« Новый взгляд на Павла » является движение в области библейских исследований , связанных с пониманием писаний в апостола Павла . «Новая перспектива» началась с работы Э. П. Сандерса 1977 года « Пол и палестинский иудаизм» . [1] [2]
Павел защищает оправдание через веру в Иисуса Христа, а не оправдание через дела Закона. Под влиянием лютеранской и реформатской точки зрения, известной как sola fide , это традиционно понималось как аргумент Павла о том, что добрые дела христиан не влияют на их спасение - учитывается только их вера . С этой точки зрения палестинский иудаизм первого века был отвергнут как бесплодный и законнический. [ необходима цитата ]
По словам Сандерса, Павел не рассматривает добрые дела в целом, но вместо этого вопросов торжественных мероприятий только такие , как обрезание , диетические законы , и законы Субботы , которые были «граничные маркеры» [3] , которые устанавливают еврей отдельно от других народов. По словам Сандерса, палестинский иудаизм первого века не был «законническим сообществом» и не был ориентирован на «спасение делами». Будучи избранным Богом народом, они находились под его заветом . Вопреки тому, что думали протестанты, соблюдение Закона было не способом вступления в завет, а способом оставаться в нем. [3]
Разработка
Начиная с протестантской Реформации ( ок. 1517 г. ), исследования писаний Павла находились под сильным влиянием лютеранских и реформатских взглядов, которые, как говорят, приписывают отрицательные атрибуты, которые они связывали с римским католицизмом шестнадцатого века, с иудаизмом Второго Храма . [ необходимая цитата ] Эти лютеранские и реформатские взгляды на писания Павла называются «старой точкой зрения» приверженцы «новой точки зрения на Павла». «Новая перспектива» - это попытка вывести послания Павла за рамки лютеранско-реформатской системы и интерпретировать их на основе того, что считается пониманием иудаизма первого века, взятым на его собственных условиях.
В 1963 году лютеранский богослов Кристер Стендаль , которого современные ученые считают столь же влиятельным, как Сандерс, в разработке «нового взгляда на Павла» [4] : 63, опубликовал статью, в которой утверждалось, что типичный лютеранский взгляд на апостола Богословие Павла не соответствовало утверждениям в писаниях Павла и фактически основывалось больше на ошибочных предположениях о верованиях Павла, чем на тщательном толковании его писаний. [5] Стендаль предостерегал от навязывания Библии современным западным идеям и особенно работам Павла. [6] В 1977 году EP Sanders опубликовал книгу « Пол и палестинский иудаизм» . [7] В этой работе он изучает еврейскую литературу и сочинения Павла, утверждая, что традиционное лютеранское понимание богословия иудаизма и Павла в корне неверно.
Сандерс продолжал публиковать книги и статьи в этой области, и вскоре к нему присоединился ученый Джеймс Д.Г. Данн . Данн сообщает, что англиканский богослов Н.Т. Райт был первым, кто использовал термин «новый взгляд на Павла» в своей лекции о Тиндейле 1978 года. [8] Этот термин стал более широко известен после того, как Данн использовал его в качестве названия своей лекции Мемориала Мэнсона 1982 года, в которой он резюмировал и подтвердил движение. [9] [10] Работы этих писателей вдохновили большое количество ученых на изучение, обсуждение и обсуждение соответствующих вопросов. С тех пор было опубликовано множество книг и статей, посвященных поднятым вопросам. NT Райт написал большое количество работ, направленных на популяризацию «новой перспективы» за пределами академических кругов. [11]
Движение «новой перспективы» тесно связано с всплеском недавнего научного интереса к изучению Библии в контексте других древних текстов, а также с использованием социально-научных методов для понимания древней культуры. Ученые, связанные с The Context Group [12] [13] [14] , призвали к различным переосмыслениям библейских текстов, основанным на исследованиях древнего мира.
Основные идеи
Часто отмечается, что единичное название «новая перспектива» производит неоправданное впечатление единства. [ необходима цитата ] Это область исследования, в которой много ученых [ кто? ] активно проводят исследования и постоянно пересматривают свои теории в свете новых данных, и не обязательно соглашаются друг с другом по какому-либо вопросу. Многие высказывали предположение, что название «новые перспективы» во множественном числе может быть более точным. [ необходима цитата ] В 2003 году Н.Т. Райт, дистанцируясь как от Сандерса, так и от Данна, заметил, что «существует, вероятно, почти столько же« новых »перспективных позиций, сколько писателей, поддерживающих это, - и я не согласен с большинством из них». [15] Внутри движения есть определенные тенденции и общие черты, но общим является вера в то, что исторические лютеранские и реформатские взгляды апостола Павла и иудаизм в корне неверны. Ниже приведены некоторые из широко обсуждаемых вопросов.
