Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Э. П. СандерсFBA
Родившийся
Эд Пэриш Сандерс

( 1937-04-18 )18 апреля 1937 г. (84 года)
Гранд-Прери , Техас , США
НаградыСтипендия Гуггенхайма по гуманитарным наукам
Академическое образование
Альма-матер
ТезисТенденции синоптической традиции  (1969)
ДокторантУ. Д. Дэвис
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаБиблейские исследования
СубдисциплинаИзучение Нового Завета
Учреждения
ДокторантыАдель Рейнхартц
Основные интересы
Известные работы
  • Павел и палестинский иудаизм (1977)
  • Историческая личность Иисуса (1993)
Известные идеиНовый взгляд на Павла
Под влияниемДжеймс Данн [4]

Эд Сандерс Приход FBA (родился 18 апреля 1937) американский Новый Завет ученый и главный сторонник « Новый взгляд на Павла ». [5] Он является крупным ученым в области изучения исторического Иисуса и внес свой вклад в представление о том, что Иисус был частью движения обновления в иудаизме. [6] Он был профессором искусств и наук религии в Университете Дьюка , Северная Каролина , с 1990 года. Он вышел на пенсию в 2005 году.

Сандерс сотрудник в Британской академии . В 1966 году он получил степень доктора богословия степени от Союза теологической семинарии в Нью - Йорке . В 1990 году он получил степень доктора наук в Оксфордском университете и степень доктора теологии в Университете Хельсинки . Он является автором, соавтором или редактором 13 книг и множества статей. Он получил ряд наград, в том числе в 1990 году Университет Луисвилля и Луисвилл пресвитерианской Духовной Семинарии Grawemeyer премииза лучшую книгу по религии, опубликованную в 1980-х годах об Иисусе и иудаизме . [7]

Биография [ править ]

Сандерс родился 18 апреля 1937 года в Гранд-Прери, штат Техас . Он учился в Техасском Уэслианском колледже (1955–1959) и Богословской школе Перкинса Южного методистского университета (1959–1962). Он провел год (1962–1963), обучаясь в Геттингене, Оксфордском университете и в Иерусалиме.

В период с сентября 1963 года по май 1966 года Сандерс учился в Союзе Духовной семинарии , Нью - Йорке , для его докторов богословия степени. Его диссертация была озаглавлена «Тенденции синоптической традиции» (опубликована в 1969 г.), в которой использовалась критика форм, чтобы проверить, изменялась ли традиция Евангелия последовательным образом. Руководил диссертацией У. Д. Дэвис .

Он преподавал в Университете Макмастера ( Гамильтон , Онтарио ) с 1966 по 1984 год. В 1968 году он получил стипендию Совета Канады и провел год в Израиле , изучая раввинистический иудаизм .

В 1984 году он стал деканом Ирландии профессором экзегезы Священного Писания в Оксфордском университете и членом Королевского колледжа , должности, которые он занимал до своего переезда в Университет Дьюка в 1990 году. Он также занимал должности приглашенных профессоров и читал лекции в Тринити-колледже. Дублин и Кембриджский университет . Сандерс называет себя « либеральным , современным, секуляризованным протестантом » в своей книге « Иисус и иудаизм» ; его коллега Джон П. Мейер называет его постлиберальным протестантом. Во всяком случае, он знает Альберта Швейцера.Обвинение в попытке либерального богословия создать Иисуса по своему собственному образу и стремлению не допустить его религиозных убеждений в его научные исследования. [ необходима цитата ]

Мысли и сочинения [ править ]

Сандерс известен своими исследованиями Нового Завета. [8] Его особый интерес - иудаизм и христианство в греко-римском мире. Он является одним из ведущих ученых в области современных исторических исследований Иисуса , так называемых «третьих поисков», которые твердо помещают Иисуса в контекст иудаизма. [6] В современной науке Иисус рассматривается как основатель «движения обновления в иудаизме», если использовать выражение Сандерса. [6] Он продвигает преобладающее мнение о том, что Иисус был апокалиптическим пророком. [6]

Первой крупной книгой Сандерса была книга « Пол и палестинский иудаизм» , которая была опубликована в 1977 году. Он написал книгу к 1975 году, но с трудом смог ее опубликовать.

