наук в Санкт - Петербурге (до 1996 г.), отметил неуместна для статистического анализа. Проблема, как признавали Бутинов, Кнорозов и сам Бартель, заключалась в том, что во многих случаях лигатурам и аллографам присваивались отдельные числовые коды, как если бы они были независимыми глифами. В результате, хотя числовая транскрипция текста Бартелем позволила впервые провести базовое обсуждение его содержания, она не смогла уловить его лингвистическую структуру и фактически помешала межтекстовому сравнению. [62]

В 2011 году Поздняков выпустил предпечатную публикацию с анализом текста E Кейти , включая сравнение транскрипции по символам Бартеля (1958) с неверно идентифицированными глифами, исправленными в соответствии с Хорли (2010). [63]

Пересмотр инвентаря глифов [ править ]

Чтобы устранить этот недостаток, Поздняков (1996) повторно проанализировал тринадцать лучше сохранившихся текстов, пытаясь идентифицировать все лигатуры и аллографы, чтобы лучше приблизиться к однозначному соответствию между графемами и их числовым представлением. Он заметил, что все эти тексты, кроме I и G verso, состоят преимущественно из общих фраз (последовательностей глифов), которые встречаются в разных порядках и контекстах на разных таблицах. [примечание 22] К 2007 году он определил около сотни общих фраз, каждая из которых имеет длину от десяти до ста символов. Даже если отбросить полностью параллельные тексты Gr – K и «Великую традицию» H – P – Q, он обнаружил, что половина остатка состоит из таких фраз:

Фразировки : Варианты этого двадцать-глифов фразу, все не хватает некоторых из этих глифов или добавление других, встречаются двенадцать раз, в восьми из тринадцати текстов Поздняков табличными: линии AB4 , Cr2-3 , CV2 , CV12 , Ev3 , EV6 , Gr2 –3 , Hv12 , Kr3 , Ra6 , Rb6 и Sa1 . Среди прочего, такие фразы устанавливают или подтверждают порядок чтения некоторых табличек. [64]

Эти общие последовательности начинаются и заканчиваются заметно ограниченным набором глифов. [65] Например, многие начинаются или заканчиваются, или оба, с глифа 62 (кронштейн , заканчивающийся в круг: ) или с лигатурой где Глиф 62 заменяет руку или крыло фигуры (см изображение лигатуры под Kudrjavtsev др . ).

Сопоставление этих фраз позволило Позднякову определить, что некоторые глифы встречаются в кажущейся свободной вариации как изолированно, так и в качестве компонентов лигатур. Таким образом, он предположил, что две формы руки, 6 (три пальца и большой палец) и 64 (разветвленная рука с четырьмя пальцами), являются графическими вариантами одного глифа, который также присоединяется к или заменяет руки различных других глифов: [ 66]

Аллографы : аллографы «руки» (слева) плюс некоторые из пятидесяти пар аллографических лигатур «руки», которым Бартель присвоил различные коды символов.

Тот факт, что две руки, кажется, заменяют друг друга во всех этих парах символов, когда сравниваются повторяющиеся фразы, подтверждает их идентичность. Точно так же Поздняков предположил, что головы с «разинутыми ртами», как в глифе 380 , являются вариантами голов птиц, так что целые серии знаков Бартеля 300 и 400 рассматриваются либо как лигатуры, либо как варианты серии 600. [67]

Несмотря найти , что некоторые из форм предполагала Бартель были аллографы появились вместо того, чтобы быть независимыми глифами, например, два ориентаций его глифа 27 , , общий сплав аллографов и лигатур значительно уменьшил размер опубликованной описи 600-глифов Бартель. Перекодировав тексты с этими находками и затем повторно сравнив их, Поздняков смог обнаружить вдвое больше общих фраз, что позволило ему еще больше консолидировать инвентарь глифов. К 2007 году он и его отец, пионеры российской информатики, пришли к выводу, что 52 символа составляют 99,7% всего корпуса. [68] [примечание 23] Из этого он сделал вывод, что ронгоронго, по сути, является слоговым письмом., хотя и с добавлением неслоговых элементов, возможно, определителей или логографов для общих слов (см. ниже). Однако анализ данных не был опубликован.

