Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Распространение арабского языка в качестве единственного официального языка (зеленый) и одного из нескольких официальных или национальных языков (синий).
Экономически важный Шелковый путь (красный) и торговые пути пряностей (синий).

Экономическая история арабского мира касается истории экономической деятельности в арабоязычных странах и от протяженности моего Атлантического океана на западе до Аравийского моря на востоке и от Средиземного моря на севере до Африканского Рога и в Индийском океане на юго - востоке от времени ее происхождения на Аравийском полуострове и в разбросом века 7 - CE мусульманских завоеваний и с тех пор.

Регионы, завоеванные мусульманами, включали богатые сельскохозяйственные районы Магриба , долины Нила и Плодородного полумесяца . Как и во всем мире, сельское хозяйство доминировало в экономике до современного периода, при этом выпас скота играл особенно большую роль в арабском мире. Важные торговые пути включали Шелковый путь , торговлю пряностями и торговлю золотом, солью, рабами и предметами роскоши, включая слоновую кость и перья, из стран Африки к югу от Сахары.

Важными досовременными отраслями промышленности были кожевенная, гончарная и металлообрабатывающая промышленность.

Карта школы ИПС [ править ]

См. Также: « Путь благовоний» , « Торговля пряностями» и « Арабская сельскохозяйственная революция».

Школа Ипс бежала со всего Аравийского полуострова на юго-запад Монголии. Это облегчило для студентов торговлю и поездки.

Западная Африка [ править ]

Карта империи Гана

Примерно в 9 веке арабский народ осознал значение золота и его экономическое влияние. [1] Арабы участвовали в торговле золотом, особенно на золотых приисках Ганы около 9 века. [2] Народ Ганы также участвовал в торговле золотом с самого начала и начал целенаправленно доминировать в этой торговле. [3] Североафриканские регионы также расширились в финансовом отношении за счет доставки золота на различные территории. [3] Золото было товаром для арабов около 8-го века, который поставляла Африка. [4] Золото было полезно для экономического роста арабского народа. [5]Поскольку стоимость серебра снижалась, доступ к золоту позволил сохранить экономическую ценность серебра. [5]

Манса Муса или Муса I из Мали

Манса Муса [ править ]

Манса Муса , лидер из Западной Африки, повлиял на арабский мир огромным количеством золота, которое он перевез в Мекку во время религиозного паломничества. [6] Во время поездки он проявил расточительность со своим золотом. [6] Хотя о нем не говорится, что он торговал своим золотом, Манса Муса доказал свое богатство мекканцам, раздав золото, которое он привез с собой в поездку. [6] Манса Муса и его люди нанесли особый ущерб экономике Каира из-за огромного количества золота, которое они распространили в этом районе. [7]

Экономическое значение хаджа [ править ]

Дополнительная информация: Хадж и Мекка
Смотрите также: Исламский золотой век
Ибн Сауд

Торговля была разрешена во время хаджа, и часто тем, кто совершал хадж, приходилось торговать по пути, чтобы оплатить свои длительные путешествия. [8] Обычно деньги приносили для раздачи бедуинским племенам, а также святым городам, по которым путешествовали паломники. [9] Во время правления Османской империи эти товары облагались налогом. Уровень налогов резко вырос при Хусейне . Эти уровни были понижены, когда к власти пришел Ибн Сауд . [9] Торговцы также участвовали в хадже, поскольку это позволяло им получить защиту от охранников, которые сопровождали паломников во время хаджа. [8]Их торговля в регионах паломничества часто приносила этим регионам многочисленные экономические выгоды. [9] Это позволило торговым караванам стать более успешными и помогло сделать их большей частью экономики арабского мира. [8] Когда путешественники хаджа возвращались в свои родные земли, они часто приносили с собой товары, которые вызывали изменения в дизайне, повышение цен, а также возвращали предметы для прямой продажи. [10]

Транспорт [ править ]

