Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для названия на средневековом боснийском см. Список джедаев Боснийской церкви . Чтобы узнать о песне о черепахе, см. « Миллионы ныне живущих» никогда не умрут .
Djed , древний египетский символ означает «стабильность», является символической основой бога Осириса .

Джед ( древнеегипетский : Dd 𓊽 , Коптский ϫ ⲱⲧ йота «столп», англизированный / dʒɛd /) [1] является одним из наиболее древних и часто встречающихся символов в древнеегипетской религии . Это подобный столбу символ в египетских иероглифах, олицетворяющий стабильность. Он связан с богом-создателем Птахом и Осирисом , египетским богом загробной жизни, подземного мира и мертвых. Обычно считается, что это его позвоночник .

Миф [ править ]

В мифе об Осирисе Осирис был убит Сетом , будучи обманутым в гроб, сделанный точно по размеру Осириса. Затем Сет бросил гроб с ныне покойным Осирисом в Нил . Гроб был доставлен Нилом к ​​океану и далее в город Библ в Ливане . Он сел на мель, и священное дерево пустило корни и быстро выросло вокруг гроба, заключив гроб в свой ствол. Царь страны, заинтригованный быстрым ростом дерева, приказал срубить дерево и установить его в качестве столба в своем дворце, не подозревая, что в дереве находится тело Осириса.

Тем временем Исида искала Осириса с помощью Анубиса и узнала о местонахождении Осириса в Библосе. Исида завладела благосклонностью короля и королевы и получила благо. Она попросила столп в дворцовом зале и, получив его, вынула гроб из столба. Затем она освятила столб, помазав его миррой и обернув льняной тканью . Этот столб стал известен как столб джеда . [2]

Происхождение и развитие [ править ]

Печатное кольцо с надписью ptḥ ḏd ḥzwt «Птах, тот, у кого есть непреходящие благосклонности» Иероглифы (читается справа вверху): [бог-творец] Птах ( ptḥ ) [дает] непреходящие ( djed ) милости (т.е. подношения возлияния, выраженные с помощью Двухбуквенный HZ изображен трехкратно для множественного числа).

Джед , возможно , первоначально был культ плодовитости , связанные с опорой сделаны из камыша или пучков [3] или тотем , из которого были приостановлены пучки зерна [4] или зерно было сложено вокруг. [5] Эрих Нойманн отмечает, что колонна джеда - это фетиш деревьев, что очень важно, учитывая, что Египет в основном был безлесным. Он указывает, что миф может отражать важность импорта деревьев Египтом из Сирии. [6] Djed пришел быть связан с Seker , сокола бога Memphite Некрополисе , а затем с Пта, в Memphite бога - покровителя мастеров. [7]Птах часто упоминался как «благородный джед » и нес скипетр, который представлял собой комбинацию символа джеда и анха , символа жизни. [3] Птах постепенно стал ассимилироваться с Осирисом. К тому времени Нового царства , то Djed прочно связан с Осирисом. [3]

В своей книге 2004 Быстрый и мертвые: Biomedical теория в Древнем Египте , [8] Эндрю Хант Гордон и Кэлвин В. Швабе предположил , что анх, джед, и было символы имеют биологическую основу , полученный из древнего крупного рогатого скота культуры (связано с Египетское поверье, что семя было создано в позвоночнике), таким образом:

  • анх , символ жизни, грудные позвонки быка (видно в поперечном сечении )
  • джед , символ стабильности, базы на крестец позвоночника быка
  • был -sceptre , символ власти и господству, персонал с изображением головы и хвоста бога Сета, «большой силы»

Иероглифическое употребление [ править ]

R11
ḏd
в иероглифах

Джед иероглиф был столпом, как символ , который представлял стабильность. Он также иногда использовался для изображения самого Осириса, часто в сочетании «с парой глаз между перекладинами и держащей посох и цеп». [9] Djed иероглиф часто встречается вместе с тиет (также известный как Isis узел) иероглифа, который переводится как жизнь или благополучие. Джед и TIET используются вместе , могут изобразить двойственность жизни. Иероглиф tyet, возможно, стал ассоциироваться с Исидой из-за его частого сочетания с джедом . [10]

Церемониальное использование [ править ]

Сцена на западной стене Зала Осириса в Абидосе показывает подъем колонны Джеда .
Пирамидион из известняка . Борта изогнутые, без иероглифических надписей. Рельеф с изображением оружия джеда, держащего солнечный диск. Два обожающих павиана. От Гуроба, Файюм . Династия XIX . Музей египетской археологии Петри , Лондон

Djed является важной частью церемонии под названием «Поднятие джед », который был частью празднования Sed фестиваля , египетский юбилейном торжестве. Акт поднятия джеда был объяснен как символ победы Осириса над Сетом. [11] Описаны церемонии в Мемфисе, где фараон с помощью священников поднял деревянную колонну джед с помощью веревок. Церемония проходила в период, когда были засеяны поля и начался сельскохозяйственный сезон года, соответствующий месяцу Кояк , четвертому месяцу сезона затопления.. Эта церемония была частью одного из самых популярных праздников и торжеств того времени, более крупного фестиваля, посвященного Осирису, который проводился с 13 по 30 день Кояка. Праздник отмечается в то время года, когда почва и климат были наиболее подходящими для сельского хозяйства, фестиваль и его церемонии можно рассматривать как призыв к Осирису, богу растительности, способствовать росту посеянных семян. , параллельно с его собственным воскресением и обновлением после его убийства Сетом. [7]