Предлагаемый основной инвентарь Позднякова
01020304050607080910141516
222527а28 год343841 год44 год4647505253
59606162636667697071747691
9599200240280380400530660700720730901
Глиф 901 впервые был предложен Поздняковым. [69] Перевернутый вариант 27b в глифе Бартеля 27 ( ) кажется отдельным глифом. Хотя 99 выглядит как лигатура 95 и 14 , статистически он ведет себя как отдельный глиф, подобно тому, как латинские Q и R ведут себя не как лигатуры O и P с дополнительным штрихом, а как отдельные буквы. [70]

Общая повторяющаяся природа формулировки текстов, за исключением Gv и I , подсказывает Позднякову, что они не являются целостными текстами и не могут содержать различное содержание, которое можно было бы ожидать от истории или мифологии. [71] В следующей таблице символов в описи Позднякова и Позднякова, упорядоченной по убыванию частоты, первые две строки из 26 символов составляют 86% всего корпуса. [72]

Возражения [ править ]

Как охотно признает Поздняков, его анализ очень чувствителен к точности инвентаря глифов. [4] Поскольку он не опубликовал подробностей о том, как он составил эту инвентаризацию, проверить его работу невозможно.

По данным на 2008 год, подход Позднякова практически не отреагировал. Тем не менее, Sproat (2007) считает, что результаты частотных распределений являются не чем иным, как эффектом закона Ципфа , и, кроме того, ни ронгоронго, ни старые тексты не были репрезентативными для языка рапануй, так что сравнение между ними маловероятно. поучительно.

Заметки [ править ]

  1. ^ Например, Comrie et al. говорят: «Вероятно, он использовался как вспомогательное средство памяти или в декоративных целях, а не для записи языка рапануйцев островитян». [2]
  2. ^ Это был текст D Échancrée («зазубренный»)
  3. ↑ Фишер считает, что он может датировать эти сеансы августом 1873 года.
  4. ^ См. Список Jaussen с английскими переводами на домашней странице острова Пасхи [7] или без английского перевода по внешним ссылкам ниже.
  5. ^ Энглерт (1993): «чистый: раковина марина (Cypraea caput draconis)» [ чистый: морская раковина ( Cypraea caputdraconis ) ]
  6. ^ " Апайский текст" .[16]
  7. ^ "Текст Атуа Матарири для лосося" .[17] и «как исправлено Метро» . Архивировано из оригинала на 2008-05-16.[18]
  8. ^ a b Эти песнопения относятся к текстам R и S в опубликованной статье. Однако это может быть ошибкой: Томсон сообщил, что Уре Вае Ико отказался воспевать с оригинальных табличек и будет использовать только фотографии, но Томпсон только что приобрел R и S на острове Пасхи, и у него не было времени, чтобы подготовить фотографии. На фотографиях, опубликованных Томпсоном в 1891 году, помимо R и S , были B , C , D , E и H , поэтому возможно, что песнопения были идентифицированы с R и S.на самом деле могло быть B или H , при условии, что другие песнопения были присвоены должным образом.
  9. ^ " Eaha, чтобы запустить текст ariiki Kete " .[19]
  10. ^ "Текст Ka ihi uiga " .[20]
  11. ^ "Текст Ate-a-renga-hokau iti poheraa " .[21]
  12. ^ В таитянской орфографии это те рева фарани и хрола мони е фатахити. Обратите внимание, что moni происходит от английского слова money [22] и что / f / не существует в языке рапануи . Фишер говорит:

    Так называемая «Любовная песня» Юра (Thomson, 1891: 526), ​​хотя и являющаяся интересным примером типичной популярной песни на Рапануи в 1880-х годах среди информаторов Рутледжа почти 30 лет спустя, «была высмеяна во вне суда как просто любовь ... песня, которую знали все »(Routledge, 1919: 248). В очередной раз текст Юре отвергает себя из-за недавних таитянских терминов : te riva forani, moni и fahiti . [23]