Сандерс утверждал, что традиционная христианская интерпретация того, что Павел осуждает раввинистический законничество, была неправильным пониманием как иудаизма, так и мысли Павла, особенно потому, что она предполагала уровень индивидуализма в этих доктринах, которого не было, и игнорировала понятия групповой выгоды или коллективных привилегий. Скорее, утверждал Сандерс, ключевое различие между дохристианским иудаизмом и учением Павла должно быть найдено в идеях о том, как человек становится одним из Народа Божьего . Сандерс назвал иудейскую веру « номизмом завета »: один был членом народа в силу завета Бога с Авраамом , а другой оставался в нем, соблюдая Закон.

Сандерс не утверждал , что вера Павла была одна из participationist эсхатологии : единственный способ стать одним из народа Божьего было через веру во Христа ( «умирает со Христом») и Ветхого Завета уже недостаточно. Но, оказавшись внутри, от христианина требовалось соответствующее поведение, основанное на Еврейских Писаниях, но не охватывающее все его аспекты. Обе модели требовали благодати Божьей для избрания (принятия) и поведения человека, поддерживаемого благодатью Божьей. Таким образом, разделительной линией было настаивание Павла на вере во Христа как на единственном пути к избранию. Однако Сандерс подчеркнул, что Пол также «любил добрые дела» [9].и что, когда его слова взяты в контексте, становится очевидным, что Павел проповедует добрые дела в дополнение к вере во Христа. [9]

Следующей крупной книгой Сандерса была книга « Иисус и иудаизм» , опубликованная в 1985 году. [8] В этой работе он утверждал, что Иисус начинал как последователь Иоанна Крестителя и был пророком восстановления Израиля. Сандерс видел, что Иисус создал эсхатологическое еврейское движение через назначение апостолов, проповедь и действия. После его выполнения (триггер , для которого был Иисус свержении таблицы в дворе храма из Храма Ирода , тем самым антагонизм политические власти) его последователи продолжили движение, ожидая его возвращения , чтобы восстановитьИзраиль . Одним из последствий этого возвращения будет поклонение язычников Богу Израиля. Сандерс не мог найти существенных возражений между Иисусом и фарисеями, и он считал, что Иисус соблюдает иудейский закон, а ученики продолжают его соблюдать (см., Например, Деяния 3: 1; 21: 23–26, в отношении своего поклонения). в Храме). Сандерс также утверждает, что высказывания Иисуса не полностью определяли поведение и отношения раннего христианства , как показывает обсуждение Павла разводов (1 Кор. 7: 10–16), где последний цитирует слова Иисуса, а затем дает свое собственное независимое решение . В одном из интервью, Сандерс заявил , что Павел считал , что « он был образцом его церквей.» [9]

Книга «Иудаизм: практика и вера» была опубликована в 1992 году и проверяла тезис Сандерса в свете конкретных еврейских практик. Сандерс утверждал, что существует «общий иудаизм», то есть верования и обычаи, общие для всех евреев, независимо от того, к какой религиозной партии они принадлежат. После царствования Саломеи Александры , то фарисеи были небольшой , но очень уважаемой партией , которая имела различное количество влияния в иудаизме. Однако основным источником власти были правители и особенно аристократическое духовенство ( саддукеи ). Сандерс утверждает, что данные свидетельствуют о том, что фарисеи не диктовали политику ни одной из этих групп или отдельных лиц.