Сначала паломники совершали хадж в караванах, спонсируемых мусульманским государством, но в конце XIX века их заменили пароходы, принадлежащие европейцам, что увеличило количество путешественников, но передало транспортную отрасль хаджа в руки немусульман. [9] В 1908 году Османская империя построила систему поездов, вернув мусульманам некоторый контроль над отраслью. [9]

Воспроизвести медиа
Сбор во время хаджа

Прошлое В последние годы в Саудовской Аравии наблюдается рост доходов за счет индустрии туризма во время хаджа. В 1994 году правительство Саудовской Аравии сделало упор на туризм как на способ поднять свою экономику. [8] В 2000 году было подсчитано, что почти шестьдесят процентов всего туризма в Саудовской Аравии приходилось на хадж или подобную умру . [8] Более 40 процентов денег, потраченных туристами на хадж или умру. [8] Рост индустрии туризма во время хаджа помог решить проблему с большим сегментом безработных в стране иностранных рабочих из других стран [8], таких как Египет и Индия . [8]

Джизья [ править ]

Основная статья: Джизья

Джизья - это то, что берется у Людей Книги (людей авраамической веры и последователей открывшихся им книг) - и у мушриков (людей, которые поклоняются чему-либо, кроме Единого Бога), по мнению некоторых ученых - каждый год, в обмен на то, что им разрешили поселиться на мусульманских землях, и в обмен на защиту их от тех, кто совершит агрессию против них. Эти люди не должны будут платить обязательный закят (ежегодный налог), который мусульмане должны будут платить.

Слово джизйах происходит от слова джаза ' (воздаяние). Это как бы вознаграждение за то, что они позволили им жить на земле и за защиту их жизни, собственности и иждивенцев.

Однако точное значение джизьи остается спорным. Он упоминается в Коране как часть закона, но толкование закона мусульманами менялось с течением времени. [11] [12] Возможные интерпретации джизьи и исполнение этих интерпретаций включают коллективную дань, подушный налог и дискриминационный налог. [11] [13] Один из аргументов, касающихся цели джизьи, заключается в том, что она не имеет ничего общего с дискриминацией, а только помогает правительству следить за населением и поддерживать структурированное общество. [12] Этот аргумент, однако, противоречит тому, что говорится в аятах Корана о Джизье. Эти стихи дают представление о джизье как об акте унижения и этнического отвлечения внимания. [12] Джизья раньше была данью, которую требовали от немусульман под защитой мусульман, что давало этой меньшей группе или обществу, неспособному защитить себя от внешней мусульманской оппозиции, возможность подчиниться мусульманскому народу и прийти под их защитой. В обмен на эту защиту представители меньшинств обязаны платить дань мусульманскому правительству. [12] Джизья часто служила источником поддержки детей для мусульман, чтобы они продолжали свои набеги и экспансию в форме джихадов . [12]

Побережье суахили [ править ]

Ранняя история [ править ]

Карта побережья суахили

Торговля вдоль побережья суахили восходит к 1 веку нашей эры до 19 века нашей эры. Хотя существует не так много надежных письменных свидетельств о торговле вдоль восточноафриканского побережья между 1 и 11 веками, торговля все еще происходит между побережьем Индийского океана ( Азания ) и остальной мир ( Индия , Китай и арабские страны). Взаимодействию между этими районами способствовало знание муссонных ветров торговцами, путешествовавшими по Индийскому океану . [14]

Торговля вдоль побережья суахили, которая варьировалась с 11 по 19 века, хотя уже существовала на местном уровне, находилась под сильным влиянием распространения ислама, который возник в результате смешанных браков между исламскими торговцами и местным народом банту . [14]

Арабское присутствие [ править ]

Арабское присутствие на побережье суахили началось с миграции арабов из Аравии на восточноафриканское побережье из-за демографической и политической борьбы обратно в Аравию. Позже, в 8 веке, торговля вдоль побережья оказала влияние на большинство мусульман, приезжавших на побережье Восточной Африки. Эта торговля стимулировала развитие прибрежных портовых городов, таких как Могадишо , Момбаса и Килва, а также рост суахили , лингва-франка, возникшего в результате взаимодействия между местным народом банту и арабскими иммигрантами. [15]

