Восточная этика включает в себя этику или образ мышления, происходящий из Восточной и Юго-Восточной Азии . Сюда входит китайская , ближневосточная , индийская и японская этика и ее влияние на бизнес. Благодаря сочетанию глобализации и растущего разнообразия восточная этика и духовные практики стали заметными в бизнесе и его поведении. [1] В восточном и восточном регионе различные этические нормы возникают из исторических философий , религий или образов мышления и могут запрещать или поощрять определенное поведение .
Конфуцианство зародилось в Китае и подробно описывает социальные ценности, институты, ритуалы, добродетели и трансцендентные идеалы. Конфуцианская этика развивает личный характер и такие добродетели, как доброжелательность, ритуальная уместность, праведность, мудрость и честность. [2] Эти учения были разработаны Конфуцием (551–479 гг. до н. э.) и пересекаются с коммерческой деятельностью и отношениями.
Доброжелательность (или Рен) — это конфуцианская этика, которая требует от человека поддерживать эту характеристику в рамках делового или неделового взаимодействия, что отражает исторические ожидания от правителей, демонстрирующих доброжелательность. [3] Мэн-цзы (Mencius, 1970, стр. 49) заявил: «Какой смысл упоминать слово «прибыль»? Все, что имеет значение, это то, что должна быть доброжелательность и правильность», что означает, что прибыль в бизнесе является разумной, если она доставляется. через доброжелательность и правоту. [4] Деловая практика также считается искренней, как указано в Аналектах . Ожидается, что на правительственном уровне благотворительность обеспечит благосостояние и выполнение обязанностей при моральном лидерстве. [3]
Неоконфуцианство рассматривает подход, основанный на спекулятивной метафизической истине в сочетании с личным самосовершенствованием в социальной этике. [3] Эта теория была создана Чжу Си во времена династии Сун и была получена на основе классических текстов Конфуция из Доктрины среднего, Аналектов и Мэн-цзы. [5] Его теория утверждает, что люди считаются хорошими в зависимости от того, как они демонстрируют свои способности, а также социальное и семейное окружение. С точки зрения бизнеса, прибыль, богатство, положение и эгоистические желания невыносимы при занятии коммерческой деятельностью, поскольку эти человеческие желания преобладают над моральным принципом самосовершенствования и позволяют очищенному разуму естественным образом реагировать на эти ситуации. [6]
При династии Мин у Ван Янмина был другой подход к неоконфуцианской этике в коммерческой деятельности, чем у Чжу. Его этический подход основан на сочетании действий и знаний или личной морали, определяющей социальное благополучие. Вульгарное обучение предусматривало, что запоминание, декламация, широкое обучение и изучение текста считались знаниями, полученными извне, но вместо этого должны полагаться на моральные принципы (ли) внешнего мира. [7] Объединив мысль и действие, люди должны действовать в соответствии с Небом и Землей и должны отражаться в деловой деятельности. [8]