Работы Закона
В письмах Павла содержится много критики в отношении « дел Закона ». [16] [17] Радикальное различие в этих двух интерпретациях того, что Павел имел в виду под «делами Закона», является наиболее последовательной отличительной чертой между двумя точками зрения. Исторические лютеранские и реформатские взгляды интерпретируют эту фразу как относящуюся к человеческим усилиям делать добрые дела для того, чтобы соответствовать Божьим стандартам (дела праведности ). [ необходимая цитата ] С этой точки зрения, Павел возражает против идеи, что люди могут заслужить спасение от Бога только своими добрыми делами (обратите внимание, что «новая» точка зрения соглашается с тем, что мы не можем заслужить спасение; вопрос в том, что именно Павел обращается) .
Напротив, исследователи новой точки зрения считают, что Павел говорит о «знаках членства в завете» или критикует верующих из язычников, которые начали полагаться на Тору для определения еврейского родства. [18] Утверждается, что во времена Павла израильтяне стояли перед выбором: продолжать ли следовать обычаям своих предков, Торе , или следовать тенденции Римской империи к принятию греческих обычаев ( эллинизация , см. Также Антиномианизм , эллинистический Споры в иудаизме и обрезании в раннем христианстве ). С точки зрения новой перспективы, в писаниях Павла обсуждаются сравнительные достоинства следования древним израильским или древнегреческим обычаям . Павел интерпретируется как критикующий общепринятый еврейский взгляд на то, что следование традиционным израильским обычаям делает человека лучше перед Богом, указывая на то, что Авраам был праведником до того, как была дана Тора. Павел называет обычаи, которые его беспокоят, как обрезание , законы питания и соблюдение особых дней . [16] [17] [19]
Человеческие усилия и добрые дела
Из-за своей интерпретации фразы «дела закона» теологи исторической лютеранской и реформатской точек зрения рассматривают риторику Павла как противодействие человеческим усилиям, направленным на достижение праведности. Это часто цитируется лютеран и реформатов богословов в качестве центрального элемента христианской религии, а понятия только по благодати и только верой , имеют большое значение в вероучений этих деноминаций. [ необходима цитата ]
Интерпретация Павла «с новой точки зрения», как правило, приводит к тому, что у Павла нет ничего отрицательного, чтобы сказать об идее человеческих усилий или добрых дел, и он говорит много положительных вещей об обоих. Исследователи новой точки зрения указывают на многие утверждения в писаниях Павла, которые определяют критерии окончательного приговора как дела отдельных лиц.
Окончательный суд по делам ... был совершенно ясен для Павла (как и для Иисуса). Павел вместе с господствующим иудаизмом Второго Храма утверждает, что окончательный суд Божий будет в соответствии с полнотой прожитой жизни - другими словами, в соответствии с делами.
- Н.Т. Райт [20]
Райт, однако, не придерживается мнения, что добрые дела способствуют спасению человека, а скорее, что окончательный суд - это то, чего мы можем ожидать в будущем как подтверждение нынешней декларации Бога о нашей праведности. Другими словами, наши дела - результат нашего спасения, и будущий суд покажет это. [21] Другие склонны придавать большее значение важности добрых дел, чем исторические лютеранские и реформатские взгляды, считая, что они причинно способствуют спасению человека. [ необходима цитата ]
Сторонники исторических лютеранских и реформатских взглядов часто видят в этом «спасение делами» и как нечто плохое, противоречащее фундаментальным принципам христианства. Исследователи новой точки зрения часто отвечают, что их взгляды не так уж и различны. Поскольку с точки зрения Лютера и Кальвина, Бог милостиво наделяет человека силой веры, ведущей к спасению, а также к добрым делам, в то время как в «новой» перспективе Бог милостиво наделяет людей силой веры (проявляемой в добрых делах), которая ведет к спасению. [ необходима цитата ]
См. Также Синергизм в теозисе в Восточной Православной Церкви и Православие в христианстве .
