Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из декларации и адреса )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Декларация и адрес
Декларация и обращение Ассоциации христианского общества Вашингтона (Обложка) 1809.jpg
Заявление и обращение , опубликованные в декабре 1809 г.
Декларация и адрес находятся в Пенсильвании.
Декларация и адрес
Место первой публикации Декларации и Обращения в Вашингтоне, штат Пенсильвания.
Координаты40 ° 10′09 ″ с.ш. 80 ° 14′41 ″ з.д. / 40.16908 ° N 80.2448 ° W / 40.16908; -80,2448 Координаты : 40.16908 ° N 80.2448 ° W40 ° 10′09 ″ с.ш. 80 ° 14′41 ″ з.д. /  / 40.16908; -80,2448
PHMC выделенный19 июня 1994 г. [1]

Декларация и адрес был написан Томасом Кэмпбеллом в 1809 году он впервые был опубликован в Вашингтоне, штат Пенсильвания , в 1809 [1] Это был документ основания для христианской ассоциации Вашингтона , религиозного объединения , который был предшественником Восстановления движения . Во многих отношениях Томас Кэмпбелл был раньше своего времени. Он обладал экуменическим духом задолго до начала экуменического движения . Декларация и адрес является свидетельством его призыв к христианскому единству.

Историческая справка [ править ]

Томас Кэмпбелл [ править ]

Томас Кэмпбелл

Томас Кэмпбелл (1763–1854) начал свою карьеру пресвитерианским священником . Прослужив какое-то время в Ирландии, он эмигрировал к американской границе в 1807 году. Ряд его соратников из Ирландии жили в Пенсильвании, и пресвитерианская церковь приняла его просьбу о размещении в Пенсильвании. Он возлагал большие надежды на американскую границу; он чувствовал, что это означает новую жизнь и новую эру для церкви. Таким образом, его часто считали неортодоксальным министром. Его должность министра пресвитерианского синода Пенсильвании продлилась всего 2 года. Ему сделали выговор за определенные «нарушения», в том числе за причастие пресвитерианам за пределами юрисдикции его Синода. [2] : 83–84

Кэмпбелл продолжал свою министерскую практику, несмотря на дисциплинарные меры Синода. Как его конфликт с пресвитерианами, так и его стремление к объединенной церкви привели его к организации Христианской ассоциации Вашингтона. Основная цель этой организации заключалась в продвижении «простого евангельского христианства, свободного от всякого смешения человеческих мнений и изобретений людей». [3] : 4 Кэмпбелл надеялся, что Ассоциация спровоцирует религиозную реформацию. Хотя это произошло не сразу, Ассоциация действительно привела непосредственно к движению Восстановления и формированию Учеников Христа, которые были постоянной силой реформации и экуменизма.

Христианская ассоциация Вашингтона и других стран [ править ]

Первый дом собраний учеников в Браш-Ран, штат Пенсильвания. Он был построен в 1810 году Христианской ассоциацией Вашингтона.

Христианская ассоциация Вашингтона состояла из Томаса Кэмпбелла и 21 его соратника. На втором заседании комитет решил, что следует разработать документ, в котором излагаются цель и функции Ассоциации. [4] : 173 Декларация и адрес был разработан Кэмпбелл и читать на специальном совещании в сентябре 1809 года [4] : 173 В идеале, эта ассоциация, которая способствовала «простой евангельское христианство,» было бы также создать подобные объединения в других местах. Видение основателей заключалось в том, что массовое движение возникнет и распространится из восточных штатов на обширные просторы западной границы., открывая новую эру для церкви.

Эти грандиозные ожидания так и не оправдались. Христианская ассоциация Вашингтона быстро отказалась от названия «ассоциация» 4 мая 1811 года и стала церковью Brush Run . Декларация и адрес были приняты с небольшим количеством уведомления от большого мира. Точно так же Христианская ассоциация Вашингтона просто не была принята в религиозной сфере. [2] : 108 Поскольку их эксперимент не дал желаемых результатов, Томас Кэмпбелл (вместе со своим более влиятельным сыном Александром) почувствовал, что им необходимо стать независимой церковью, чтобы их мечты осуществились. Во многих отношениях это оставило часть Декларации Декларации и Адреса.устарело, но Послание все еще сохраняло риторическую силу. Так закончилась короткая жизнь Вашингтонской христианской ассоциации.