  13. ^ Перевод Метро - «X в результате совокупления с Y, произведенный Z». Темменее, Гай отмечаетчто частица ка , который Métraux принял за прошедшее время на производствах является фактически обязательным (частица за прошедшее время ка); фраза ки рото означает «в», а не «с»; а глагол ꞌai является переходным (coito, hacer coito los animales. [Es expresión grosera.] «coitus, для животных иметь коитус [грубое выражение.]»), так что формула X ki ꞌai ki roto Y, ka pû то есть Z было бы лучше перевести как X, вставив в Y, пусть Z появится. [25]
  14. ^ Хороший пример внешне бессмысленного китайского мнемонический иллюстрируются на biangbiang лапши .
  15. ^ Кроме Федоровой и Фишер, которые обсуждались здесь, они включают псевдо-стипендию в Хосе Imbelloni , Барри Фелл , [30] Эгберт Рихтер Ушанас , [31] Андис Каулиньш, [32] Майкл Х. Дитрих, [33] Лорена Бетточки, [34] и Сергей В. Рябчиков. [35]
  16. ^ a b c В переводе Позднякова (1996):

    coupé Canne à сукре ранги, igname таро, Ьеаисоир купе таро, дез tiges (?), coupé igname, Récolte, купе igname, купе, Тир, купе honui, купе Canne меню сукре, купе, Récolte, Pris, kihi, choisi kihi, Прис kihi ...

    -  Pr1

    récolté igname, poporo, gourde, tiré igname, coupé, coupé une plante, coupé une plante, igname, coupé banane, récolté canne à sucre, coupé taro, coupé igname kahu, igname, igname, igname ...

    -  Pv11

    racine, racine, racine, racine, racine, racine (c'est-à-dire beaucoup de racines), tubercule, pris, coupé tubercule de patate, déterré des pousses d'igname, tubercule d'igname, tubercule de patate, tubercule , ...

    -  Cr7
  17. ^ [I] ls ne sont pas conspagnés de la moindre оправдание. [40]
  18. ^ Для анализа глифа за глифом по состоянию на 1998 год, включая предлагаемые ребусы и фонетические чтения, см . Лунный календарь Таблички Мамари Гая . [50]
  19. ^ a b См., например, рисунок 2 он-лайн статьи Фишера [53] в начале строки I5 (строка 8 Фишера), где вертикальные полосы очерчивают некоторые из этих троек XYZ. Образец можно резюмировать следующим образом:
    | X . 76 Y Z Х . 76 Y Z AA | X . 76 Y Z | X . 76 Y Z | X . 76 Y Z Х . 76 Y Z Х . 76 Y Z | X . 76 Y Z Х . 76 (?) Y Z Х . 76 Y Z | X .76 Y Z | X . 76 Y Z Х . 76 Y Z Х . 76 Y Z Z | X . 76 Y Z | X . 76 Y |,
    Однако текст продолжается
    | X . 76 76 Z . 76 AB X . 76 76 Z . 76 | и др.
    что нарушает шаблон как с точки зрения троек, так и с точки зрения размещения «фаллосов». Этого не видно на усеченной фигуре 2 Фишера, но можно увидеть в полном тексте .
  20. ^ В списке Jaussen, 600 ( 606 без руки) идентифицируется как фрегат или как птица летать (р 4), 700 как рыба (р 4), и 8 по- разномукак солнце, звезда или огонь ( стр. 2–3). 76 не идентифицирован. [54]
  21. ^ Фишер был знаком со статьей Бутинова и Кнорозова и описывает их вклад как «веху висследованиях ронгоронго ». Тем не менее, он отвергает их гипотезу следующим образом: «К сожалению, доказательство [Бутинова] этого утверждения снова, как и в 1956 году, состояло из« генеалогии », которая, по мнению Бутинова, начертана на оборотной стороне« Малой таблички Сантьяго »[табличка Gv ]. На самом деле, этот текст, скорее, представляет собой песнопение для продолжения рода, структура X 1 YZ которого радикально отличается от того, что Бутинов сегментировал для этого текста ». [60]
  22. ^ Поздняков не заносил в таблицу короткие тексты J , L , X ; фрагменты F , W , Y ; наиболее стертые тексты M , O , T - V , Z ; ни таблетки D , хотя онопределить некоторые последовательности совместно с Y и обсудили возможные заказы чтения D . Однако он отмечает, что T разделяет короткие последовательности с I и Gv, а не с другими текстами. [57]
  23. ^ Остальные 0,3% состояли из двух десятков глифов с ограниченным распространением, многие из которых hapax legomen . Этот анализ исключил Посох Сантьяго, который содержал еще три или четыре часто встречающихся символа.

