Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эдвард Вайтман
Родившийсяc. 1580
Умер11 апреля 1612 г. (31–32 лет)
Личфилд , Стаффордшир , Англия
Причина смертиИсполнение по сжиганию
Национальностьанглийский
ЗанятиеМерсер, затем министр
Супруг (а)Фрэнсис Дарби из Хинкли
Дети7 детей - 2 мальчика и 5 девочек

Эдвард Вайтман (ок. 1580 - 11 апреля 1612), английский радикальный анабаптист , казнен в Личфилде по обвинению в ереси. [1] [2] Он был последним человеком, которого сожгли на костре в Англии за ересь . [3]

Жизнь [ править ]

Эдвард Вайтман [4], возможно, был ребенком, которого крестил в Хинкли , Лестершир, 14 июля 1580 года его отец, Джон Вайтман. [5] Он учился в Бертонской гимназии и занялся швейным бизнесом в семье своей матери. В конце концов, он прошел обучение на шитья шерстяной ткани в городе Шрусбери . [6] Он женился на Фрэнсис Дарби из Хинкли в 1593 году [7] и поселился в Бертон-апон-Трент . Помимо своего торгового бизнеса в Бертоне, он также стал священником местной анабаптистской церкви.

Дело Томаса Дарлинга [ править ]

Вайтман стал связанным с пуританами и в 1596 году был выбран в качестве одного из руководителей, назначенных для расследования демонической одержимости 13-летним Томасом Дарлингом. [8] Это говорит о том, что к середине 1590-х годов Вайтман был важным и уважаемым общественным деятелем, принимающим участие во вновь сформированном движении, которое начало оказывать влияние на общество и политику Бертона. Его участие в деле Дарлинга стало поворотным моментом в его жизни, сделав его полностью восприимчивым к возможности непосредственного духовного вмешательства. Дарлинг утверждал, что не просто одержим дьяволом, но участвовал в серии «духовных войн», в которых, как говорили, от него исходили как демонические, так и ангельские голоса:

Поскольку в настоящее время я точно знаю, что во мне есть дух Божий: так же я верю с такой же уверенностью, что в своих диалогах с сатаной, когда я [цитировал] различные места Священного Писания, чтобы противостоять искушениям он напал на меня: во мне был дух Божий, и этим духом я сопротивлялся сатане в то время, [цитируя] Священные Писания, чтобы сбить его с толку. [9]

Религиозные преследования [ править ]

Принятие Вайтманом «ереси» началось с его понимания смертности души , принявшего точку зрения Мартина Лютера « сон души » . В одном из своих первых публичных посланий он проповедовал, что «душа человека умирает вместе с телом и не участвует ни в райских радостях, ни в адских муках до общего Судного дня, но отдыхает с телом до тех пор». [10]

Между 1603/4 и 1610/11 он стал более активным и громким. Согласно судебным протоколам, он был плодовитым писателем, хотя ни одно из его сочинений до сих пор не найдено. [11] Он привлек внимание местных церковных властей, и был выдан ордер на его арест. Приказ предписывал констеблям Бертона немедленно доставить его к епископу Личфилда Ричарду Нилу (или Нилу) для допроса. [12]

Осужден королем Яковом I [ править ]

Вайтман приступил к составлению сборника своей теологии для предстоящего слушания и защиты. Возможно, думая, что ему, по крайней мере, дадут время, чтобы отстаивать свое дело, он разослал его копии членам духовенства, чтобы заручиться поддержкой. Но тогда, возможно, в крайнем случае , он передал копию короля Джеймса I , [13] шаг , который в конечном счете , запечатать его судьбу. Никакая копия не выживает.

Яков I вступил на английский престол в 1603 году, «считая себя компетентным судьей в религиозных вопросах и склонен серьезно относиться к своему титулу« Защитник веры »». [14] С 1607 года он вел книжную битву с апологетами римско-католической церкви из-за присяги на верность , как лично, так и побуждая других писать в его защиту. «Одной из центральных задач царя было сохранение его католической ортодоксии через его приверженность трем великим вероучениям церкви: Апостольскому , Никейскому и Афанасианскому ». [15]

Вайтман был полностью осведомлен о твердо ортодоксальной позиции короля, но он начал борьбу как со своим государством, так и с церковью. Из немногих сохранившихся фрагментов его защитного трактата он ссылается на доктрину и «ереси николаита» ... больше всего ненавидел и ненавидел самого Бога ... общепринятая вера, содержащаяся в этих трех изобретениях человек, обычно называемый тремя символами веры ... [Апостолами], Никейским и Афанасиевым символом веры, вера которого в течение этих 1600 лет назад преобладала в мире ". [16]

Wightman был теперь уединились от всех православных групп, ставя под сомнение многих постулатов православной веры, утверждая , «что крестили младенцев является отвратительным обычаем ... практик в Таинствах , как они в настоящее время используется в Церкви Англии является согласно Христу, его Учреждению ... [и подтверждая, что] только таинство крещения [должно] совершаться в воде обращенным, достигшим достаточного возраста понимания, обращенным из неверности в веру ». [17]

Но что в конечном итоге означало его конец, так это его публичное неприятие тринитаризма . Предположительно, именно по этим вопросам он так яростно отверг формулы Никейского символа веры 325 г. и последующего «Афанасийского» символа веры 381 г. [18]. Он утверждал, что учение о Троице было полностью сфабриковано, утверждая, что Христос был всего лишь человек «и простое создание, а не Бог и человек в одном лице ... [Хотя это не означало, что Христос был таким же человеком, как и все другие, но] всего лишь совершенным человеком без греха». [19] К настоящему времени король Иаков был более чем когда-либо настроен на обеспечение казни Вайтмана, поскольку за прошедшие годы он развернул двойную кампанию против ереси внутри страны и за рубежом.