Содержание [ править ]

Декларация и адрес христианской ассоциации Вашингтона делятся на Декларацию, адрес, и в Приложение. Документ написан в стиле американской религиозной литературы начала XIX века, поэтому многим его трудно читать. Иногда абзацы растягиваются на страницы, в то время как в тексте, к сожалению, нет подзаголовков. Это делает перефразирование этого документа Кнофелем Стэйтоном 1976 года особенно полезным.

Декларация [ править ]

Декларация была предназначена для описания формы и функции Христианской ассоциации. Он начинается с краткого заявления, раскрывающего их личные религиозные убеждения. «Настало время не только подумать, но и действовать ... принять наши меры прямо и немедленно, исходя из Божественного стандарта [т.е. Священного Писания]; только к этому мы чувствуем себя божественно связанными». [3] Очевидно, что Томас Кэмпбелл, а также основатели Христианской ассоциации считали, что Священные Писания открывают одну боговдохновенную истину, из которой можно воссоздать раннюю церковь . Они чувствовали себя «божественно связанными» видеть, что истина была дана массам. По этой причине они основали Христианскую ассоциацию Вашингтона. В декларацииКэмпбелл описал функцию Христианской ассоциации в 9 пунктах, изложенных ниже как в оригинальном тексте Кэмпбелла (измененном для удобства чтения), так и в пересказе Стэтона.

Заявление и обращение Томаса Кэмпбелла [3]Перефразирование Кнофеля Стэйтона [5] : 2
I. Что мы формируем религиозную ассоциацию под названием Христианская ассоциация Вашингтона - с единственной целью - продвигать простое евангельское христианство, свободное от всякого смешения человеческих мнений и изобретений людей .1. Что мы создаем религиозную ассоциацию, свободную от каких бы то ни было мнений, которая будет называться «Христианская ассоциация Вашингтона».
II. Чтобы каждый член ... подписал определенную определенную сумму, которая будет выплачиваться раз в полгода, с целью сбора фонда для поддержки чистого евангельского служения , которое должно свести на практику всю эту форму учения, поклонения, дисциплины и управления, прямо раскрыто и предписано в Слове Божьем. А также для снабжения бедных Священным Писанием.2. Чтобы каждый член назначил любую сумму денег, которую он может использовать для (1) поддержки проповеднического служения, которое претворяет в жизнь все, что Библия говорит об учении, поклонении, дисциплине и правительстве (2) раздает Библии бедным.
III. Это общество считает своим долгом и должно использовать все надлежащие средства, находящиеся в его власти, для поощрения образования подобных ассоциаций ; ... вести переписку и оказывать всю возможную помощь тем, кто желает объединиться для достижения тех же желаемых и важных целей.3. (Не входит в пересказ Стэтона)
IV. Что это общество никоим образом не считает себя церковью ... и члены как таковые не считают себя связанными в этих отношениях ... а просто добровольными защитниками церковной реформации ; и, как обладающий способностями, общими для всех людей, которые могут пожелать объединиться мирным и упорядоченным образом ...4. Что мы не считаем себя церковью, а просто ассоциацией, занимающейся церковной реформацией.
V. Что это общество, созданное с единственной целью продвижения простого евангельского христианства, будет ... поддерживать и поддерживать таких служителей, и только тех, которые демонстрируют явное соответствие первоначальным стандартам в разговоре и доктрине ... только таких, как свести к практике ту простую изначальную форму христианства, которая явно изображена на священной странице; не пытаясь насаждать что-либо, основанное на человеческом авторитете, частном мнении или изобретениях людей, как имеющие какое-либо место в конституции, вере или богослужении христианской церкви - или что-либо еще, с точки зрения христианской веры или долга , в отношении которых не может быть прямо указано, что так говорит Господь, ни в явных терминах, ни на основании утвержденного прецедента .5. Что мы существуем только для одной цели - продвигать простое евангельское христианство. Давайте поддерживать тех служителей, которые будут проповедовать и практиковать чистое новозаветное христианство, не навязывая ничего, для чего нет четкого «Так говорит Господь».
VI. Что постоянный комитет из двадцати одного члена безупречных моральных качеств, включая секретаря и казначея, избирается ежегодно для наблюдения за интересами и ведения дел общества ...6. Мы выбрали комитет из 21 члена для управления бизнесом.
VII. Это общество собирается не реже двух раз в год, а именно. В первый четверг мая и ноября, и чтобы сборщики, назначенные для получения полугодовых квот обещанных подписок, были готовы ... отдать свои отчеты казначею, чтобы он мог сообщить об этом. состояние фондов ...7. Что мы встречаемся не реже двух раз в год.
VIII. Чтобы каждое собрание общества открывалось проповедью, зачитывались устав и адрес, а также собирался сборник на благо общества - и чтобы все сообщения общественного характера доводились до общества на его полугодовых собраниях.8. Каждое собрание должно быть открытым и открываться проповедью, чтением нашей конституции и обращения, а также приношением.
IX. Это Общество, полагающееся на вседостаточность Главы Церкви ; и по его милости, глядя с уверенностью на щедрую щедрость искренних друзей подлинного христианства; считает себя обязанным оказывать компетентную поддержку таким служителям, которые Господь может милостиво расположить, чтобы помочь ... в продвижении чистой евангельской реформации посредством простой проповеди вечного Евангелия и отправления его таинств в точном соответствии с Божественный стандарт, как сказано выше ...9. Что мы полагаемся на Иисуса как на главу Церкви и зависим от друзей-христиан, которые жертвуют деньги для поддержки проповедников, которые будут проповедовать вечное Евангелие и совершать таинства в точном соответствии с Библией.