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Englert 1970: 80, Sproat 2007
  2. ^ Комри и др. 1996 год: 100
  3. ^ Поздняков & Поздняков 2007: 4, 5
  4. ^ a b Поздняков & Поздняков 2007: 5
  5. ^ Фишер 1997a
  6. ^ Фишер 1997a: 47
  7. ^ "Домашняя страница острова Пасхи" . Архивировано из оригинала на 2008-04-13.
  8. ^ Бартель 1958: 173-199
  9. ^ Бартель 1958: 202
  10. ^ Гай 1999a
  11. ^ a b Парень 1992
  12. ^ Métraux 1940: 52
  13. ^ Бартель 1978: 48
  14. ^ а б Томсон 1891: 515
  15. ^ Фишер 1997a: 88-89
  16. ^ из Thomson 1891: 518–520
  17. ^ Томсон 1891: 520-522
  18. ^ Метро 1940
  19. ^ Томсон 1891: 523
  20. ^ Томсон 1891: 525
  21. ^ Томсон 1891: 526
  22. ^ "Dictionnaire en ligne tahitien-français" . Архивировано из оригинала на 2008-04-05 . Проверено 10 апреля 2008 .
  23. ^ Фишер 1997а: 101
  24. ^ Энглерт 1993
  25. ^ Гай 1999b, после Энглерта 1993
  26. ^ Guy 1999b
  27. ^ Картер 2003
  28. ^ Фишер 1997а: 147 и далее
  29. ^ Поздняков 1996
  30. ^ "Эпиграфические публикации общества, оглавление, том 1, 1974" .
  31. ^ "Две системы символического письма - сценарий Инда и сценарий Ронгоронго острова Пасхи" . Архивировано из оригинала на 2008-04-17.
  32. ^ "Астрономический зодиак: Табличка Гонолулу № B 3622" .
  33. ^ " " Маленькие глазки "в большом путешествии: навигация по звездам как надписи Ронгоронго" (PDF) (на немецком языке).
  34. ^ "Méthode rongo rongo Lorena Bettocchi" (на французском языке)., "семантическая интерпретация", а не дешифровка
  35. ^ Остров Пасхи: Письменность ронго-ронго(на русском). Архивировано из оригинала на 2006-06-16.
  36. ↑ Федорова, 1995.
  37. ^ Поздняков & Поздняков 2007: 10
  38. ^ a b Поздняков & Поздняков 2007: 11
  39. ^ Поздняков 1996, Guy 1990-2001, Спрот 2003, Хорлей 2005, Berthin & Berthin 2006, и т.д.
  40. ^ Поздняков 1996: 293
  41. ^ Харрисон 1874: 379
  42. ^ Хорли 2010
  43. ^ Кудрявцев 1949
  44. ^ Поздняков 1996, Спрот 2003, Хорлей 2005
  45. ^ Поздняков 1996, Berthin & Berthin 2006, Спрот 2007, и т.д.
  46. ^ a b c d Парень 1998
  47. ^ Бартель 1958: 242 и далее
  48. ↑ Парень 1990, 2001
  49. ^ Berthin & Berthin 2006 г.
  50. ↑ Гай, Лунный календарь планшета Мамари, архивировано 13 марта 2008 г. в Wayback Machine.
  51. ^ Bahn 1996 г.
  52. ^ Поздняков 1996, Guy 1998, Робинсон 2002, Спрот 2003, Хорлей 2005, Berthin & Berthin 2006
  53. ↑ Fischer, рисунок 2. Архивировано 15 мая2008 г. в Wayback Machine.
  54. ^ Список Jaussen архивации 2009-04-08 в Wayback Machine
  55. ^ Фишер 1997а: 107
  56. ↑ Робинсон 2002: 241
  57. ^ а б Поздняков 1996: 290
  58. ^ Фишер 1997b: 198
  59. ^ Métraux 1940: 321
  60. ^ Фишер 1997а: 198
  61. ^ Мелька (2009)
  62. ^ Поздняков 1996: 294; Поздняков и Поздняков 2007: 5
  63. ^ Поздняков 2011
  64. ^ Поздняков 1996: 289, 295
  65. ^ Поздняков 1996: 299-300
  66. ^ Поздняков 1996: 296
  67. ^ Поздняков 1996: 297
  68. ^ Поздняков & Поздняков 2007: 8
  69. ^ Поздняков & Поздняков 2007: 22
  70. ^ Поздняков & Поздняков 2007: 35
  71. ^ Поздняков 1996: 299, Поздняков и Поздняков 2007: 7
  72. ^ Поздняков 2011: 7

Библиография [ править ]

