Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о книге. Об альбоме, посвященном Аббатству Эдварда, см. Desert Solitaire (альбом) .
Пасьянс в пустыне:
сезон в пустыне
DesertSolitaire.jpg
Обложка первого издания
АвторЭдвард Эбби
ИллюстраторПитер Парналл
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрАвтобиография
ИздательМакгроу-Хилл
Дата публикации1968 г.
Тип СМИТвердая обложка
Страницы336
ISBN9780008283322

Desert Solitaire: A Season in the Wilderness - автобиографическая работа американского писателя Эдварда Эбби , первоначально опубликованная в 1968 году. Его четвертая книга и его первая научно-популярная работа, составленная из трех книг: Джонатан Трой (1954), The «Храбрый ковбой» (1956) и « Огонь на горе» (1962). Хотя изначально он не привлекал особого внимания, «Пасьянс Пустыня» в конечном итоге был признан культовым произведением о природе и одним из основных элементов ранних работ по защите окружающей среды , что принесло Эбби признание критиков и популярность как автора экологических, политических и философских проблем.

На основе деятельности аббатства как смотритель парка в Arches National Monument (ныне Arches National Park) в конце 1950 - х годов, книга часто сравнивают с Генри Дэвид Торо «s Walden и Альдо Леопольда » s Округа Песка альманах . [1] Он написан как серия виньеток об опыте Аббатства в районе плато Колорадо в пустыне на юго-западе США , начиная от ярких описаний фауны, флоры, геологии и людей, обитающих в этом районе, до рассказов о дикой природе из первых рук. разведки и речного бега , до полемики против развития и чрезмерного туризмав национальных парках - к рассказам о работе автора с поисково-спасательной командой по вытаскиванию трупа человека из пустыни. Книга перемежается наблюдениями и обсуждениями различных напряжений - физических, социальных и экзистенциальных - между людьми и окружающей средой пустыни. Многие главы также содержат пространную критику современной западной цивилизации, политики Соединенных Штатов и упадка окружающей среды Америки.

Фон [ править ]

В 1956 и 1957 годах Эдвард Эбби работал сезонным рейнджером Службы национальных парков США в Национальном памятнике Арчес , недалеко от города Моав, штат Юта . Эбби занимал эту должность с апреля по сентябрь каждого года, в течение этого времени он поддерживал тропы, приветствовал посетителей и собирал сборы за палаточный лагерь. Он жил в трейлере, предоставленном ему Службой парков, а также в рамаде , которую построил сам. Территория вокруг Моава в тот период все еще была дикой средой обитания и в значительной степени неосвоенной, с небольшим количеством посетителей парка и ограниченным доступом к большинству участков памятника. [2]

Во время своего пребывания в Arches, Эбби накопил большой объем заметок и набросков, которые позже легли в основу его первой научно-популярной работы, Desert Solitaire . Эти заметки оставались неопубликованными в течение почти десяти лет, в то время как Эбби занимался другой работой и с умеренным успехом пытался продолжить другие писательские проекты, включая три романа, которые оказались коммерческими и критически провальными. В конце концов, в 1967 году Эбби пересмотрело записи и дневники Арки, и после некоторого редактирования и исправления опубликовало их в виде книги в 1968 году [3].

Хотя Эбби отказался от ярлыка природы письма для описания своей работы, «Пасьянс пустыни» был одним из ряда влиятельных произведений, которые способствовали популярности и интересу к жанру письма о природе в 1960-х и 1970-х годах. Эбби сослался на других более ранних писателей этого жанра, в частности Мэри Хантер Остин , Генри Дэвида Торо и Уолта Уитмена , чей стиль Эбби нашел отражение в структуре его произведений. [4] Тем не менее, сочинения Эбби в этот период также были значительно более конфронтационными и политически заряженными, чем в более ранних работах, и как современная Рэйчел Карсон в « Тихой весне»., он стремился внести свой вклад в более широкое политическое движение защиты окружающей среды, которое возникло в то время. Эбби восхищались современниками-писателями природы и защитниками окружающей среды того периода, особенно Энни Диллард . [5]

Содержание [ править ]

Повествование Эбби следует из его опыта в качестве рейнджера в Национальном памятнике Арки в конце 1950-х годов.