В целом Сандерс подчеркивал важность исторического контекста для правильного понимания религии первого века. Он попытался подойти к иудаизму с его собственных позиций, а не в контексте протестантско-католических дебатов шестнадцатого века, чтобы переопределить взгляды на иудаизм, Павла и христианство в целом. Как сказал Сандерс, он читает Павла в своем контексте, который представляет собой «Палестину в первом веке и особенно в иудаизме первого века». [9] В этом духе одна из статей Сандерса озаглавлена ​​«Иисус в историческом контексте». [10] В энциклопедии 2000 года об Иисусе, которого Сандерс называет «эсхатологическим пророком», субъект избегает слова «ангел», хотя упоминается о двух мужчинах «в ослепительных одеждах» у пустой гробницы.[11]

Сандерс утверждал, что необходимы дополнительные сравнительные исследования с более широким анализом текстов Нового Завета и других доступных исторических источников того периода. Выступая на конференции, организованной в его честь, он описал привлекательность этих видов сравнительных исследований: «Они не так уж просты, но доставляют огромное удовольствие». [12]

Избранные работы [ править ]

Книги [ править ]

  • Сандерс, EP (1969). Тенденции синоптической традиции (доктор философии). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-07318-9.
  • ——— (1977). Павел и палестинский иудаизм . Лондон: SCM Press. ISBN 0-8006-1899-8.
  • ———; Баумгартен, Альберт I .; Мендельсон, Алан ; Мейер, Бен Ф. , ред. (1980). Еврейское и христианское самоопределение, Том 1: Формирование христианства во втором и третьем веках . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-3340-0818-7.
  • ———; Баумгартен, Альберт I .; Мендельсон, Алан , ред. (1981). Еврейское и христианское самоопределение, Том 2: Аспекты иудаизма в греко-римский период . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-3340-0819-4.
  • ———; Мейер, Бен Ф. , ред. (1982). Еврейское и христианское самоопределение, Том 3: Самоопределение в греко-римском мире . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-3340-0822-4.
  • ——— (1983). Павел, Закон и еврейский народ . Миннеаполис, Миннесота: Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 0-8006-1878-5.
  • ——— (1985). Иисус и иудаизм . Лондон: SCM Press. ISBN 0-334-02091-3.
  • ———; Дэвис, Маргарет (1989). Изучение синоптических евангелий . Лондон: SCM Press. ISBN 0-334-02342-4.
  • ——— (1990). Вопрос об уникальности учения Иисуса (Лекция Этель М. Вуд, 15 февраля 1990 г.) . Лондон: Лондонский университет. ISBN 0-718-70961-6.
  • ——— (1990). Еврейский закон от Иисуса до Мишны . Лондон: SCM Press. ISBN 0-334-02102-2.
  • ——— (1991). Пол . Оксфорд: Оксфордские книги в мягкой обложке. ISBN 0-19-287679-1.
  • ——— (1992). Иудаизм: практика и вера . Лондон: SCM Press. ISBN 0-334-02470-6.
  • ——— (1993). Историческая личность Иисуса . Лондон: Книги Пингвинов. ISBN 0-14-014499-4.
  • ——— (2001). Пол: Очень краткое введение . Оксфорд: Оксфордские книги в мягкой обложке. ISBN 0-19-285451-8.

Статьи и главы [ править ]

  • ——— (1973). «Образцы религии в Павле и раввинистический иудаизм: целостный метод сравнения». Гарвардское богословское обозрение . 66 (4): 455–478. DOI : 10.1017 / S0017816000018125 .
  • ——— (1993). «Иисус в историческом контексте». Богословие сегодня . 50 (3): 429–448. DOI : 10.1177 / 004057369305000309 . S2CID  147203393 .
  • ——— (1996). «Отношение Иисуса к Сепфорису» . В Надь - Ребекка Мартин; Мейерс, Эрик М .; Мейерс, Кэрол Л .; и другие. (ред.). Сепфорис в Галилее: перекрестные токи культуры . Роли: Художественный музей Северной Каролины. С.  75–79 . ISBN 978-0-8825-9971-7.
  • ——— (2001). «Галилея Иисуса». В Дундерберге, Исмо; и другие. (ред.). Честная игра: разнообразие и конфликты в раннем христианстве: очерки в честь Хейкки Ряйсянена . Добавки Novum Testamentum. 103 . Лейден: Брилл. С. 3–41. ISBN 978-9-0041-2359-5.
  • ——— (2010). «Иисус из Назарета». В Коллинзе, Джон Дж .; Харлоу, Дэниел С. (ред.). Словарь раннего иудаизма Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр.?. ISBN 978-0-8028-2549-0.