Пистис Христу - «вера в» или «верность»
Продолжающиеся дебаты, связанные с «новой» перспективой, были по поводу того, как Павел использовал греческое слово « пистис» ( πίστι meaning , что означает «доверие», «вера», «вера» или «верность»). Писатели с более историческими лютеранскими и реформатскими взглядами обычно интерпретировали это слово как означающее веру в Бога и Христа и веру во Христа в спасении с верой в то, что Он спасет вас. [ необходимая цитата ] Это толкование основано на нескольких отрывках из Библии, особенно на послании к Ефесянам: «Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не ваши собственные дела; это дар Божий, а не как результат дел, так что никто не может хвалиться »(Еф. 2: 9). Е.П. Сандерс признал, что Ефесянам 2: 9 учит традиционной точке зрения. [22]
Напротив, многие недавние исследования греческого слова « пистис» пришли к выводу, что его основным и наиболее распространенным значением было верность , означающая твердую приверженность в межличностных отношениях. [23] [24] [25] [26] Таким образом, это слово могло быть почти синонимом «послушания», когда люди в отношениях имели разные уровни статуса (например, раб был верен своему хозяину). Это слово далеко не эквивалентно «недостатку человеческих усилий», оно подразумевает и требует человеческих усилий. Толкование писаний Павла о том, что нам нужно «добросовестно» повиноваться заповедям Бога, совершенно отличается от толкования его слов о том, что нам нужно иметь «веру», что он сделает все за нас. Это также объясняет, почему Иаков был непреклонен в том, что «вера без дел мертва» и что «человек оправдывается делами, а не одной верой» (Дж. 2:24), при этом говоря, что простая вера означает один на том же уровне, что и демоны (см. Иакова 2 ). «Новая» точка зрения утверждает, что Иакова интересовали те, кто пытался свести веру к интеллектуальной подписке без какого-либо намерения следовать за Богом или Иисусом, и что Павел всегда подразумевал под «верой» полное подчинение Богу.
Еще один связанный с этим вопрос - это споры о пистис Христу («вера во Христа»). Павел несколько раз использует эту фразу в ключевых моментах своих сочинений, и это лингвистически неоднозначно относительно того, относится ли она к нашей вере во Христа («объективный родительный падеж»), или к собственной верности Христа Богу («субъективный родительный падеж»), или даже к нашей верности. вера / верность Богу, подобная той, что была у Христа («родительный падеж прилагательного»). В академическом сообществе существуют большие разногласия по поводу того, какой из них является лучшим. [27] NET Библия перевод стал первым мейнстрим английского переводом Библии использовать субъективный родительный перевод ( «Верность Иисуса Христа») эту фразу. [28]
Благодать или одолжение
Писатели с более историческими лютеранскими и реформатскими взглядами обычно переводили греческое слово charis как «благодать» и понимали его как указание на идею о том, что человеческие усилия для спасения недостаточны, потому что Бог является контролирующим фактором. Однако те, кто изучает древнегреческую культуру, указали, что «одолжение» - лучший перевод, поскольку это слово обычно относится к «оказанию услуги». В древних обществах ожидалось, что такие услуги будут возвращены, и эта полуформальная система услуг действовала как ссуды. [29] Дарение соответствовало ожиданию взаимности. [30] Таким образом, утверждается, что, когда Павел говорит о том, как Бог оказал нам «одолжение», послав Иисуса, он говорит, что Бог взял на себя инициативу, но не подразумевает отсутствие человеческих усилий для спасения, а фактически подразумевая, что христиане обязаны отплатить за оказанную им Богом милость. Некоторые утверждают, что эта точка зрения подрывает первоначальную «милость» - послание Иисуса - говоря, что, несмотря на его жизнь, смерть и воскресение, христиане, как и прежде, должны заслужить свой путь на небеса. Однако другие отмечают, что это рожки ложной дилеммы (вся благодать против всех дел). Многие сторонники новой перспективы, которые рассматривают «charis» как «благосклонность», не учат, что христиане зарабатывают себе путь на небеса вне смерти Христа. Прощение грехов кровью Христа по-прежнему необходимо для спасения. Но это прощение требует усилий со стороны человека (ср. Павел в Фил. 3: 12–16). [31]
Искупление
Для авторов исторических лютеранских и реформатских взглядов теория искупления наказания и вера в «законченный труд» Христа были центральными. Авторы новой точки зрения регулярно задаются вопросом, действительно ли эта точка зрения имеет такое центральное значение в писаниях Павла. Обычно авторы новой точки зрения утверждали, что другие теории искупления занимают более важное место в размышлениях Павла, но между ними было минимальное согласие относительно того, каким может быть реальный взгляд Павла на искупление.