Адрес [ редактировать ]

Адрес является основной аргументацией Кэмпбелл, кульминация 13 предложений примерно две трети пути через нее. Именно здесь Томас Кэмпбелл пишет свой аргумент, призывающий к объединению католической (вселенской) церкви . Адрес начинается со следующего:

" Всем, искренне любящим Господа нашего Иисуса Христа во всех Церквах, нижеследующее Обращение
преподносится
с большим уважением. Дорогие возлюбленные братья! Это великий замысел и исконная тенденция нашей святой религии примирять и объединять людей с Богом. , и друг другу, в истине и любви, во славу Бога и их собственное настоящее и вечное благо, мы полагаем, не будут отвергнуты подданными христианства » [3] : 6

Затем Кэмпбелл уделяет много времени описанию нынешнего кризиса, с которым столкнулась церковь. Продолжая тему объединения «людей для Бога и друг друга в истине и любви», он утверждает, что разделенная церковь вряд ли является провозглашением Евангелия. «Кэмпбелл рассуждает о церковном расколе как о явном грехе и предполагает, что настоятельный призыв к христианскому единству принадлежит не ему самому, а всей церкви». [6] : 264

Он продолжает: «Разве не таковы видимые последствия наших печальных разногласий даже в этой счастливой стране. Скажите, дорогие братья, разве это не так? это зло излечено. Кто скажет, что это не так? " [3] : 7 Эта задача объединения церкви ложится не на плечи Христианской ассоциации Вашингтона, а на церковь в целом. Если это будет сделано, то в церкви непременно начнется новая эра. Во многих отношениях Декларация и Послание оправдывают сионистские ожидания.библейских масштабов. Кэмпбелл верил, что Бог назначил Америку новой обетованной землей, в которой будет обновлено Царство Божье, поскольку «тогда наши глаза скоро увидят процветание Сиона; вскоре мы увидим Иерусалим тихим жилищем». [3] : 19 Если церкви объединятся в одну, то они смогут нести Евангелие на необъятные просторы недостигнутого запада.

Кэмпбелл продолжает использовать такую ​​терминологию «Земли обетованной», в частности терминологию, напоминающую о завоевании. «« Союз в истине »- наш девиз. Божественное слово - наш стандарт; во имя Господа мы показываем наши знамена ». [3] : 19 Образно говоря, западная граница 19-го века была новой Землей Обетованной, где они понесли знамена единства в истине к победе. Исторически эти великие ожидания в отношении церкви совпадали с аналогичными ожиданиями в отношении более широкой политической сферы Соединенных Штатов Америки в начале 19 века.