Пасьянс «Пустыня» - это сборник трактатов и автобиографических отрывков, описывающих опыт Аббатства как смотрителя парка и энтузиаста дикой природы в 1956 и 1957 годах. В первых главах, « Первое утро» и « Пасьянс» , рассказывается об опыте автора, достигшего и создавшего жизнь в Национальном памятнике Арки. В этот ранний период парк относительно неразвит: подъезд к дороге и кемпинги являются основными, а поток туристов невелик.

Многие главы книги посвящены изучению животных, растений, географии и климата региона вокруг национального памятника Арки. [6] Cliffrose, Bayonets и Serpents of Paradise сосредотачиваются на описаниях Аббатством фауны и флоры области Арки, соответственно, и его наблюдениях за и без того ухудшающимся балансом биоразнообразия в пустыне из-за давления, создаваемого человеческими поселениями в этом регионе. Abbey предоставляет подробные описания и наблюдения за жизнью пустынных растений и их уникальными приспособлениями к суровым условиям , включая скалистую розу , можжевельник , сосну пиньон и песчаный шалфей.. Он комментирует сокращение численности крупных пустынных хищников, особенно рыси , койотов , горных львов и диких кошек , и критикует роль владельцев ранчо и политику Министерства сельского хозяйства в уничтожении этих животных, что, в свою очередь, бесконтрольно способствует рост популяций оленей и кроликов, что нарушает хрупкое равновесие экосистемы пустыни. [7]

В вышеупомянутых главах и в « Скалах» Эбби также подробно описывает геологию, с которой он сталкивается в Национальном памятнике «Арки», в частности, знаковые образования Тонкой арки и Двойной арки . [8] В книге «Вода» Эбби обсуждает, как экосистема адаптируется к засушливым условиям юго-запада, и как источники, ручьи и другие запасы воды по-своему поддерживают некоторые из разнообразных, но хрупких растений и животных. Также исследуются некоторые странности воды в пустыне, такие как внезапные наводнения и зыбучие пески .

Аббатство противопоставляет естественную адаптацию окружающей среды к условиям низкой воды с растущими человеческими потребностями в создании более надежных источников воды. [9] Жара полудня: Камни, деревья и облака описывает интенсивность летних месяцев в парке и различные способы, которыми животные и люди пытались выжить и адаптироваться в этих условиях. [10]

Несколько глав посвящены взаимодействию Аббатства с людьми Юго-Запада или исследованиям истории человечества. В « Скалах» Эбби исследует влияние добычи полезных ископаемых в регионе, в частности, поиск свинца , серебра , урана и цинка . Аббатство противопоставляет трудную жизнь многих, кто безуспешно искал счастья в пустыне, в то время как другие оставили миллионеров из-за удачных ударов, и наследие государственной политики и человеческой жадности, которые можно увидеть в современном ландшафте шахт и шахт, дорог и городов. Abbey предлагает басню об некоем "Альберте Т. Хаске", который бросил все и встретил свою кончину в пустыне, в неуловимых поисках похороненных богатств. [11]

В двух главах, озаглавленных « Ковбои и индейцы» , Эбби описывает свои встречи с Роем и Вивиано («ковбои») и навахо этого района («индейцы»), обнаружив, что оба они стали жертвами угасающего образа жизни на Юго-Западе и в других странах. отчаянная потребность в лучших решениях растущих проблем и уменьшающихся возможностей. Abbey также комментирует некоторые особые культурные артефакты региона, такие как баскское население , мормоны и археологические останки древних пуэблоан в скальных жилищах , каменные петроглифы и пиктограммы . [12]

Несколько глав посвящены экспедициям Аббатства за пределы парка, в сопровождении или в одиночку, и часто служат возможностью для подробного описания окружающей среды и дальнейших наблюдений за природным и человеческим миром. В частности, его поиски дикой лошади в каньонах ( Лунная лошадь ), его лагерь вокруг земель племени Хавасупай и его временная ловушка на скале там ( Хавасу ), обнаружение мертвого туриста в изолированном районе то, что сейчас является Национальным парком Каньонлендс ( Мертвец в Грандвью-Пойнт ), его попытка сориентироваться в районе Маза национального парка Каньонлендс ( Terra Incognita: Into the Maze), рассказывается о его восхождении на гору Тукухникивац ( Тукухникивац, Остров в пустыне ). [13]