Ниже приводится обширная выборка различных взглядов, отстаиваемых разными учеными:
- Е.П. Сандерс утверждал, что центральная идея Павла заключалась в том, что мы мистически духовно участвуем в воскресшем Христе и что весь судебный язык Павла подчинен языку участия. [7]
- NT Райт утверждал, что Павел рассматривает Израиль как представителя человечества и берет на себя греховность человечества через историю. Иисус, в свою очередь, как Мессия, является представителем Израиля и, таким образом, сосредотачивает грехи Израиля на себе на кресте. Таким образом, точка зрения Райта - это «историзированная» форма штрафной замены. [32]
- Крис ВанЛандингем утверждал, что Павел видит Христа как победившего дьявола, учит людей тому, как Бог хочет, чтобы они жили, и подает им пример. [33]
- Дэвид Брондос утверждал, что Павел рассматривает Иисуса как часть более широкого повествования, в котором Церковь работает над преобразованием жизней людей и мира, и что язык участия Павла следует понимать в этическом смысле (люди, живущие жизнью Христа, ), а не мистическим, как думал Сандерс. [34]
- Пильч и Малина придерживаются мнения, что Павел придерживается теории искупления удовлетворенности . [35]
- Стивен Финлан считает, что Пол использует множество различных метафор для описания искупления; «Оправданный его кровью» (Рим. 5: 9) означает, что культовая субстанция имеет судебную силу. Павел также учил преобразованию верующих в образ Бога через Христа ( Теозис ). [36]
Критика
«Новая» точка зрения была чрезвычайно спорной темой и вызвала сильные аргументы и взаимные обвинения с обеих сторон дебатов. [37]
В 2003 году Стив Чалк , под влиянием авторов новой точки зрения, опубликовал книгу, ориентированную на широкую публику, в которой были высказаны критические замечания по поводу теории искупления, связанной с заменой наказания . [38] Это вызвало обширные и непрекращающиеся споры среди евангелистов в Великобритании, которые вызвали сильную реакцию со стороны мирян и сторонников лютеранских и реформатских традиций. [39] Взгляды Чалка вызвали широкую поддержку, а также критику. Обе стороны дискуссии писали многочисленные статьи, блоги и книги.
Продолжающиеся споры привели к тому, что Евангелический альянс организовал в июле 2005 года симпозиум для обсуждения этого вопроса. Отчет об этом симпозиуме включает главу Чалка, и его взгляды также содержатся в «дебатах об искуплении». [40] [41] [42] Группа из трех консервативных евангелических богословов ответила Чалку своей книгой « Пронзенные за наши преступления» (Crossway Publishing, 2007), в которой резко критиковалась позиция Чалка как несовместимая с некоторыми евангельскими исповеданиями веры. [43] [44] Однако Н.Т. Райт поддержал Чалка и высказался против последней книги, комментируя, например, что «несмотря на громкую поддержку известных людей, она [ Пронзенная за наши преступления ] глубоко, глубоко и тревожно небиблейски». . ' [45]
Обе стороны дебатов пытались заявить о более высоком и более точном взгляде на Священное Писание. Сторонники новой перспективы утверждают, что сторонники исторической лютеранской и реформатской точки зрения слишком привержены исторической протестантской традиции и поэтому не принимают «естественного» чтения Библии; в то время как сторонники лютеранской и реформатской точек зрения утверждают, что сторонники новой точки зрения слишком заинтригованы определенными интерпретациями контекста и истории, которые затем приводят к предвзятому герменевтическому подходу к тексту. [ необходима цитата ]
«Новая» перспектива подвергалась резкой критике со стороны консервативных ученых реформатской традиции, утверждая, что она подрывает классическое, индивидуалистическое, августинское толкование избрания и не точно отражает учение Священного Писания. В последние годы он стал предметом ожесточенных споров среди евангелистов, в основном из-за растущей популярности Н.Т. Райта в евангелических кругах. Его наиболее откровенные критики включают кальвинистов Джона Пайпера , [46] Синклера Фергюсона , [47] [48] К.У. Пауэлла, [49] Марка А. Сейфрида , Д.А. Карсона , [50] Тома Холланда , [51] Лигона Дункана . [52]
Барри Д. Смит утверждал, что вызов «Новой Перспективы» традиционному взгляду на иудейскую религиозную практику как на законническую неуместен. [53] Библейские отрывки, которые действительно описывают еврейский народ как борющийся с законничеством, и концепцию спасения добрыми делами, включают притчу Иисуса о фарисее и мытаре и, что более важно, собственные слова Павла в таких отрывках, как Римлянам 4: 4- 5: «Тому, кто трудится, жалованье не дар, но то, что причитается, но тому, кто не работает, но полагается на Того, кто оправдывает нечестивых, вера его считается праведностью». Павел также ссылается на Второзаконие 9: 4, в котором Бог предупреждал еврейский народ не думать, будто он выбрал их, потому что они были лучше других людей и заслужили это, когда он противопоставляет праведность закона и праведность веры в Послании к Римлянам 10. : 5-8.