Кэмпбелл представляет 13 предложений по реформации, которые, как он ожидал, последуют его примеру. В них ясно видно его сердце к христианскому единству. Они изложены ниже как в исходной декларации и адресе (измененные для удобства чтения), так и в пересказе Стэнтона. Оба они суммированы из-за длины.

Заявление и обращение Томаса Кэмпбелла [3] : 16–18Перефразирование Кнофеля Стэйтона [5] : 7–9
1. Что Церковь Христа на Земле по сути, намеренно и конституционно едина ; состоящий из всех тех, кто повсюду исповедует свою веру во Христа и послушание Ему во всем согласно Писанию ...1. Церковь Христа на Земле неизбежно, намеренно и структурно едина. Сюда входят все в любом месте, кто исповедует доверие и послушание Христу во всех вопросах согласно Писанию; и кто демонстрирует такие по характеру и поведению ...
2. Что, хотя Церковь Христа на земле обязательно должна существовать в определенных и различных обществах, локально отделенных одно от другого, между ними не должно быть никаких расколов, никаких недоброжелательных разделений ... И для этого они все должны идти. по одному и тому же правилу ... и быть полностью объединенными в одном уме ...2. Хотя Церковь Христа на Земле существует в разных местах, между общинами не должно быть разделения. Каждое собрание должно принимать другое, как Христос Иисус ... Чтобы облегчить это, все собрания должны соблюдать одни и те же обычаи и говорить об одних и тех же принципах.
3. Для того, чтобы сделать это, ничто не должно навязываться христианам как догматы веры; не требуется от них как условия общения, но то , чему они явно учат и предписывают в Слове Божьем . Ничего не должно быть допущено в качестве Божественного долга ... кроме того, что прямо предписано властью нашего Господа Иисуса Христа и его апостолов новозаветной Церкви; либо прямо, либо в соответствии с утвержденным прецедентом .3. Чтобы осуществить это, христианам не следует навязывать ничего, кроме того, что ясно сказано в Слове Божьем ... Таким образом, человеческие традиции, независимо от того, «как долго мы так делали», не могут быть нашим авторитетом. .
4. Что, хотя Священные Писания Ветхого и Нового Заветов неразрывно связаны ... одно совершенное и полное откровение Божественной воли ... [и] поэтому в этом отношении нельзя разделить ..., Новый Завет как совершенной конституции для богослужения, дисциплины и управления новозаветной церкви , и столь же совершенного правила для конкретных обязанностей ее членов, как Ветхий Завет был для ... ветхозаветной церкви ...4. Хотя открытая воля Бога выражена как в Ветхом, так и в Новом Завете книги, книги Нового Завета содержат непосредственный устав для поклонения, дисциплины и управления корпоративной церковью, а также для обязанностей отдельных членов.
5. Что касается заповедей и таинств нашего Господа Иисуса Христа ... никакая человеческая власть не имеет власти вмешиваться ... издавая законы для Церкви; и в таких случаях от христиан нельзя требовать чего-то большего, кроме того, чтобы они соблюдали эти заповеди и таинства ... Гораздо меньше человеческая власть имеет власть навязать Церкви новые заповеди или таинства, которых наш Господь Иисус Христос не повелел. Ничто не должно приниматься в веру или поклонение Церкви или становиться условием общения среди христиан, что не так старо, как Новый Завет .5. Ничего не должно приниматься в веру и богослужение Церкви, а также не должно проводиться испытание на общение, которое не так старо, как книги Нового Завета. Никто не должен диктовать обязательные директивы, в которых точно излагаются процедуры, которые должны выполняться, если Новый Завет ничего не говорит о таких процедурах ...
6. Что, хотя выводы и выводы из посылок Священного Писания, когда они справедливо сделаны , могут быть действительно названы доктриной святого слова Бога , тем не менее они формально не связывают совесть христиан дальше, чем они воспринимают связь ... Следовательно, нет такие умозаключения можно сделать терминами общения ... Следовательно, очевидно, что такие умозаключения или умозаключительные истины не должны иметь места в церковном исповедании.6. «Выводы», к которым мы пришли в результате систематического изучения Священного Писания, какими бы обоснованными и ценными они ни были с точки зрения доктрины, не должны использоваться в качестве теста на общение ... вера человека должна опираться на силу и истину Бога, а не на мудрость мужчин. Наши «выводы» следует использовать для воспитания тех, кто уже является христианами, а не для вступительных экзаменов для тех, кто не христианин.
7. Хотя доктринальные демонстрации великой системы Божественных истин ... были весьма целесообразными, и чем полнее и яснее они были для этих целей, тем лучше; тем не менее, поскольку они должны быть в значительной степени результатом человеческого рассуждения ... они не должны становиться терминами христианского общения ; если только мы не предположим, что противоречит действительности, что никто не имеет права на общение с Церковью, кроме тех, кто обладает очень ясным и решительным суждением ... тогда как Церковь с самого начала состояла и всегда будет состоять из немногих дети и юноши, а также отцы .7. Наши «выводы», безусловно, будут разными, если мы систематически изучаем множество различных тем в христианстве. Чем понятнее мы изучаем и обсуждаем тему, тем лучше. Однако давайте осознаем, что Церковь состоит из всех уровней духовной зрелости ... Это означает, что у нас всегда будут различия в нашем понимании и, следовательно, в наших выводах. Но эти различия не следует использовать как тест на общение.