Вниз по реке , самая длинная глава книги, вспоминает путешествие на лодке по каньону Глен, предпринятое Эбби и его сотрудником, отчасти вдохновленное первоначальным открытием Джона Уэсли Пауэлла в 1869 году. Их путешествие происходит в последние месяцы. перед его затоплением плотиной Глен-Каньон , в которой Эбби отмечает, что многие из природных чудес, встречающихся в пути, будут затоплены. [14]

Наконец, несколько глав в основном посвящены размышлениям Эбби о разрушительном воздействии людей на повседневную жизнь, природу и культуру региона. «Полемика: промышленный туризм и национальные парки» - это эссе, в котором яростно критикуются политика и видение Службы национальных парков , в частности процесс, посредством которого создание парков для автомобильного доступа привело к дегуманизации природы и породило поколение ленивых и не предприимчивых американцев. нанося непоправимый ущерб видам и пейзажам парков. [15] В эпизодах и виденияхАббатство размышляет о религии, философии и литературе и их пересечениях с жизнью в пустыне, а также собирает различные мысли о напряжении между культурой и цивилизацией, придерживаясь многих постулатов в поддержку защиты окружающей среды . В « Бедроке и парадоксе» Эбби подробно описывает свои смешанные чувства по поводу своего возвращения в Нью-Йорк после того, как его срок в качестве рейнджера закончился, и его парадоксальное желание как одиночества, так и сообщества. Эбби также описывает свои трудности с поиском языка, веры и философии, чтобы адекватно передать его понимание природы и ее воздействия на душу. [16]

Темы и стиль [ править ]

Пасьянс «Пустыня» изображает озабоченность Аббатства пустынями юго-запада Америки. Он описывает, как пустыня влияет на общество и, в частности, на человека на многогранном сенсорном уровне.

Многие идеи и темы, изложенные в книге, противоречивы. Например: Аббатство догматически противопоставляется в различных частях современности, которая отчуждает человека от его естественной среды и портит пустынные пейзажи, и все же в различных точках полностью полагается на современные приспособления для исследования и жизни в пустыне. Кроме того, он выражает свое глубокое и неизменное уважение ко всем формам жизни в своей философии, но непоколебимо описывает свое презрение к скоту, которого он пасет в каньонах, а в другой сцене он безжалостно забивает кролика камнями, злясь на их изобилие в пустыне. . Точно так же он замечает, что ненавидит муравьев, и вонзает свою трость в муравейник только для того, чтобы разозлить муравьев. [17]

Тем не менее, Эбби намеренно подчеркивает многие парадоксы и комментирует их в своей последней главе, особенно в том, что касается его концепции самого ландшафта пустыни. Он представляет пустыню как «пылающий шар, пылающий на вершинах, минаретах и ​​уравновешенных скалах» [18] и описывает свою первоначальную реакцию на вновь обретенную среду и ее проблемы. Для Эбби пустыня - символ силы, и его «утешает [] прочность и сопротивление» своего естественного окружения. [19] Однако он также видит пустыню как «атональную, жестокую, ясную, бесчеловечную, ни романтическую, ни классическую, неподвижную и бесчувственную, в одно и то же время - еще один парадокс - одновременно мучительную и глубоко неподвижную». [20]

Он пишет, что пустыня представляет собой суровую реальность, невидимую для масс. Именно эта суровость делает «пустыню более манящей, загадочной, завораживающей», увеличивая яркость жизни. [21]

В его повествовании Эбби - индивидуум, одинокий и независимый, и член большой экосистемы, как хищник, так и жертва. Эта двойственность в конечном итоге дает ему свободу процветать, поскольку «лучше всего любить цветы в открытости и свободе». [22]

Общее восхищение Аббатства пустыней и, в свою очередь, его безразличие к человеку преобладает во всех его произведениях. Для Эбби пустыня символизирует как конец одной жизни, так и начало другой:

Лучшее качество этого камня, этих растений и животных, этого пустынного ландшафта - проявление безразличия к нашему присутствию, нашему отсутствию, нашему пребыванию или нашему уходу. Живем мы или умрем - это абсолютно не вопрос для пустыни. Пусть люди в своем безумии превратят каждый город на земле в черные щебни и окутают всю планету облаком смертоносного газа - каньоны и холмы, источники и скалы все еще будут здесь, солнечный свет будет просачиваться, вода образуется и согревается будет на земле и по прошествии достаточного времени, теперь, независимо от того, как долго где-нибудь живые существа появятся, присоединятся и снова встанут, на этот раз, возможно, чтобы принять другой и лучший курс. [23]