В 2015 году Джон М.Г. Барклай опубликовал книгу « Пол и дар», которая переосмыслила теологию благодати Павла и, таким образом, представила тонкую критику «Новой перспективы». [54] Книга получила высокую оценку за сохранение благодати в центре теологии Павла ( темп Новой перспектива) при освещении , как благодать, понимаемой в свете древних теорий дара, требует взаимности и , таким образом , образование новых сообществ основаны не на этнической принадлежности но безусловный дар Христа (очень похожий на Новую Перспективу). [55] [56]
Католическая и православная реакция
«Новая» перспектива, по большому счету, стала предметом внутренних дебатов среди протестантских ученых. Многие римско-католические и восточно-православные писатели положительно отреагировали на идеи новой перспективы [57], увидев большую общность с некоторыми направлениями своих собственных традиций. Для некоторых в католической церкви «новая» перспектива рассматривается как шаг к прогрессивной реальности человеческого спасения во Христе. [ требуется уточнение ] Но для тех, кто следует толкованиям таких докторов и святых, как Климент, Иоанн Златоуст, Амвросий, Августин и Фома Аквинский, так называемая «новая перспектива» не приветствуется как точное прочтение текстов Павлина. Римско-католический ученый о. Джозеф Фицмайер написал комментарий к посланию к Римлянам, который явно является августинистским и во многом противоречит «новой точке зрения».
Повышенное значение, которое писатели-новички придают добрым делам в спасении, создало прочную основу для взаимопонимания со многими в Римско-католической и Восточной православной церквях. Исторический протестантизм никогда не отрицал, что есть место для добрых и верных дел, но всегда исключал их из оправдания , которое, как утверждают протестанты, совершается только через веру и которому добрые дела не способствуют, будь то с Божьей благодатью или без нее. [58] [59] Начиная с Реформации , это была линия различия между протестантизмом ( реформатским [60] и лютеранским [61] ) и другими христианскими общинами.
Смотрите также
- Христианство Павла
- Мартин Лютер
- Джон Кальвин
- Совместная декларация о доктрине оправдания
Рекомендации
- ^ Сандерс, Э. П. (1977). Павел и палестинский иудаизм . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1899-5.
- ^ Данн, Джеймс Д. Г. (1990). Иисус, Павел и закон: уроки Марка и Галатам . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 1–7. ISBN 0-664-25095-5.
- ^ а б Данн, Джеймс Д. Г. (2005). Новый взгляд на Павла . Гранд-Рапидс: ISBN издательства Eerdmans Publishing Co. 978-0-8028-4562-7.
- ^ Сейфрид, Марк А. (1992). «Место оправдания верой в мысли Павла: основные направления толкования» . Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testamentum . 68 . Лейден : Brill Publishers . С. 1–77. DOI : 10.1163 / 9789004267015_002 . ISBN 90-04-09521-7. ISSN 0167-9732 .
- ^ Стендаль, Кристер (1963). «Апостол Павел и самоанализ Запада». Гарвардское богословское обозрение . Издательство Кембриджского университета . 56 (3): 199–215. DOI : 10.1017 / S0017816000024779 . JSTOR 1508631 .
- ^ Стендаль, Кристер (1963). «Апостол Павел и самоанализ Запада». Гарвардское богословское обозрение . 56 .
- ^ а б Сандерс, EP (1977), Пол и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии , Филадельфия: Fortress Press.
- ↑ NT Райт , Оправдание: план Бога и видение Павла , стр. 11–2, в Google Книгах . СПКК, 2009. ISBN 978-0-281-06090-0
- ^ Ричард Н. Longenecker , Вводя Римляна: Критические вопросы в Павла самого известного Письма , стр. 327 в Google Книгах . Эрдманс, 2011. ISBN 978-0-80286619-6
- ^ Данн, Джеймс Д.Г. (1983). «Новый взгляд на Павла». Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса . 65 (2): 95–122. DOI : 10,7227 / BJRL.65.2.6 .
- ^ Например, Райт, NT (1997), Что на самом деле сказал Святой Павел , Eerdmans[ требуется страница ]
- ^ Эслер, Филип Ф. Конфликт и идентичность в Послании к Римлянам: Социальная установка послания Павла . Миннеаполис: Fortress Press, 2003.
- ^ Малина, Брюс Дж & Neyrey, Джером Х., портреты Павла: Археология древней Личности , Луисвилл: Джон Нокс Press, 1996.
- ^ Нейрей, Джером Х., Пол, другими словами: Культурное чтение его писем . Луисвилл: Пресса Джона Нокса, 1990.
- ^ NT Райт, Новые перспективы .
- ^ а б Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхартц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы . 112 (3): 459–477. DOI : 10.2307 / 3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .
