Продолжительность (философия)
Длительность (французский язык: la durée ) — теория времени и сознания , выдвинутая французским философом Анри Бергсоном . Бергсон стремился исправить недостатки, которые он обнаружил в философии Герберта Спенсера , из-за, как он полагал, непонимания Спенсером механики , что привело Бергсона к выводу, что время ускользает от математики и науки. [1]Бергсон понял, что в тот момент, когда кто-то попытается измерить момент, он исчезнет: мы измеряем неподвижную, законченную линию, тогда как время подвижно и неполно. Для человека время может ускориться или замедлиться, тогда как для науки оно останется прежним. Поэтому Бергсон решил исследовать внутреннюю жизнь человека, которая есть своего рода длительность, а не единство и не количественная множественность . [1] Продолжительность невыразима и может быть показана только косвенно через образы, которые никогда не могут раскрыть полную картину. Его можно понять только с помощью простой интуиции воображения. [2]
Бергсон впервые представил свое понятие продолжительности в своем эссе «Время и свобода воли : очерк непосредственных данных сознания» . Он используется в качестве защиты свободы воли в ответ Иммануилу Канту , который считал, что свобода воли возможна только вне времени и пространства. [3]
Зенон Элейский считал реальность несозданным и нерушимым неподвижным целым. [4] Он сформулировал четыре парадокса , чтобы представить мобильность невозможной. Он сказал, что мы никогда не сможем пройти мимо одной точки, потому что каждая точка бесконечно делима и невозможно пересечь бесконечное пространство. [5] Но для Бергсона проблема возникает только тогда, когда подвижность и время, то есть продолжительность, ошибочно принимаются за лежащую в их основе пространственную линию. Время и мобильность ошибочно трактуются как вещи, а не прогрессии. Они трактуются ретроспективно как пространственная траектория вещи, которую можно делить до бесконечности , тогда как на самом деле они представляют собой неделимое целое. [6]
Ответ Бергсона Канту заключается в том, что свобода воли возможна в пределах продолжительности, в которой находится время. Свобода воли на самом деле не проблема, а просто обычное заблуждение среди философов, вызванное неподвижным временем науки. [7] Чтобы измерить продолжительность ( durée ), ее необходимо перевести в неподвижное, пространственное время ( temps ) науки, перевод непротяженного в протяженное. Именно благодаря этому переводу возникает проблема свободы воли. Поскольку пространство является однородной количественной множественностью , в отличие от того, что Бергсон называет гетерогенной качественной множественностью, [8]длительность сопоставляется и превращается в последовательность отдельных частей, следующих одна за другой и, следовательно, «вызванных» друг другом. Ничто внутри длительности не может быть причиной чего-то еще внутри нее. Следовательно , детерминизм , вера в то, что все определяется предшествующей причиной, невозможен. Нужно принять время таким, какое оно есть на самом деле, поместив себя в длительность, где свобода может быть идентифицирована и переживана как чистая подвижность. [9]
Первый состоит из двух катушек: одна разворачивается, чтобы представить непрерывный поток старения, когда человек чувствует, что движется к концу своей жизни, а другая скручивается, чтобы представить непрерывный рост памяти, которая для Бергсона равна сознанию. Нет двух одинаковых последовательных мгновений, ибо одно всегда будет содержать память, оставленную другим. Человек без памяти может пережить два одинаковых момента, но, как говорит Бергсон, сознание этого человека будет, таким образом, находиться в постоянном состоянии смерти и возрождения, которое он отождествляет с бессознательным. [10] Однако образ двух катушек представляет собой однородную и соизмеримую нить, тогда как, согласно Бергсону, не может быть двух одинаковых моментов, следовательно, длительность неоднородна.
.jpg/440px-Immanuel_Kant_(painted_portrait).jpg)
.jpg){kind=link}