Дальнейшие торжества вокруг поднятия Djed описаны в рельефе в Аменхотеп III «s Луксора . В гробнице в храме сцена показывает подъем колонны джед , происходящий утром третьего праздника Сед Аменхотепа III, который имел место на тридцать седьмом году его правления. Сцена описана Сигрид Ходел-Хенес:

Антропоморфный столб стоит посередине слева в святилище. Он принял форму человеческого тела с колонной джед в качестве головы; глаза уджат-глаза. Руки держат посох и цеп - обычный знак Осириса, бога мертвых. На его голове - высокая перьевая корона с солнечным диском. Колонна находится на высоком основании, напоминающем платформы, видимые сегодня во многих храмах, на которых когда-то стояли культовые коры. Перед ним и позади него - цветы лотоса и папируса. Под большой плитой основания находятся два высоких стенда для жертвоприношений: на одном изображен сосуд для возлияния, а на другом возложены цветы. Справа - сам король, представляющий щедро накрытый стол. Мясо птицы, огурцы, цветы, хлеб, головы и говяжьи ребра лежат на верхнем коврике, а на нижнем можно увидеть корову и антилопу.Под этими циновками находятся четыре высоких сосуда с мазями и маслом, среди которых торчат пучки салата. Богиня стервятников Ваджит, хозяйка святилища Пер-ну, расправила свои защитные крылья над правителем с синей короной на его голове.[11]

-  Сигрид Ходел-Хенес, Жизнь и смерть в Древнем Египте: сцены из частных гробниц в новом царстве Фивы , с. 222
Джед изготовлен из позолоченной инкрустации по дереву красным, синим и зеленым стеклом. [12] Художественный музей Уолтерса .

Также есть сцена, изображенная в гробнице справа от вышеупомянутой сцены, которая плохо сохранилась. Ходел-Хенес объясняет, что однажды на нем был показан фараон в сопровождении своей королевы, который использовал веревку, чтобы поднять колонну джеда. В этом ему помогают трое мужчин, вероятно, священники храма Мемфиса. Был замечен четвертый священник, поддерживающий столб. Перед колонной под веревками делались различные подношения. Каждого из фараона и его королеву сопровождают по четыре пары молодых женщин, похожих на женщин праздника сед. Каждая из этих женщин гремит на хатхор- систрум , музыкальном инструменте для ударных с U-образной ручкой и рамкой, которые напоминают лицо и рога богини-коровы Хатор, держа в руках менат., с другой стороны, защитный амулет, связанный с Хатор. Линия иероглифов, идущая прямо над головами девушек в каждом ряду женщин, говорит: «Дети короля восхваляют (или очаровывают) благородную колонну джеда». Ходель-Хенес интерпретирует это как отождествление девочек с дочерьми Аменхотепа III. [11]

Под этими двумя рельефами расположены три дополнительных рельефа. Они изображают дальнейшие церемонии, сопровождающие возведение колонны джед , особенно игры и танцы. В одном из них носители еды, несущие еду, переплетаются между мужчинами, танцующими тяжелыми шагами. Линия певцов в крайнем левом углу, кажется, поет короткий гимн Птаху, текст которого написан рядом с строкой. В следующем облегчении можно увидеть поющих и танцующих девушек, хотя Ходель-Хенес комментирует их кажущееся отсутствие грации, говоря: «только поднятые руки и качающаяся в воздухе ступня намекают на движения в танце». На рельефе также изображены мужчины, участвующие в боксерском поединке и танце с палкой , спорте и танцах, которые все еще можно увидеть в Египте сегодня. [11]

Фестиваль возрождения джедаев также включал реконструкцию, проведенную в Дендере , Эдфу , Бусирисе , Мемфисе и Филах . Но самый сложный и грандиозный праздник произошел в Абидосе, культовом центре Осириса. Примерно с конца третьего тысячелетия до нашей эры, в начале XII династии и, возможно, уже в VI династии триста лет назад, реконструкция мифа об Осирисе - обман и убийство Осириса Сетом, поиск Осириса Исидой и мумификация Осириса, похороны и его воскрешение. С конца четвертого века до нашей эры чтение Плач Исиды и Нефтиды.стихотворение, описывающее поиски Осириса Исидой и Нефтидой, было добавлено к церемонии 25-го дня Кояка. В храме Осириса в Абидосе эти реконструкции описываются как участие сотен священников и жриц в ролях богов и богинь, с 34 тростниковыми лодками, несущими богов, скульптурой Осириса внутри сложного сундука, 365 декоративными лампами, благовония и десятки амулетов джед . [7]

Использование в качестве амулетов [ править ]

Djed амулет с именем Рамзеса IX из династии двадцатом вписаны на нем.