Оманские арабы [ править ]

Форт в Килве

Одним из основных арабских влияний на побережье суахили было прибытие оманских арабов. Известные как великие мореплаватели, оманские торговцы были хорошо известны вдоль Индийского океана. Прибытие оманских арабов на восточноафриканское побережье в конце 17 века заменило португальское влияние на побережье суахили после их поражения в Момбасе. [16] Торговля вдоль побережья суахили увеличилась с господством оманских арабов в этом районе. Развитие Занзибара в период между 1804 и 1856 годами увеличило экономическое развитие побережья суахили из-за его роли в качестве импортера слоновой кости и рабов из африканских внутренних районов посредством торговли на дальние расстояния. [17]Затем оманские торговцы экспортировали рабов и слоновую кость с восточноафриканского побережья из-за высокого спроса в Европе и Индии. [18] Наличие рабов сделало их подходящим источником рабочей силы на растущих плантациях гвоздики Занзибара и Пембы и, таким образом, еще больше увеличило спрос на рабов вдоль побережья, что стимулировало торговлю на дальние расстояния в Восточной и Центральной Африке. Некоторые из этих рабов были куплены в качестве домашних рабов в домах арабов суахили. [18]

Торговля с африканским интерьером [ править ]

Типпу Совет

Торговля вдоль побережья суахили между суахили-арабами и внутренними племенами стимулировала развитие внутренних африканских племен. Из-за расширения торговли внутри Африки африканские правители начали политическое развитие с целью расширения своих королевств и территорий, чтобы иметь возможность контролировать торговые пути и минеральные источники на своих территориях. Из-за взаимодействия между торговцами суахили и арабами и африканскими племенами, живущими внутри страны, ислам также получил распространение как религиозный язык. Правление султанов Занзибара в период с 1804 по 1888 год и их владычество на восточноафриканском побережье от Сомали до Мозамбика сильно повлияли на торговлю вдоль побережья суахили. [17]

Типпу Тип и работорговля [ править ]

До отмены работорговли в 1873 году, когда была издана Прокламация о запрещении вывоза рабов из внутренних районов на побережье, Типпу Тип был одним из самых известных торговцев суахили-арабами. Отправившись из Занзибара на завоевание Слоновой Кости, он победил Нсаму из Тровы и установил свое собственное правление в стране Манйема, чтобы контролировать торговлю слоновой костью и работорговцами. [17]

Вакф [ править ]

Основная статья: Вакф

Вакф является благотворительные пожертвования дает мусульманам помощь пользу их общества, [19] , и они имели большую роль в экономике, развитие городов и путешествий. [20] Как правило, вакф принимал форму правителей, создающих что-то для блага своего народа. [19] Требовалось создать что-то, что было бы источником возобновляемого дохода, и направить этот доход на что-то, будь то конкретное лицо, община или местная мечеть, если это приближает человека к Богу. [21] Школы также получали пользу от вакфа из-за того, что ислам рассматривал образование как форму поклонения. [22] От человека, совершающего вакф, не ожидалось, что он получит выгоду, кроме как в духовном смысле.[21] Вакф был ключевой частью построения инфраструктуры, так как часто приводил к увеличению числа предприятий, окружающих учреждение, наделенное фондами. [21] Вакфы также использовались для защиты городов во время войны, например, Цитадель Кайтбай , которая была построена для защиты Александрии в середине пятнадцатого века. [22] Хотя это вызывает споры, наличные деньги также иногда использовались в качестве формы вакфа с выплатой процентов для поддержки бенефициаров. [20]

Кайт-Бей поддерживалась вакуфов.