- ^ а б Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Силлиерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Послании к Римлянам 2: 17-29». Novum Testamentum . Лейден : Brill Publishers . 56 (4): 373–391. DOI : 10.1163 / 15685365-12341488 . EISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .
- ↑ О «знаках членства в завете» см. NT Wright, Paul for Every: Romans part one (Louisville: Westminster John Knox, 2004), 35–41. 5. О том, как полагаться на Тору для определения еврейского родства, см. Эйзенбаум, Памела (зима 2004 г.). «Средство от рождения женщиной: Иисус, язычники и родословная у римлян» (PDF) . Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы. 123 (4): 671–702. DOI : 10.2307 / 3268465 . JSTOR 3268465 . Проверено 26 октября 2008 .
- ^ Данн, Джеймс Д. «Новый взгляд на Пола», 104, 2005.
- ^ Райт, Н. Т. (август 2003 г.), Новые взгляды на Павла , 10-я Эдинбургская догматическая конференция.
- ^ Райт, Н.Т., Новая перспектива (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 29 августа 2011 г. , получено 25 августа 2011 г..
- ^ Уотерс, Гай Прентисс, Оправдание и новые взгляды на Пола , стр. 167,
Сандерс признал мне, что Ефесянам 2: 9 учит традиционному взгляду.
- ↑ Дуглас А. Кэмпбелл, «Поиски Евангелия от Павла: предлагаемая стратегия», 2005, стр. 178–207
- ^ Хэй, DM (1989). «Пистис как« основание веры »в эллинизированном иудаизме и Павел». Журнал библейской литературы . 108 (3): 461–476. DOI : 10.2307 / 3267114 . JSTOR 3267114 .
- ^ Ховард, Г. (1974). «О„Вера Христова “ ». The Expository Times . 85 (7): 212–5. DOI : 10.1177 / 001452467408500710 .
- ^ Пилч и Малина, «Справочник по Библейская социальных ценностей», 1998, 72-75 пг
- ^ [ неправильный синтез? ] См., Например: для субъективного родительного падежа :
- Ховард, Г. (1974). «О„Вера Христова “ ». The Expository Times . 85 (7): 212–5. DOI : 10.1177 / 001452467408500710 .
- Хейс, Ричард Б. (2002). Вера в Иисуса Христа: повествовательная подструктура к Галатам 3: 1–4: 11 . ISBN 978-0-596-00281-7.[ требуется страница ]
- Хукер, Морна Д. (1989). «Πίστις Χριστοῦ». Исследования Нового Завета . 35 : 321–42. DOI : 10.1017 / S0028688500016817 .
[ неправильный синтез? ] Для целевого родительного падежа :- Халтгрен, AJ (1980). «Формулировка Пистис Христу у Павла». Novum Testamentum . 22 (3): 248–63. DOI : 10.1163 / 156853680x00143 . JSTOR 1560601 .
- Данн, JDG (1991). «Еще раз, ΣΤΙΣ ΧΡΙΣΤΟΥ». Материалы семинара Общества библейской литературы : 730–44.
- ↑ Например, Римлянам 3: 21–22 : «Но теперь, помимо закона, открылась праведность Бога (которая подтверждается законом и пророками), а именно праведность Бога через верность Иисуса Христа для всех. кто верит. ... '(курсив мой. Также см. Гал. 2:20 ). [необходим неосновной источник ]
- ^ Дэвид A.deSilva, честь, Шефская, Родство и чистота: Разблокировка Новый Завет Культура, 2000, 117 пг
- ^ BJ Оропез, «ожиданию Грейса» Бюллетень для библейских исследований 24,2 (2014) 207-226
- ^ Райт, NT (1995). «Римляне и богословие Павла» (PDF) . Полина Богословие . Миннеаполис: Крепость. 3 (3): 30–67.
- ↑ NT Райт, «Иисус и Победа Бога» [ необходима страница ]
- ^ Крис VanLandingham, «Суждение и обоснование в раннем иудаизме и апостола Павла», Хендриксон 2006 [ нужная страница ]
- ^ Дэвид Brondos, «Пол на кресте: Реконструировать историю Апостола искупления», крепость Press, 2006 [ нужная страница ]
- ↑ Брюс Дж. Малина и Джон Дж. Пилч, «Социально-научный комментарий к письмам Павла», Аугсбургская крепость, 2006 г. [ необходима страница ]
- ^ Стивен Finlan, Проблемы с Искупления: Истоки и споры о, Искупление вероучение, литургическую Press 2005, стр 58-59, 120-23..
- ^ Соберись, Саймон. "Что на самом деле имел в виду Павел?" . Христианство сегодня .