Festschrift [ править ]

  • Удох, Фабиан Э. , изд. (2008). Переосмысление еврейской и христианской идентичности первого века: очерки в честь Эда Пэриша Сандерса . Христианство и иудаизм в древности. 16 . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 978-0-268-04453-4. OCLC  227031660 .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Сандерс, Э. П. (2004). «Сравнение иудаизма и христианства: академическая автобиография» (PDF) . п. 26. Архивировано из оригинального (PDF) 17 июня 2004 года . Проверено 16 октября 2018 года .
  2. ^ Сандерс, Э. П. (2004). «Сравнение иудаизма и христианства: академическая автобиография» (PDF) . С. 12, 32. Архивировано из оригинального (PDF) 17 июня 2004 года . Проверено 16 октября 2018 года .
  3. ^ Сандерс, Э. П. (2004). «Сравнение иудаизма и христианства: академическая автобиография» (PDF) . С. 22–23. Архивировано из оригинального (PDF) 17 июня 2004 года . Проверено 16 октября 2018 года .
  4. ^ Маршалл, И. Ховард ; Трэвис, Стивен; Пол, Ян (2002). Изучение Нового Завета: Путеводитель по письмам и откровениям (2-е изд.). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 52. ISBN 978-0-8308-6940-4.
  5. ^ Майлз, Джек (1997-03-30). «НА ПУТИ В ДАМАСК» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 12 февраля 2021 . 
  6. ^ a b c d Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). Глава 1. Поиски исторического Иисуса. п. 1–15.
  7. ^ "Премия Гравемейера 1990 - EP Сандерс" . Архивировано из оригинала на 2014-10-28.
  8. ^ a b Мейер, Джон П. (1986-12-21). «ИИСУС СРЕДИ ИСТОРИКОВ (опубликовано в 1986 году)» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 12 февраля 2021 . 
  9. ^ a b c d "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2012-11-10 . Проверено 29 сентября 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  10. ^ находится по адресу http://theologytoday.ptsem.edu/oct1993/v50-3-article8.htm
  11. ^ Сандерс, EP (2000). «Иисус Христос» в Freedman, David ed. Библейский словарь Эрдмана. Гранд-Рапидс, Мичиган: У. Б. Эрдманс, стр. 701–707.
  12. ^ EP Сондерс. «Сравнение иудаизма и христианства: академическая автобиография» (PDF) . Переосмысление еврейской и христианской идентичности первого века: Очерки в честь Эда Пэриша Сандерса . Архивировано 22 декабря 2014 года (PDF) . Проверено 30 октября 2015 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чанси, Марк А. (13 июня 2006 г.). «Павел и закон: восстановление иудаизма Е.П. Сандерсом» . Христианский век . Чикаго.
  • Хенгель, Мартин ; Дейнес, Роланд (апрель 1995 г.). "Е.П. Сандерс" Общий иудаизм, Иисус и фарисеи ". Журнал богословских исследований . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 46 (1): 1–70. DOI : 10.1093 / JTS / 46.1.1 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Е.П. Сандерс, "Интеллектуальная автобиография"
  • Е.П. Сандерс, «Иисус в историческом контексте»
  • Е.П. Сандерс, "Вопрос об уникальности учения Иисуса"
  • Новый взгляд на Павла