Подобно Уолдену Торо и Альманаху округа Песка Леопольда , Abbey использует стиль повествования в Desert Solitaire, который объединяет многолетние наблюдения и опыты в единое повествование, которое следует временной шкале одного цикла сезонов. [24] В этом процессе многие из описываемых событий и персонажей часто вымышляются во многих ключевых отношениях, и рассказ не полностью соответствует реальному опыту автора, подчеркивая важность философских и эстетических качеств письма, а не его строгая приверженность автобиографическому жанру. [25]

Современность и индустриальное общество [ править ]

Одна из доминирующих тем в Desert Solitaire - отвращение Аббатства к господствующей культуре и ее влиянию на общество. Его послание состоит в том, что цивилизация и природа имеют свою собственную культуру, и для выживания необходимо, чтобы они оставались отдельными: «Олицетворение естественного - это именно та тенденция, которую я хочу подавить в себе, устранить навсегда. Я здесь не только для того, чтобы на время уйти от шума, грязи и смятения культурного аппарата, но также для того, чтобы немедленно и напрямую противостоять, если это возможно, голым костям существования, элементарным и фундаментальным, основой, на которой мы живем ». [18]

У Эбби складывается впечатление, что мы попали в ловушку махинаций господствующей культуры. Об этом свидетельствуют такие цитаты, как: «Тем не менее история показывает, что личная свобода - редкая и драгоценная вещь, что все общества стремятся к абсолюту, пока нападение извне или крах изнутри не разрушат социальную машину и не сделает свободу и инновации снова возможными. . " [26] Он также считает, что распорядок дня бессмысленен, что мы создали жизнь, в которой даже не хотим жить:

Аббатство критически относится к промышленному давлению в пустыне, особенно к затоплению Глен-Каньона в результате плотины Глен-Каньон.

Боже мой ! Я думаю, с каким невероятным дерьмом мы миримся большую часть своей жизни - с домашним распорядком (одна и та же старая жена каждую ночь), глупой и бесполезной унизительной работой , невыносимым высокомерием избранных должностных лиц, хитрым обманом и скользкой рекламой бизнесмены, утомительные войны, в которых мы убиваем наших приятелей, а не наших настоящих врагов в столице, отвратительные больные и отвратительные города, в которых мы живем, постоянная мелкая тирания автоматических стиральных машин, автомобилей, телевизоров и телефонов! [27]

Эбби проявляет пренебрежение к тому, как индустриализация влияет на дикую природу Америки. Он ругает человечество за экологическое принуждение, вызванное вопиющим пренебрежением человека к природе: «Если промышленный человек продолжит умножать свою численность и расширять свои операции, он преуспеет в своем очевидном намерении, изолировать себя от естественного и изолировать себя внутри синтетическая тюрьма собственного изготовления ". [28] Человек ставит материальные ценности выше природы, развития и расширения ради развития:

Среди читателей этой книги могут быть такие, как серьезный инженер, которые без сомнения верят, что все формы строительства и развития являются неотъемлемой частью как в национальных парках, так и где-либо еще, кто фактически отождествляет количество с качеством и поэтому предположим, что чем больше объем трафика, тем выше полученное значение. Есть такие, кто откровенно и смело ратует за искоренение последних остатков дикой природы и полное подчинение природы требованиям - не человека, а промышленности. Это смелый взгляд, восхитительный своей простотой и мощью, за которым стоит вес всей современной истории. Это тоже безумие. Я не могу попытаться разобраться с этим здесь. [29]

Другой пример этого для Abbey - трагедия общин :

Цивилизация, которая уничтожает то немногое, что осталось от дикой природы, лишнего, оригинального, отрезает себя от своих корней и предает принцип самой цивилизации. Если промышленный человек продолжит умножать их численность и расширять свои операции, он преуспеет в своем очевидном намерении - изолировать себя от естественного и изолировать себя в синтетической тюрьме, созданной им самим. Он сделает себя изгнанником с земли. [28]

Он также критикует то, что он считает доминирующей социальной парадигмой, то, что он называет экспансионистским взглядом , и веру в то, что технология решит все наши проблемы: «Спутывая продолжительность жизни с продолжительностью жизни, легковерные начинают верить, что медицинская наука достигла цели. чудо - продлила человеческую жизнь! " [30] Эбби доводит эту тему до крайности в различных частях повествования, заключая, что: «Сохранение дикой природы, как и сотня других хороших причин, будет забыто под непреодолимым давлением, или борьба за простое выживание и здравомыслие в полностью урбанизированном и полностью урбанизированном районе. промышленно развитая, все более густонаселенная среда, со своей стороны, я предпочел бы рискнуть в термоядерной войне, чем жить в таком мире ». [31]