8. Поскольку не обязательно, чтобы люди обладали определенным знанием или отчетливым пониманием всех Божественно открытых истин, чтобы дать им право на место в Церкви ; для этой цели от них также не следует требовать, чтобы профессия была шире, чем их знания; но ... иметь должную меру библейского самопознания в отношении их погибшего и погибающего состояния ... и пути спасения через Иисуса Христа ... это все, что абсолютно необходимо, чтобы подготовить их для принятия в Его Церковь.8. Необязательно, чтобы люди видели всю Божью истину точно так же, прежде чем они присоединятся к Его Церкви. Что необходимо, так это то, что они признают две вещи: (1) свое потерянное состояние и (2) путь спасения Иисуса. А затем заявить о своей вере в Него и о своей готовности повиноваться Ему во всем.
9. Все, кто благодаря благодати способен сделать такое исповедание и проявлять его реальность в своем характере и поведении, должны рассматривать друг друга как драгоценных святых Бога, любить друг друга как братьев и т. Д. ... Кого Бог таким образом соединил, никто не должен осмеливаться разъединять.9. Любой, кто сделал такое заявление, должен считать любого, кто признал такое, святым Бога и должен любить таких, как братьев и т. Д. И кого Бог соединил вместе, никто не должен осмеливаться отвергать.
10. Это разделение между христианами - ужасное зло, чреватое многими бедствиями. Оно антихристианское , поскольку разрушает видимое единство тела Христова; как если бы он был разделен против самого себя, исключая и отлучая часть себя. Это противоречит Священному Писанию , поскольку строго запрещено его суверенной властью; прямое нарушение его экспресс-команды. Это противоестественно , так как побуждает христиан презирать, ненавидеть и противостоять друг другу, которые связаны высшими и самыми милыми обязательствами любить друг друга как братьев, как Христос возлюбил их ...10. Разделение между христианами - отвратительное зло, наполненное множеством трагедий. Вот три из этих трагедий: (1) это антихристианское ... (2) оно антисиблевское ... (3) оно антиестественное ....
11. Это (в некоторых случаях) частичное пренебрежение явно открытая воля Божиего, и (в других) вымышленный орган для принятия апробации человеческих мнений и изобретений человека терм общения ... есть, и было, непосредственные, очевидные и общепризнанные причины всех развращений и разделений, которые когда-либо имели место в Церкви Божьей ...11. Все прошлые и настоящие искажения и разделения в Церкви произошли по двум причинам: (1) частичное пренебрежение ясно выраженной волей Бога; (2) Настойчивое требование, чтобы человеческое мнение и лошади-любители принимались в веру, жизнь и поклонение Церкви.
12. Все, что необходимо для наивысшего состояния совершенства и чистоты Церкви на земле, - это, во- первых , чтобы никто не принимался в качестве членов, кроме тех, кто имеет должную меру библейского самопознания, описанного выше ... ни, во-вторых, , чтобы кто-либо оставался в ее общении дольше, чем они продолжают проявлять реальность своей профессии своим характером и поведением. В-третьих , ее служители, должным образом и согласно Священному Писанию , не внушают ничего, кроме тех самых принципов веры и святости, которые явно открыты и предписаны в Слове Божьем. Наконецчто во всех своих действиях они строго соблюдают все Божественные таинства по примеру первобытной церкви, показанной в Новом Завете; без каких-либо добавлений человеческих мнений или изобретений людей .12. Чтобы Церковь могла проявить зрелость и манеры, которых хочет Бог, необходимы четыре практики: (1) Не допускать никого, кто не признает веру во Христа и послушание Ему. (2) Не оставлять никого, кто не подкрепляет это признание характером и поведением. (3) Что должным образом квалифицированные проповедники не учат ничему другому, кроме того, что ясно выражено в Слове Божьем. (4) Эти проповедники соблюдают все Божественные таинства, которые соблюдала Церковь в книгах Нового Завета, - так, как их соблюдала Церковь.
13. Наконец. Что, если какие-либо обстоятельства, необходимые для соблюдения Божественных таинств, не будут найдены на странице явного откровения, то и только такие и такие, которые абсолютно необходимы для этой цели, должно быть принято под названием `` человеческие средства '', без каких-либо претензий на более священное происхождение, так что любое последующее изменение или различие в соблюдении этих вещей не могло вызвать разногласий или разделений в Церкви .13. Когда соблюдение таинств изменено из-за обстоятельств, и изменение является существенным или соблюдение было бы невозможным (из-за обстоятельств), то это изменение должно рассматриваться только как человеческое средство. На это не может быть наложено высшей санкции.