Египет [ править ]

Гробницы мамлюков

В Египте , The мамлюки практиковал Вакф, рассматривая его как способ сохранения их собственность в безопасности от руки правительства , и как способ передачи большой части своего богатства для своих детей, обходя законы , которые мешают это непосредственно. [19] Это стало проблемой в 14 веке, когда солдаты египетской армии были вознаграждены предоставлением им временных феодальных владений. Однако многие из них были превращены их владельцами в вакфы, а это означает, что правительство мамлюков больше не могло вернуть их для перераспределения. Это повлияет на размер армии. В 1378–1379 годах Баркук утверждал, что это причиняет вред государству, и использовал это как оправдание для роспуска аграрных вакфов. [22]Вакфы также служили для мамлюков, обратившихся в ислам, способом продемонстрировать свою веру, участвуя в них. [19] Это также дало возможность правителям мамлюков продемонстрировать свою власть и богатство. [19] В последующие годы вакф стал более популярным при османских правителях. [19]

Критика [ править ]

Вакф позволяет богатому основателю застраховать экономическое благополучие своих потомков с помощью механизма пожертвования своего имения вакфу или трасту для поддержки медресе . Основатель мог на законных основаниях назначить себя и своих наследников профессором права и директором школы, должность, которая может передаваться через семью на неограниченный срок, и та, которая выполняла важную функцию - обеспечивать постоянную известность мужчины и его потомков, одновременно «защищая семью». активы »от налогообложения. [23] [24] Вакф часто использовался семьями таким образом, чтобы хранить деньги среди ближайших родственников. [25] В 19 веке в ТриполиВакф часто использовался на благо нуклеарной семьи, за исключением расширенной семьи, которая получила бы долю богатства, если бы соблюдались обычные законы о наследовании. [19] Из-за этого вакф подвергался критике за то, что позволял поддерживать богатство немногим. [26]

Некоторые утверждают, что вакф способствовал окостенению науки в мусульманском мире, потому что закон вакфа «допускал небольшие отклонения от положений первоначального основателя». [23]

Пиратство [ править ]

Основная статья: Берберийские корсары

Небольшие мусульманские государства в Персидском заливе и на побережье Магриба поддерживались уникальной экономической моделью пиратства, в которой правитель регулярно грабил торговые суда и совершал набеги на побережья немусульманских земель, вплоть до Ирландии и других стран. Исландия для захвата рабов. [27] Рабов можно было выгодно продать или приковать к пиратским галерам в качестве гребцов-рабов, таща весла, которые приводили в движение атаки, в результате которых было захвачено больше рабов. Судовладельцы или их правительства могут платить деньги за защиту, чтобы избежать захвата.

Рейд [ править ]

В то время как арабские практики участвовали в традиционной арабской оккупации Раззиаса , набегах на караваны. Они вели вооруженных людей в атаку и грабят проезжающие караваны. [28] : 128 Эта экономическая модель оставалась популярной среди мусульманских племен на протяжении многих веков. [28] : 26 Торговцы могли платить деньги за защиту налетчикам караванов.

Другая модель арабских набегов практиковалась вооруженными кочевыми племенами бедуинов, которые нападали на оседлых фермеров - христианских в первые века, а затем и на мусульманские деревни. Это была успешная и стабильная модель дохода, особенно с учетом того, что жители деревни платили деньги за защиту и избавляли бедуинов от неприятностей и риска реальных боевых действий. [29]

Рабство [ править ]

Основная статья: арабская работорговля

Нефть [ править ]

Открытие крупных нефтяных месторождений в начале 20-го века произвело революцию в экономике большей части региона, особенно государств Ирана , Ирака , Саудовской Аравии , ОАЭ , Кувейта и Катара, окружающих Персидский залив , которые являются одними из лучших в нефтегазовой сфере. экспортеры газа по всему миру. Алжир , Ливия , Египет , Тунис и Судан имеют меньшие, но значительные запасы.