Бан, Пол (1996). «Взлом кода острова Пасхи» . Новый ученый . 150 (2034): 36–39.
Бартел, Томас С. (1958). Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift (Основы для расшифровки письменности острова Пасхи) . Гамбург: Крам, де Грюйтер. (на немецком)
———— (1978). Восьмая земля . Гонолулу: Университетское издательство Гавайев.CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Бертин, Гордон; Майкл Бертин (2006). «Астрономическая полезность и поэтическая метафора в лунном календаре Ронгоронго» . Прикладная семиотика . 8 (18): 85–98.
Бутинов Николай А .; Юрий Кнорозов (1957). «Предварительный отчет об изучении письменности острова Пасхи». Журнал полинезийского общества . 66 (1): 5–17.
Кэрролл, Алан (1892). «Надписи острова Пасхи, их перевод и толкование». Журнал полинезийского общества . 1 : 103–106, 233–252.
Картер, Дженнифер MT (январь 2003 г.). «Ради всех женщин» . Новости NLA . VIII (4).
Комри, Бернард ; Мэтьюз, Стивен ; Полинский, Мария, ред. (1996). Атлас языков: происхождение и развитие языков во всем мире . Лондон: Quarto Publishing.CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
Энглерт, Себастьян (1970). Остров в центре мира: новый свет на острове Пасхи . Скрибнер.
———— (1993). La tierra de Hotu Matua - Historia y Etnología de la Isla de Pascua, Gramática y Diccionario del antiguo idioma de la isla (Земля Хоту Матута: история и этнология острова Пасхи, грамматика и словарь древнего языка острова) ( 6-е изд.). Сантьяго-де-Чили: редакция Universitaria.CS1 maint: numeric names: authors list (link) (на испанском)
Федорова (Федорова), Ирина (1995). Дощечки кохау ронгоронго из Кунсткамеры ( Таблички Кохау Ронгоронго Кунсткамеры) . Санкт-Петербург: Музей антропологии и этнографии Петра Великого . (на русском)
дю Фе, Вероника (1996). Рапануи . Оксон и Нью-Йорк: Рутледж.
Фишер, Стивен Роджер (1997a). РонгоРонго, сценарий острова Пасхи: история, традиции, тексты . Оксфордские исследования в антропологической лингвистике. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
———— (1997b). Glyphbreaker: Расшифровка истории . Нью-Йорк: Спрингер – Верлаг.CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Фуэнтес, Хорди (1960). Словарь и грамматика языка острова Пасхи (на английском и испанском языках). Сантьяго-де-Чили: от редакции Андрес Белло.
Гай, Жак Б.М. (1990). «По лунному календарю Таблички Мамари» . Journal de la Société des Océanistes . 91 (2): 135–149. DOI : 10,3406 / jso.1990.2882 . Архивировано из оригинала на 2008-03-13.
———— (1992). «À Propos des mois de l'ancien calendrier pascuan (О месяцах старого календаря острова Пасхи)». Journal de la Société des Océanistes . 94 (1): 119–125. DOI : 10,3406 / jso.1992.2611 .CS1 maint: numeric names: authors list (link) (На французском)
———— (1998). «Un pretendu déchiffrement des tablettes de l'île de Pâques (Предполагаемая расшифровка табличек с острова Пасхи)». Journal de la Société des Océanistes . 106 : 57–63. DOI : 10,3406 / jso.1998.2041 .CS1 maint: numeric names: authors list (link) (На французском)
———— (1999a). "Peut-on se fonder sur le témoignage de Métoro pour déchiffrer les rongo-rongo? (Можно ли полагаться на показания Metoro, чтобы расшифровать rongorongo?)". Journal de la Société des Océanistes . 108 : 125–132. DOI : 10,3406 / jso.1999.2083 .CS1 maint: numeric names: authors list (link) (На французском)
———— (1999b). «Письмо в CEIPP». Бюллетень CEIPP . 28 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
———— (2001). "Le calendrier de la tablette Mamari (Календарь таблички Mamari)". Бюллетень CEIPP . 47 : 1–4.CS1 maint: numeric names: authors list (link) (На французском)
Харрисон, Джеймс Парк (1874 г.). «Иероглифы острова Пасхи» . Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии, Vol. 3. 3 : 370–83. DOI : 10.2307 / 2840910 . JSTOR  2840910 .