Домашняя страница христианских церквей / церквей Христа суммировала эти 13 предложений в следующие 5 принципов:

1. Что Церковь Христа на земле по существу, намеренно и конституционно едина; состоящий из всех тех, кто повсюду исповедует свою веру во Христа и послушание Ему во всем согласно Писанию. . . .
2. Это. . . не должно быть никаких расколов, никаких недоброжелательных разделений между [местными общинами].
3. То. . . ничто не должно внушать христианам догматы веры; и не требуется от них как условия общения; но то, чему они явно учат и предписывают в Слове Божьем.
4. То. . . Новый Завет является таким же совершенным уставом для поклонения, дисциплины и управления новозаветной церковью и столь же совершенным правилом конкретных обязанностей ее членов, как Ветхий Завет был для поклонения, дисциплины и управления церковью. Ветхозаветная церковь. . . .
5. Это. . . [никакая] человеческая власть [не имеет] власти навязывать церкви новые заповеди или таинства, которых наш Господь Иисус Христос не повелел. [7] : 2

Приложение [ править ]

Приложение составляет примерно половину Декларации и Обращения . Здесь Кэмпбелл выступает против возможных спорных моментов. Не представляя ничего нового, он расширяет предыдущие аргументы, надеясь прояснить возможные недоразумения. Например, Кэмпбелл и его соратники могли рассматриваться как противники веры, но они не отвергали всякое использование верований . Они просто рассматривали символы веры как инструменты изучения, а не как линзы интерпретации.

Что касается вероучений и конфессий, то, хотя нашим братьям может показаться, что мы противостоим им, но это следует понимать только постольку, поскольку они противостоят единству Церкви, сдерживая чувства, прямо не раскрытые в Слове Божьем; или, используя их, стать орудием человеческой или скрытой веры, или угнетать слабых из наследия Бога. Если они не могут выдвинуть ни одного из этих возражений, мы ничего не имеем против них. Мы выступаем против злоупотребления, а не против законного использования таких сборников. [3] : 24–25

Еще один интересный момент в Приложении - это обсуждение Кэмпбеллом причины различного толкования Священного Писания. Он понимает, что Священные Писания открывают одну ясную и ясную истину. Несмотря на эту единственную ясную и ясную истину, поколения христиан часто не соглашались с тем, как применять разные отрывки Священного Писания. Вместо того, чтобы признать, что Священное Писание иногда бывает двусмысленным и трудным для понимания, он сформулировал свой ответ языком Римлянам 14., слабый и сильный верующий. Он верит, что дальнейшее знакомство с Священным Писанием, а также более широкое обсуждение со святыми откроют ясную Божью истину. Эта истина, открытая в Священных Писаниях, является единственной основой для восстановления истинной церкви. Короче говоря, если единство произойдет, оно должно происходить вокруг Священных Писаний.

