Экологическая философия – это раздел философии , который занимается изучением окружающей среды и места человека в ней. [1] Он задает важнейшие вопросы об отношениях человека с окружающей средой, например: «Что мы имеем в виду, когда говорим о природе?» «В чем ценность естественной, то есть нечеловеческой среды обитания для нас или самой по себе?» «Как нам следует реагировать на экологические проблемы, такие как деградация окружающей среды , загрязнение окружающей среды и изменение климата?» «Как мы можем лучше всего понять взаимосвязь между миром природы и человеческими технологиями и развитием?» и «Каково наше место в мире природы?» Экологическая философия включает экологическую этику , экологическую эстетику, экофеминизм , экологическую герменевтику и экологическое богословие . [2] Некоторые из основных областей интересов философов-экологов:
Современные проблемы экологической философии включают, помимо прочего, проблемы экологического активизма, вопросы, поднятые наукой и техникой, экологической справедливостью и изменением климата . К ним относятся проблемы, связанные с истощением ограниченных ресурсов и другими вредными и постоянными последствиями, оказываемыми человеком на окружающую среду, а также этические и практические проблемы, возникающие в философии и практике сохранения, восстановления и политики окружающей среды в целом. Еще один вопрос, который задался умами современных философов-экологов: «Есть ли у рек права?» [3] В то же время экологическая философия занимается тем, какую ценность люди придают различным видам экологического опыта, в частности, как опыт в нечеловеческой среде или рядом с ней контрастирует с городским или индустриальным опытом, и как это варьируется в зависимости от культуры, к которой уделяется пристальное внимание. выплачивается коренным народам .
Экологическая философия возникла как раздел философии в 1970-х годах. Ранние философы-экологи включают Сейеда Хоссейна Насра , Ричарда Рутли , Арне Нэсса и Дж. Бэйрда Калликотта . Это движение было попыткой соединить чувство отчуждения человечества от природы, продолжающееся на протяжении всей истории. [4] Это было очень тесно связано с развитием в то же время экофеминизма, пересекающейся дисциплины. С тех пор сфера его деятельности значительно расширилась.
Сегодня эта область характеризуется заметным разнообразием стилистических, философских и культурных подходов к взаимоотношениям человека с окружающей средой: от личных и поэтических размышлений об экологическом опыте и аргументов в пользу панпсихизма до мальтузианских применений теории игр или вопроса о том, как придать экономическую ценность услуги природы. Основные дебаты, возникшие в 1970-х и 80-х годах, касались того, имеет ли природа сама по себе ценность, независимую от человеческих ценностей, или же ее ценность носит лишь инструментальный характер, при этом, с одной стороны, возникают экоцентрические или глубинные экологические подходы, а с другой стороны, - консеквенциалистские или прагматические антропоцентрические подходы. другой. [5]
Еще одна дискуссия, возникшая в это время, заключалась в споре о том, действительно ли существует такая вещь, как дикая природа, или же это просто культурная конструкция с колониалистским подтекстом, как предложил Уильям Кронон . С тех пор прочтение экологической истории и дискурса стало более критическим и изысканным. В этих продолжающихся дебатах из разных культур по всему миру прозвучало множество несогласных, ставящих под сомнение доминирование западных предположений, что помогает превратить эту область в глобальную область мысли. [6]