де Hevesy, Гийом (1932). "Lettre à M. Pelliot sur une écriture mystérieuse du bassin de l'Indus (Письмо г-ну Пеллио о загадочной письменности долины Инда)". Bulletins de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 1932 г. (16 сентября): 310. (На французском)
Хорли, Пол (2005). «Аллографические вариации и статистический анализ сценария Ронгоронго». Журнал Рапа Нуи . 19 (2): 107–116.
———— (2009). «Рецензия: Деревянные слова: предложения Марии де Лаат по расшифровке письменности острова Пасхи ». Журнал Рапа Нуи . 23 (2): 165–168.CS1 maint: numeric names: authors list (link)
———— (2010). «Таблетка Ронгоронго Кейти ». Журнал Рапа Нуи . 24 (1): 45–56.CS1 maint: numeric names: authors list (link)
де Лаат, Мэри (2009). Слова из дерева: предложения по расшифровке сценария острова Пасхи . Нидерланды: Eburon Uitgeverij BV
Лемэтр, Ив (1960). Lexique du Tahitien Contemporain (PDF) . Париж: Éditions de l'Orstom. (На французском)
Кудрявцев, Борис Г. (1995). Письменность острова Пасхи . Сборник Музея Антропологии и Этнографии (Составление Музея антропологии и этнографии ). 11 . Санкт-Петербург. С. 175–221. (на русском)
Мелка, Томи (2009). «Некоторые соображения о сценарии Кохау Ронгоронго в свете статистического анализа« Посоха Сантьяго » » . Cryptologia . 33 (1): 24–73. DOI : 10.1080 / 01611190802548998 .
Метро, ​​Альфред (1939). «Тайны острова Пасхи» (PDF) . Йельский обзор . Нью-Хейвен: Йельский университет. 28 (4): 758–779. Архивировано из оригинального (PDF) 06.04.2008.
———— (1940). «Этнология острова Пасхи». Бюллетень музея Бернис П. Бишоп . Гонолулу: Издательство Музея Бернис П. Бишоп. 160 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Поздняков, Константин (1996). "Les Bases du Déchiffrement de l'Écriture de l'Ile de Pâques (Основы расшифровки письменности острова Пасхи)" (PDF) . Journal de la Société des Océanistes (на французском языке). 103 (2): 289–303. DOI : 10,3406 / jso.1996.1995 . Архивировано из оригинального (PDF) 25 июня 2008 года.
———— (2011). «Табличка Кейти и календарные структуры рапануйским письмом» (PDF) . Journal de la Société des Océanistes (132): 39–74. DOI : 10,4000 / jso.6371 . Архивировано из оригинального (PDF) 25 августа 2011 года.CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Поздняков, Константин; Игорь Поздняков (2007). «Рапануйское письмо и рапануйский язык: предварительные результаты статистического анализа» (PDF) . Форум антропологии и культуры . 3 : 3–36. Архивировано из оригинального (PDF) 25 июня 2008 года.
Робинсон, Эндрю (2002). Утерянные языки: загадка нерасшифрованных сценариев мира . Макгроу-Хилл.
Спроут, Ричард (2003). «Приблизительные совпадения струн в корпусе Ронгоронго» . Проверено 6 марта 2008 .
———— (2007). Ронгоронго . LSA 369: Системы письма . Институт лингвистического общества Америки : Стэнфордский университет . Архивировано из оригинала на 2007-05-04 . Проверено 6 марта 2008 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Томсон, Уильям Дж. (1891). « Те Пито те Хенуа, или Остров Пасхи» . Отчет Национального музея США за год, закончившийся 30 июня 1889 года . Годовые отчеты Смитсоновского института за 1889 год. Вашингтон: Смитсоновский институт. С. 447–552.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ронгоронго острова Пасхи. Предоставляет первоисточники: Эйро, Пинарт , Уильям Томсон, Джордж Кук, Рутледж; старые расшифровки; Кодировки Бартеля, строка за строкой; все пронумерованные глифы Бартеля; и английский перевод словаря Энглерта
  • Стефен Шове (1935) « Остров Пасхи и его тайны» , с ранними фотографиями многих табличек, а также список Яуссена ( стр. 1 , стр. 2 , стр. 3 , стр. 4 ). Раздел о ронгоронго находится здесь .
  • Обсуждение Стивена Фишера с критикой Жака Гая
  • Сайт Ричарда Спроута , с согласованием совпадающих последовательностей
  • Сайт Константина Позднякова , с публикациями
  • Rongorongo в испанской Википедии , охватывающий несколько дополнительных попыток расшифровки.