Кэмпбелл не намеревался создавать новые расколы и разделения в церкви, а только предлагать им способ объединения церкви. Томас Кэмпбелл заканчивает Приложение следующим заявлением, раскрывающим его характер и смирение:

Таким образом, в целом, мы вкратце попытались указать на это зло и предотвратить те ошибки, которые мы искренне желаем видеть устраненными для общего мира, благополучия и процветания Церкви Божьей. Наши дорогие братья, отдавая должное своему искреннему и благонамеренному намерению, милосердно извинят недостатки нашей скромной работы и с помощью своего лучшего суждения исправят эти ошибки и восполнят те недостатки, которые при первой попытке такого рода могли ускользнуть от нашего внимания " [ 3] : 52

Анализ [ править ]

Аргументация и использование Священных Писаний [ править ]

Томас Кэмпбелл был высокообразованным проповедником 18 века. Он учился в университете Глазго у Джорджа Джардина , друга и ученика Томаса Рида . [8] : 230 Таким образом, Томас Кэмпбелл использовал в Декларации и Обращении высокоразвитую риторику, явно находящуюся под влиянием герменевтики здравого смысла (как обсуждается ниже).

Его использование Священных Писаний делится на 3 категории:

  1. Ссылки на Священные Писания с использованием цитат (Иез. 44: 6-9), но без фактического цитирования стиха.
  2. Цитаты из Священных Писаний с цитатой или без.
  3. Ссылка на Священные Писания без использования цитаты или цитаты. [9] : 211–212

Ссылки на Священные Писания вплетены во все Декларации и Обращение . Ясно, что он предполагал, что читатели хорошо знакомы с Библией. Он ссылается на широкий спектр книг как из Ветхого, так и из Нового Завета (21 из Ветхого Завета и 25 из Нового Завета). [9] : 213 Его любимые отрывки из Ветхого Завета - это Пророки и Псалмы . Его любимый раздел Нового Завета, как отмечалось выше, взят из Послания к Римлянам 14-15. Он часто ссылается на сильных и слабых и открывает Декларацию ссылкой на индивидуальное суждение, присущее человечеству (Рим. 14: 3,10). Помимо римлян, Кэмпбелл часто упоминает Сион.. Сион, гора Господа, будет восстановлена ​​здесь, в Америке. Настало время , новое время, установленное Богом. Кэмпбелл использует риторику, утверждающую это как факт, а затем применяет прием, который побуждает служителей принимать участие в том, что уже предопределено Богом.

Несомненно, настало время оказать ей услугу; даже в установленное время. И разве не сказано, что Сион будет построен в смутные времена? Разве с начала Французской революции для распространения Евангелия среди народов не были предприняты и больше усилий , чем за много веков до этого события? И разве с того периода церкви как в Европе, так и в Америке не обнаружили более, чем обычно, озабоченности устранением разногласий, устранением разделений ...? В таком случае, если бы мы не были взволнованы этими соображениями, чтобы согласиться изо всех наших сил, чтобы способствовать продвижению этого доброго дела; [3] : 8

Герменевтика здравого смысла [ править ]

Томас Кэмпбелл находился под сильным влиянием учения Джона Локка (в частности, « Эссе Локка о человеческом понимании» ) и философии здравого смысла . [10] : 194 В 18-19 веках философия здравого смысла была мощной риторикой. Его философия основана на коллективном смысле («здравом смысле») человечества. То, что универсально считается правильным и истинным, на самом деле является правильным и истинным. [11] : 230 В 18 веке философия здравого смысла применялась к принципу герменевтики., или интерпретация текстов. Эта «герменевтика здравого смысла», которая позволяла людям напрямую подходить к Священному Писанию и понимать его, хорошо сочеталась с идеалами американской границы. [11] : 231 Он также сочетался с рационализмом Просвещения , а именно с тем, что разум был воплощением философских усилий и что ученые могут систематически разгадывать тайны мира. Это смешение герменевтики здравого смысла и рационализма эпохи Просвещения привело к особому пониманию Священного Писания, которое можно описать следующими принципами:

  • Бог открывается в Святом Слове Бога, а именно в Священном Писании, и что Он открывает в нем одну единственную истину.
  • Бог также открывается в коллективном интеллекте человечества, поэтому, когда народ Божий пытается вместе изучать Священные Писания, единственная истина Бога будет понятна ясно и ясно.