Джед столб часто используется в качестве амулетов для живых и мертвых. Его помещали как амулет возле шипов мумифицированных тел, который должен был обеспечить воскрешение мертвых, позволяя умершим жить вечно. [5] В египетской книге мертвых перечислено заклинание, которое при произнесении над золотым амулетом, висящим на шее мумии, гарантирует, что она вернет себе позвоночник и сможет сидеть. Это также было нарисовано на гробах. [3]

Параллели в других культурах [ править ]

Также были проведены параллели между колонной джед и различными предметами в других культурах. Сидней Смит в 1922 году впервые предложил провести параллель с ассирийским «священным деревом», когда обратил внимание на наличие четырех верхних полос колонны джед и полос, которые присутствуют в центре вертикальной части дерева. Он также предложил общее происхождение Осириса и ассирийского бога Ассура, с которым, по его словам, священное дерево могло быть связано. Коэн и Кангас предполагают, что дерево, вероятно, связано с шумерским богом мужского плодородия Энки.и что и для Осириса, и для Энки вертикальный столб или подобный полюсу символ стоит под небесным символом. Они также отмечают, что ассирийский царь изображен рядом со священным деревом, что похоже на изображение фараона во время церемонии возрождения джеда . Кроме того, священное дерево и ассирийский крылатый диск, которые обычно изображаются отдельно, объединены в определенные конструкции, подобные столбу джед, который иногда увенчан солнечным диском. [13] Кэтрин Харпер и Роберт Браун также обсуждают возможную сильную связь между колонкой о джеде и концепцией кундалини в йоге . [14]

Фото галереи [ править ]

Египетские примеры [ править ]

Примеры работ с изображением колонны Джеда

  • Амулет в форме джеда

  • Антропоморфный пример

  • Кольцо со скарабеем с символом Джеда на печати

  • Пример в посохе и иероглифах

  • Бронзовый Сфинкс Тутмоса III лежащего над Nine луки ; колонны Доминиона Джед изображены на стороне цоколя

См. Также [ править ]

  • Дендерский свет , надпись, включающая колонну джеда, иногда утверждала, что это электрическое освещение.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Коптский словарь онлайн" . corpling.uis.georgetown.edu . Проверено 16 марта 2017 .
  2. ^ Маккензи, Дональд Александр (2007). Египетские мифы и легенды: с историческим повествованием, заметками о расовых проблемах, сравнительными убеждениями и т . Д. Забытые книги. п. 43. ISBN 978-1-60506-002-6. Проверено 17 июля 2012 .
  3. ^ a b c d Пинч, Джеральдин (2002). Справочник по египетской мифологии . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 127. ISBN 978-1-57607-242-4. Проверено 17 июля 2012 .
  4. ^ Ремлер, Пэт (2010). Египетская мифология, от А до Я (3-е изд.). Нью-Йорк: Дом Челси. С. 51–52. ISBN 978-1-60413-926-6. Проверено 17 июля 2012 .
  5. ^ a b Нельсон, Фелиситас Х. (2008). Талисманы и амулеты . Нью-Йорк: Стерлинг. п. 25. ISBN 978-1-4027-4625-3. Проверено 17 июля 2012 .
  6. ^ Нойман, Эрих (1999). Истоки и история сознания . Лондон: Рутледж. п. 70. ISBN 978-0-415-20944-1.
  7. ^ a b c Нажовиц, Симсон (2004). Египет, ствол дерева: современный обзор древней земли . Нью-Йорк: паб Algora. п. 18 . ISBN 978-0-87586-256-9.
  8. ↑ Гордон, Эндрю Хант; Швабе, Кальвин В. (2004). Быстрые и мертвые: биомедицинская теория в Древнем Египте, первое издание . Brill / Styx. ISBN 90-04-12391-1.
  9. ^ Руссманн, Эдна Р .; Джеймс, Томас Гранат Генри; Дэвис, Западная Вирджиния (2001). Вечный Египет: шедевры античного искусства из Британского музея . Беркли: Univ. Калифорнийской прессы. п. 126. ISBN 978-0-520-23086-6. Проверено 17 июля 2012 .
  10. ^ «Древний Египет - Мифология» . Проверено 19 декабря 2011 года .
  11. ^ a b c d Ходель-Хенес, Сигрид (2000). Жизнь и смерть в Древнем Египте: сцены из частных гробниц в новом царстве Фивы . Пер. Уорбертон, Дэвид. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 222. ISBN. 978-0-8014-3506-5. Проверено 17 июля 2012 .
  12. ^ "Djed Pillar" . Художественный музей Уолтерса.
  13. ^ Kangas, Ад (2010). Коэн, Стивен Э. (ред.). Ассирийские рельефы из дворца Ашурнасирпала II: культурная биография . Ганновер, Нью-Гэмпшир: Художественный музей Гуда, Дартмутский колледж. п. 169. ISBN. 978-1-58465-817-7. Проверено 17 июля 2012 .
  14. ^ Харпер, Кэтрин Энн; Браун, Роберт Л. (2002). Корни тантры . SUNY Нажмите. п. 97. ISBN 978-0-7914-5305-6. Проверено 2 июля 2012 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Египетские боги и богини