- ^ Чалк, Стив; Манн, Алан (2003), Утраченное послание Иисуса , Зондерван. [ требуется страница ]
- Перейти ↑ Ashworth, Pat. «Споры об искуплении становятся личными по мере того, как евангелическое партнерство распадается», 'Church Times', 27 апреля 2007 г.
- ^ Дерек Тидбол, Дэвид Хилборн, Джастин Такер. дебаты об искуплении . п. 34-45.
- ^ "Объединенный евангелический альянс - Симпозиум искупления Лондонской школы богословия" . Евангелический союз . 2005-07-08. Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 26 августа 2007 .
- ^ Стивен, Джонатан (февраль 2005 г.). «Халкегейт» . Евангелические времена . Проверено 25 ноября 2011 .
- ^ Джеффри, Стив; Майк Ови ; Эндрю Сач (2007). Пронзенный за наши проступки - вновь открывая славу замены в штрафной . Межвузовская пресса . ISBN 1-84474-178-8.
- ^ «Проколотый за наши проступки - вновь открывая славу замены штрафных» . Проверено 26 августа 2007 .
- ^ Райт, NT (апрель 2007 г.). «Крест и карикатуры - ответ Роберту Дженсону, Джеффри Джону и новый том, озаглавленный« Пронзенный за наши преступления » . Точка опоры . Проверено 19 августа 2014 .
- ↑ Джон Пайпер, Интервью с Пайпер о Райте , 11 октября 2007 г.
- ↑ Синклер Фергюсон, Какое отношение имеет оправдание к Евангелию?
- ^ Ligon Дункан и Синклер Фергюсон (видео ресурс) Является ли Райт Обучение Другое Евангелие?
- ^ CW Пауэлл, Был ли законничество в иудаизме первого века
- ↑ Д.А. Карсон, Дон Карсон о новой перспективе , MP3-файл лекции
- ^ Том Холланд Контуры богословия Полины
- ^ Дж. Лигон Дункан, Достопримечательности нового взгляда на Пола .
- ↑ Барри Д. Смит, «Напряжение между Богом как Праведным Судьей и Милосердным в раннем иудаизме», Что мне делать, чтобы спастись? Павел разделяет компанию со своим еврейским наследием .
- ^ Барклай, Джон М.Г. «Пол и дар» . Эрдманс . Архивировано из оригинала на 2016-08-29 . Проверено 31 августа 2016 .
- ^ «Павел и дар: Пролог» . То, что вы думаете, имеет значение . Проверено 31 августа 2016 .
- ^ «Пол Джона Барклая и дар и новый взгляд на Пола» . Themelios . Евангельская коалиция . Проверено 31 августа 2016 .
- ^ Despotis, А. 2014, Die «Новый взгляд на Павла» унд умереть Griechisch-Paulusinterpretation Православный [VIOTh 11], СанктOttilien: EOS-Verlag, ISBN 978-3-8306-7705-5
- ^ «Аугсбургская исповедь» . Книга Согласия . Статья 20 . Проверено 8 сентября 2012 года .
… Более того, с нашей стороны учат, что нужно делать добрые дела не потому, что мы должны полагаться на их благодать, а потому, что такова воля Бога. Только верой можно постигнуть прощение грехов, и то напрасно. И поскольку через веру получен Святой Дух, сердца обновляются и наделены новыми привязанностями, чтобы иметь возможность творить добрые дела. Ибо Амвросий говорит: вера - мать доброй воли и добрых дел. Ибо силы человека без Святого Духа полны нечестивых привязанностей и слишком слабы, чтобы совершать добрые дела в глазах Бога. Кроме того, они находятся во власти дьявола, который толкает людей к различным грехам, к безбожным убеждениям, к раскрытию преступлений. Это мы можем видеть в философах, которые, хотя и старались жить честной жизнью, не смогли добиться успеха, но были осквернены многими открытыми преступлениями. Такова немощь человека, когда он без веры и без Духа Святого и управляет собой только с помощью человеческой силы. Отсюда легко понять, что это учение не обвиняется в запрете добрых дел, а скорее заслуживает похвалы, потому что показывает, как мы способны творить добрые дела.
CS1 maint: location ( ссылка ) - ^ Кальвин, Джон . «Комментарий к Джеймсу» . Комментарий к католическим посланиям . Иакова 2: 18–19 . Проверено 8 сентября 2012 года .
… Это только он имеет в виду, что вера без доказательства добрых дел напрасно притворяется, потому что плод всегда происходит от живого корня доброго дерева.
CS1 maint: location ( ссылка ) - ^ «Каноны Дорта» . Первая глава: Пункт 3. Архивировано из оригинала 19 сентября 2012 года . Проверено 9 сентября 2012 года .