Восточная Африка [ править ]

Восточная Африка, а точнее Судан , позиционировала себя для роста за счет торговли нефтью. [30] С чувством возможной надежды на экономическую прибыль Судана арабы финансировали производство в Судане, расширяя ассортимент продукции, чтобы помочь индустриализировать Судан в конце 20-го века. [30] Несмотря на то, что арабы разместили финансы на территории Судана, это, похоже, вызвало больше проблем, поскольку эфиопы ворвались в Судан, поставив Судан в финансово тяжелое положение. [30]

Нигерия [ править ]

История импорта нефти с Ближнего Востока в Нигерию показывает зависимость от иранской нефти в 1970-х годах. [31] Как экономика Южной Африки преуспела после того, как Южная Африка перестала получать нефть от иранских властей, объясняется далее, поскольку власти Южной Африки, как утверждается, приняли меры по этому вопросу. [31]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Falola, Toyin (2002). Ключевые события в истории Африки: Справочное руководство . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 9780313313233.
  2. ^ Стэплтон, Тимоти Дж. (2013-10-21). Военная история Африки [3 тома] . ABC-CLIO. ISBN 9780313395703.
  3. ^ a b Миддлтон, Джон (2015). Мировые монархии и династии . Рутледж. ISBN 9781317451587.
  4. ^ Беклз, Хилари; Пастух, Верен (2007). Торговые души: трансатлантическая торговля Европы африканцами . Ian Randle Publishers. ISBN 9789766373061.
  5. ^ a b Адас, Майкл (2001). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории . Издательство Темплского университета. ISBN 9781566398329.
  6. ^ a b c Сардар, Зиауддин (2014-10-21). Мекка: Священный город . Блумсбери Паблишинг США. п. 164 . ISBN 9781620402665. 164.
  7. ^ Конрад, Дэвид С. (2009). Империи средневековой Западной Африки: Гана, Мали и Сонгхай . Публикация информационной базы. ISBN 9781604131642.
  8. ^ a b c d e f g h Туризм на Ближнем Востоке: преемственность, изменения и трансформация . Дахер, Рами. Клеведон: публикации о просмотре каналов. 2007. ISBN 9781845410513. OCLC  83977214 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  9. ^ a b c d e Хадж: паломничество в исламе . Тальякоццо, Эрик, Турава, Шавкат М. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. 2016. ISBN. 9781107030510. OCLC  934585969 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  10. ^ Экономика морального духа и мутации ислама в африканском субсахарном мире . 231 . Трио, Жан-Луи, Вильялон, Леонардо Альфонсо. Брюссель: Эд. Де Бок. 2009. ISBN. 9782804102395. OCLC  690793981 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  11. ^ a b Коэн, Марк Р. (1994). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета. ISBN 069101082X.
  12. ^ a b c d e Эмон, Анвер М. (26.07.2012). Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона . ОУП Оксфорд. ISBN 9780199661633.
  13. ^ Стиллман, Норман А. (1979). Евреи арабских земель . Еврейское издательское общество. п. 159 . ISBN 9780827611559. джизья.
  14. ^ а б М., Максон, Роберт (2009). Восточная Африка: вводная история (3-е и исправленное изд.). Моргантаун: Издательство Университета Западной Вирджинии. ISBN 978-1933202464. OCLC  794702218 .
  15. Перейти ↑ Martin, BG (1974). «Арабские миграции в Восточную Африку в средние века». Международный журнал африканских исторических исследований . 7 (3): 367–390. DOI : 10.2307 / 217250 . JSTOR 217250 . 
  16. ^ Гэвин, Томас (2011). Грубый путеводитель по Оману . Лондон: грубые гиды. ISBN 9781405389358. OCLC  759806997 .
  17. ^ a b c Тиди, Майкл; Лиминг, Дональд (1980). История Африки, 1840–1914: 1840–1880 . Ходдер и Стоутон.