Пустыня [ править ]

Еще одна важная тема - святость дикой природы. [32] Эбби заявляет о своей неприязни к человеческим планам и присутствию, предоставляя доказательства красоты, которая прекрасна просто из-за отсутствия связи с людьми: «Я хочу иметь возможность смотреть на можжевельник, кусок кварца, стервятник, паук, и увидеть его таким, какой он есть сам по себе, лишенным всех человеческих качеств, антикантианских , даже категорий научного описания. Встретиться лицом к лицу с Богом или Медузой, даже если это означает рискнуть всем человеческим в себя." [33]Для Эбби нет скрытого смысла в дикой местности - он считает ее прекрасной, потому что она не запятнана человеческими взглядами и ценностями. Он также приходит к выводу, что присущая ему пустота и бессмысленность служат идеальным холстом для человеческой философии, не отвлекаясь от человеческих изобретений и природных сложностей. Таким образом, Аббатство задается вопросом, почему памятники природы, такие как горы и океаны, мифологизируются и превозносятся гораздо больше, чем пустыни. [34] Эта пустота - один из определяющих аспектов дикой пустыни и для Аббатства одно из ее величайших достоинств, которое люди беспокоили и причиняли вред своим собственным присутствием:

Я почти готов поверить, что эта милая девственная первобытная земля будет благодарна за мой отъезд и отсутствие туриста, метафорически вздохнет коллективным вздохом облегчения - как шепот ветра - когда мы все и наконец уйдем, и место и его творения могут вернуться к своим древним процедурам, незаметно и не потревоженные занятым, тревожным, задумчивым сознанием человека. [35]

В середине текста Эбби замечает, что природа - это что-то потерянное со времен наших предков, нечто, что стало далеким и загадочным, что, по его мнению, мы все должны лучше узнать: «Предположим, мы говорим, что дикая местность вызывает ностальгию, оправданное не просто сентиментальная ностальгия по потерянной Америке, которую знали наши предки. Слово предполагает прошлое и неизвестное, лоно земли, из которого мы все вышли ». [36]Он твердо убежден в том, что наша повестка дня должна измениться, что нам нужно изменить наш путь и воссоединиться с тем, что мы потеряли - действительно, что человечество и цивилизация нуждаются в дикой природе для собственного назидания. Однако Эбби не забыл о поведении своих человеческих сородичей; вместо этого он понимает, что у людей очень разные представления о том, как познавать природу. Некоторым нравится жить в согласии с природой, насколько это возможно, а другие хотят иметь и комфорт, созданный руками человека, и чудесную встречу с природой одновременно: «Тяжелая работа. И рискованная. Слишком много для тех, кто отказался от борьбы на шоссе. в обмен на совершенно другой отдых - на природе, на собственных ногах, по тихой тропе через леса и горы, ночлег под звездами, когда и где им хочется,в то время, когда промышленные туристы все еще ищут место для парковки своих автомобилей ».[37] Его метод просто предполагает, что мы делаем все возможное, чтобы быть на стороне единства с природой без присутствия объектов, которые представляют нашу «цивилизацию». Эбби также беспокоил уровень связи человека с инструментами цивилизации. Он был сторонником возвращения к природе и обретения свободы, утраченной с изобретениями, которые занимают наше место в наши дни:

Человек может быть любителем и защитником дикой природы, никогда в жизни не покидая границ асфальта, линий электропередач и прямоугольных поверхностей. Нам нужна дикая местность, независимо от того, ступали ли мы в нее когда-нибудь или нет. Нам нужно убежище, даже если нам, возможно, никогда не понадобится туда идти. Например, я могу никогда в жизни не поехать на Аляску, но я благодарен за то, что она там есть. Нам нужна возможность бегства так же верно, как и надежда; без этого жизнь в городах подтолкнула бы всех людей к преступности, наркотикам или психоанализу. [38]