Этот систематический подход к изучению Священных Писаний стал основой Движения за восстановление. Каждый имеет право самостоятельно изучать Священные Писания. Это позволяет по-разному интерпретировать, одновременно давая возможность толкования местному собранию.

Критика [ править ]

Основная критика Декларации и Послания касается конфликта между единством и восстановлением. Эти два принципа, которые проходят по всему документу, «рассматривались как противоречащие друг другу, если не противоречащие друг другу, и, следовательно, источник разногласий внутри движения». [12] : 112

Историческое обозначение [ править ]

В 1994 году Комиссия по истории и музеям Пенсильвании установила исторический маркер, отметив историческое значение публикации этого документа. [1]

См. Также [ править ]

  • Христианская церковь (ученики Христа)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c «Декларация и адрес - Исторические маркеры PHMC» . База данных исторических маркеров . Комиссия по истории и музеям Пенсильвании. Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2013 года . Проверено 9 декабря 2013 года .
  2. ^ a b North, Джеймс Б. Юнион в истине: интерпретирующая история движения за восстановление . Цинциннати, Огайо: Standard Publishing Co., 1994.
  3. ^ a b c d e f g h i j k Кэмпбелл, Томас. Декларация и адрес . 1809 г.
  4. ^ a b Макаллистер, Лестер Г. «Христианская ассоциация Вашингтона». В Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла , изд. Дуглас А. Фостер, Пол М. Блауэрс, Энтони Л. Даннавант и Д. Ньюэлл Уильямс, 173–174. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2004.
  5. ^ a b Статон, Кнофель. Парафраз заявления и обращения Томаса Кэмпбелла . Джоплин, Миссури: College Press, 1976.
  6. ^ Блоуерз, Пол М. и Уильям Ричардсон. «Декларация и адрес». В Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла , изд. Дуглас А. Фостер, Пол М. Блауэрс, Энтони Л. Даннавант и Д. Ньюэлл Уильямс, 263–266. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2004.
  7. ^ Лоусон, Лерой. "Что это за церковь?" Христианская церковь сегодня получила последний раз 18 апреля 2008 г.
  8. ^ Кейси, Майкл В. "Теория логики и вывода в декларации и обращении ". В поисках христианского единства, мира и чистоты в Декларации и обращении Томаса Кэмпбелла: Текст и исследования , изд. Томас Х. Ольбрихт и Ганс Роллманн, 223–242. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press Inc., 2000.
  9. ^ a b Хатсон, Кристофер Р. «Использование Томасом Кэмпбеллом Священного Писания в заявлении и обращении ». В поисках христианского единства, мира и чистоты в Декларации и обращении Томаса Кэмпбелла: Текст и исследования , изд. Томас Х. Ольбрихт и Ханс Роллманн, 211–222. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press Inc., 2000.
  10. ^ Беррихилл, Карисса Микки. «Философия здравого смысла». В Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла , изд. Дуглас А. Фостер, Пол М. Блауэрс, Энтони Л. Даннавант и Д. Ньюэлл Уильямс, 230–231. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2004.
  11. ^ а б Беррихилл, Карисса Микки. «Шотландская риторика, декларация и обращение ». В поисках христианского единства, мира и чистоты в Декларации и обращении Томаса Кэмпбелла: Текст и исследования , изд. Томас Х. Ольбрихт и Ганс Роллманн, 193-209. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press Inc., 2000.
  12. ^ Гарретт, Лерой. Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского движения за восстановление . Издательство College Press, 2002.

Внешние ссылки [ править ]

  • Декларация и адрес - полная цифровая копия декларации и адреса Томаса Кэмпбелла.
  • Декларация и адрес - полная цифровая копия декларации и адреса Томаса Кэмпбелла.
  • Knofel Staton в декларации и адрес - Knofel Staton в 1976 парафраз декларации и адрес , установленный в современном английском языке.
  • Страницы движения за реставрацию (исторические тексты, изображения, биографии и другие ресурсы), Христианский университет Абилина , заархивировано из оригинала 23 ноября 2013 г.