  18. ^ a b 1947-, Купер, Фредерик (1997). Плантационное рабство на восточном побережье Африки . Портсмут, Нью-Хэмпшир: Хайнеманн. ISBN 0435074199. OCLC  36430607 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  19. ^ a b c d e f g На хранении: Вакф в исламском мире . Газале, Паскаль, Бузиди, Фатиха. Каир, Египет. 2011. ISBN. 9789774163937. OCLC  893685769 .CS1 maint: others (link)
  20. ^ a b Эми, Певица (2002). Строительство османской благотворительности: императорская столовая в Иерусалиме . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780585471198. OCLC  53093194 .
  21. ^ a b c Хекстер, Мириам; Эйзенштадт, С. Н. (Шмуэль Ной); Левцион, Неемия (2002). Публичная сфера в мусульманских обществах . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791453674. OCLC  53226174 .
  22. ^ a b c Яаков, Лев (2005). Благотворительность, пожертвования и благотворительные учреждения в средневековом исламе . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. ISBN 9780813035895. OCLC  670429590 .
  23. ^ a b Тоби Э. Хафф, Расцвет ранней современной науки; Ислам Китай и Запад , второе издание, Cambridge University Press, 1993, 2003, стр. 77.
  24. ↑ Чемберлен, Майкл, Знание и социальная практика в средневековом Дамаске, 1190–1350 , Cambridge University Press, 1994.
  25. ^ Пауэрс, Дэвид (октябрь 1999). «Исламский семейный фонд (Вакф)». Журнал Вандербильта транснационального права . 32 (4).
  26. ^ Siraj Саит (2006). Земля, закон и ислам: собственность и права человека в мусульманском мире . Лим, Хилари. Лондон: Zed Books. ISBN 9781842778104. OCLC  313730507 .
  27. ^ "Британские рабы на берберском побережье" .
  28. ^ a b Исторический Мухаммед, Ирвинг М. Цейтлин, Polity, 2007
  29. ^ Дж. Гинат, Анатолий Михайлович Хазанов, Меняющиеся кочевники в меняющемся мире , Sussex Academic Press, 1998, стр. 193.
  30. ^ a b c Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э. (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 299. ISBN 9781576079195.
  31. ^ a b (США), Комиссия по исследованию политики США в отношении южной части Африки (1981). Южная Африка: Время на исходе: отчет комиссии по изучению политики США в отношении южной части Африки . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520045477.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • К. Н. Чаудхури (1999). «Экономика в мусульманских обществах, глава 5». У Фрэнсиса Робинсона (ред.). Кембридж иллюстрировал историю исламского мира . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-66993-1.
  • KN Чоудхури (1985) Торговля и цивилизация в Индийском океане: экономическая история от возникновения ислама до 1750 CUP.
  • Нелли Ханна, изд. (2002). Деньги, земля и торговля: экономическая история мусульманского Средиземноморья . IBTauris. ISBN 978-1-86064-699-7.
  • Цви Иегуда Хершлаг (1980). Введение в современную экономическую историю Ближнего Востока . Brill Archive. ISBN 978-90-04-06061-6.
  • Тимур Куран (2011). Долгое расхождение: как исламское право сдерживало Ближний Восток . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14756-7.В основном это касается (предполагаемых) экономических недостатков исламского права и его (предполагаемого) исторического воздействия; Обзор в The Independent
  • Кук М.А., изд. (1970). Исследования по экономической истории Ближнего Востока: от возникновения ислама до наших дней . Психология Press. ISBN 978-0-19-713561-7. (Сборник эссе на различные темы, примерно организованный по историческим периодам.)
  • Уильям Монтгомери Уотт; Пьер Качиа (1996). История исламской Испании . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-0847-8., глава 4, Оценка халифата Омейядов ; Раздел 2: Экономическая основа.
  • Мохаммед А. Бамье (1999). Социальные истоки ислама: разум, экономика, дискурс . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-0-8166-3263-3.Глава 2: Социоэкономика и горизонт мысли; охватывает раннюю социально-экономическую историю Аравийского полуострова