Пустыня равносильна свободе для Аббатства, это то, что отделяет его от других и позволяет ему иметь связь с планетой. Но он хочет, чтобы у других была такая же свобода. Его единственная просьба - сначала перерезать струны. Когда Эбби бездельничает в своем кресле на 110-градусной жаре в Арке и замечает, что горы покрыты снегом и кристально чисты, это показывает, что дает природа: одна крайность способна противостоять другой. Что посредине можно найти, и что удовольствие и комфорт можно найти между камнями и твердыми местами: «Знание о том, что убежище доступно, когда и если необходимо, делает безмолвный ад пустыни более терпимым. Горы дополняют пустыню, как пустыня дополняет город, как дикая природа дополняет цивилизацию ». [38]

Эбби делает заявления, которые связывают человечество с природой в целом. Он подтверждает, что мы пришли из пустыни, жили ею и вернемся к ней. Это выражение верности: «Но любовь к пустыне - это больше, чем голод по тому, что всегда недостижимо; это также выражение верности земле, которая родила нас и поддерживает нас, единственный дом, который мы когда-либо узнаем, единственный рай, в котором мы нуждаемся, если бы только у нас были глаза, чтобы видеть ». [36] Он продолжает, говоря, что человек по праву одержим Матерью-природой . Это то, откуда мы пришли, и то, что мы до сих пор считаем своей отправной точкой:

Стоя там, глядя на это чудовищное и бесчеловечное зрелище скалы, облаков, неба и космоса, я чувствую, что меня охватывает нелепая жадность и собственничество. Я хочу знать все это, обладать всем этим, принять всю сцену так близко, глубоко, полностью, как мужчина желает красивой женщины. Безумное желание? Возможно, нет - по крайней мере, нет никого другого, ни одного человека, чтобы оспаривать одержимость со мной. [39]

Наконец, Эбби предполагает, что человеку нужна природа, чтобы поддерживать человечество: «Нет, дикая природа - это не роскошь, а необходимость человеческого духа, и она так же важна для нашей жизни, как вода и хороший хлеб». [28]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гамильтон, Джефф; Джонс, Брайан (2013). Энциклопедия окружающей среды в американской литературе . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. п. 5. ISBN 978-0786465415.
  2. ^ Шиз , стр. 305.
  3. Перейти ↑ Abbey 1979 , p. vii-xxi.
  4. ^ Шиз , стр. 107.
  5. ^ Поцца , стр. 10-12.
  6. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 1-15.
  7. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 16-38.
  8. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 68-74.
  9. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 102-114.
  10. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 115-121.
  11. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 56-73.
  12. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 74-101.
  13. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 122-231.
  14. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 134-172.
  15. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 39-55.
  16. Перейти ↑ Abbey 1988 , p. 203-238.
  17. ^ Макканн, Гарт (1977). Эдвард Эбби . Бойсе, ID: Государственный университет Бойсе. п. 22. ISBN 0-884-30053-6.
  18. ^ а б Аббатство 1968 г. , стр. 7.
  19. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 170.
  20. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 319.
  21. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 299.
  22. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 31.
  23. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 334.
  24. ^ Сейр, Роберт Ф. (1992). Новые очерки Уолдена . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С.  18–19 . ISBN 0-521-42482-8.
  25. ^ Поцца , стр. 24.
  26. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 163.
  27. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 193.
  28. ^ a b c Аббатство 1968 , стр. 211.
  29. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 58.
  30. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 306.
  31. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 65.
  32. ^ Gersdorf, Catrin (2009). Поэтика и политика пустыни: пейзаж и строительство Америки . Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 199–200.
  33. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 6-7.
  34. ^ Knott, Джон Р. (2002). Представляя себе дикую Америку . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press. С. 118–119. ISBN 0-472-06806-7.
  35. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 333-334.
  36. ^ а б Аббатство 1968 г. , стр. 208.
  37. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 63-64.
  38. ^ а б Аббатство 1968 г. , стр. 162.
  39. Перейти ↑ Abbey 1968 , p. 6.

Библиография [ править ]

  • Эбби, Эдвард (1968). Пасьянс Пустыня . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  • Эбби, Эдвард (1979). Эбби-роуд . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Даттон. ISBN 0-525-05006-X.
  • Эбби, Эдвард (1988). Пасьянс Пустыня . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN 0-8165-1057-1.
  • Поцца, Дэвид М. (2006). Бедрок и парадокс: литературный пейзаж аббатства Эдварда . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 0-8204-6330-2.
  • Шиз, Дон (1995). Написание природы: пастырский импульс в Америке . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-93889-9.