Отвержение заблуждений… [тех, кто] учат: благоволение и цель Бога, о которых Писание упоминает в учении об избрании, не состоят в том, что Бог избрал одних людей, а не других, а в том, что , что Он выбрал из всех возможных условий (среди которых есть также дела закона) или из всего порядка вещей тот акт веры, который по самой своей природе не заслуживает, а также его неполное послушание, как условие спасения, и что Он милостиво рассмотрит это само по себе как полное послушание и сочтет его достойным награды вечной жизни. Ибо из-за этой пагубной ошибки благоволение Бога и заслуги Христа теряют силу, и люди отвлекаются бесполезными вопросами от истины милостивого оправдания и простоты Писания, и это заявление апостола обвиняется как неправда: «Который спас нас и призвал нас к святой жизни не из-за того, что мы сделали, но из-за Своего собственного намерения и благодати. Эта благодать была дана нам во Христе Иисусе до начала времен» (2 Тим. 1: 9 ).
CS1 maint: location ( ссылка ) - ^ «Аугсбургская исповедь» . Книга Согласия . Статья XII . Проверено 8 сентября 2012 года .
Отвергнуты и те, кто не учат, что прощение грехов приходит через веру, но повелевают нам заслужить благодать собственным удовлетворением.
Заметки
дальнейшее чтение
- Баденас, Роберт, Христос - конец закона, Римлянам 10.4 в перспективе Павла , 1985. ISBN 0-905774-93-0
- Деспотис, Афанасий (2014), Die "New Perspective on Paul" und die griechisch-orthodoxe Paulusinterpretation , VIOTh, St. Ottilien: EOS, ISBN 978-3-8306-7705-5
- ——— (2017), Участие, оправдание и обращение: восточно-православная интерпретация Павла и дебаты между старыми и новыми взглядами на Павла , WUNT II, Тюбинген: Мор Зибек.
- Данн, Джеймс Д.Г. , «Новый взгляд на Павла», в: Иисус, Павел и закон , 1990. ISBN 0-664-25095-5
- Gathercole, Саймон Дж. , Где хвастаться? Ранняя еврейская сотериология и ответ Павла в Послании к римлянам 1–5 , 2002 г. ISBN 0-8028-3991-6
- Госдек, Дэвид, Николас Томас Райт - Новый взгляд на святого Павла [ постоянная мертвая ссылка ] , 2013, Эссе WLS.
- Айронс, Ли, Критика нового взгляда на Пола Сеюн Ким , 2007.
- Ким, Юнг Сок. Тело Христа в Коринфе: политика метафоры 2008 ISBN 0-8006-6285-7
- ——— (2011 г.), Богословское введение в послания Павла: исследование тройственного богословия Павла , ISBN 978-1-60899-793-0
- Кок, Якобус, Новые взгляды на Павла и их значение для этики и миссии , Acta Patristica, том 21, 2010 г., стр. 3–17.
- Маршалл, Тейлор Р. Католический взгляд на Пола , 2010.
- Оропеза, Б.Дж. и Скот Макнайт, «Пол в перспективе: обзор ситуации, сложившейся более чем через сорок лет после Павла и палестинского иудаизма». Страницы 1-23 в « Перспективах Павла: пять взглядов». (Baker Academic Books), 2020 г. ISBN 978-1-5409-6075-7
- Смит, Барри Д., Что мне делать, чтобы спастись? Компания Пола Партс с его еврейским наследием , 2007.
- Томпсон, Майкл Б., Новый взгляд на Павла (библейская серия Grove), 2002. ISBN 1-85174-518-1 .
- Райт, NT, Что на самом деле сказал Святой Павел , 1997.
- ——— (2003), Новые взгляды на Павла.
- ——— (2005), Пол: свежие перспективы.
- Йингер, Кент Л., Новый взгляд на Пола: Введение (Cascade Books), 2010 г. ISBN 978-1608994632
- Янг, Брэд, Павел, еврейский богослов , 1998
Внешние ссылки
- The Paul Page - Обширный список онлайн-статей, касающихся Новой Перспективы
- Послание к Галатам, Павел, Закон Торы и Законничество
- Теопедия: новый взгляд на Павла - традиционная реформатская точка зрения
- Отчет об оправдании, представленный 73-й Генеральной ассамблее ( Православная пресвитерианская церковь )
- Отчет пресвитерии долины Миссисипи ( пресвитерианская церковь в Америке )
- Католический взгляд на Павла - католический анализ тем, относящихся к новому взгляду на Павла
- Актуальные вопросы и ответы WELS: новый взгляд на Павла - конфессиональная лютеранская оценка нового взгляда