Краткое изложение обвинений Комиссии [ править ]

Обследование и слушание Эдварда Вайтмана рассматривалось в 16 пунктах:

  1. Что нет Троицы;
  2. Что Иисус Христос не является Богом, совершенным Богом, имеющим ту же сущность, вечность и величие с Отцом в отношении его Бога-главы;
  3. Что Иисус Христос - всего лишь человек и простое создание, а не Бог и человек в одном лице;
  4. Что Христос никогда не воплощался и не исполнил обещание, что семя женщины сокрушит змеиную голову;
  5. Личность Святого Духа - это не Бог, равный, вечный и сосуществующий с Отцом и Сыном;
  6. Что три символа веры апостольской церкви - это ереси николаитов;
  7. Что он, Эдвард Вайтман, является пророком, о котором говорится во Второзаконии 18 в словах «Я воздвигну их пророка» и в Исайи «Я один наступил на пресс для вина» и в том месте «Чье веяло в руке его» ;
  8. Что он был Святым Духом, Утешителем, о котором говорится в Иоанна 16;
  9. Что слова Иисуса о грехе богохульства против Святого Духа относятся к нему;
  10. Что четвертая часть Малахии относится к его личности (пророчество Илии);
  11. Что душа и тело действительно спят, и этот сон - первая смерть, и что душа и тело Иисуса также спали во сне смерти;
  12. Что души умерших избранных не находятся на небе;
  13. Что крестить младенцев - отвратительный обычай;
  14. Что практика англиканской церкви в отношении Вечери лордов и крещения неверна и водное крещение должно проводиться только для тех, кто имеет достаточный возраст и понимание;
  15. Что Бог назначил и послал его, Эдварда Вайтмана, чтобы он внес свой вклад в дело спасения мира (чтобы предостеречь ересь николаитов); по сравнению с Христом, который был послан спасти мир и своей смертью избавить его от греха и примирить его с Богом;
  16. Это христианство не полностью исповедуется и проповедуется в англиканской церкви, а лишь частично. [20]

Суд и казнь [ править ]

Суд над Вайтманом разыгрывался на фоне так называемого «дела Форстиуса», когда король яростно сопротивлялся назначению немецкого академика Конрада Форстиуса в Лейденский университет . Форстия обвиняли в атеизме , арианстве и еретических суждениях о Святом Духе .

После нескольких месяцев проведения серии совещаний с «учеными богословами» Вайтман наконец предстал перед епископом Нилом в последний раз. По словам Вайтмана, епископ сказал ему, «что, если я не откажусь от своего мнения, он сожжет меня на костре в Бертоне до следующего дня в Оллхолланде ». [21] Окончательный вердикт и перечень сборов включены «злые ереси Эбена , Cerinthus , Валентиниан , Arius , Македония , Симон Маг , манихеи , Photinus , и из анабаптистов и других заклятых еретиков, и, более того, других проклятых мнений, извергнутых инстинктом сатаны ".

Его приказали поместить «в какое-нибудь общественное и открытое место под вышеупомянутым городом [и] до того, как люди будут сожжены в отвращении к упомянутому преступлению и в явный пример других христиан, чтобы они не попали в такое же преступление». [22]

Когда его, наконец, привели к столбу, его храбрость покинула его, и когда огонь разгорелся, он, как говорят, быстро закричал, чтобы отречься, и его вытащили из огня, хотя к тому времени он был «хорошо обожжен». Две или три недели спустя он снова предстал перед судом и, больше не опасаясь обжигающего пламени, отказался и «хулил еще более дерзко, чем раньше». [22] Король быстро приказал казнить его, и 11 апреля 1612 года его снова привели на костер.

[Вайтмана] снова отнесли к столбу, где снова почувствовав жар огня, он бы отказался, но, несмотря на весь его плач, шериф сказал ему, что он не должен больше ничего ему стоить, и приказал положить ему пидр, откуда, рев, он был сожжен. в пепел. [23]

Последствия [ править ]

В месяцы, последовавшие за казнью Уайтмана, ряд религиозных радикалов почти постигла та же участь [24], хотя падение епископов и упразднение Верховной комиссии в 1640–1616 годах не повлекло за собой никаких изменений в конституции:

В акте Длинного парламента, упразднившем Верховный суд, использовались такие очень общие слова, что, если он не упразднил старые церковные суды, он практически лишил их власти. При Реставрации , однако, законом 1661 г. (13 Car II, c. 12) было «объяснено», что это не был желаемый результат; Верховный суд не должен был быть воссоздан, но старая церковная юрисдикция церковных судов должна была осуществляться как раньше. [25]

2 мая 1648 г. был издан новый «Постановление о наказании за богохульства и ереси», «главным образом о Триедином Боге, воскресении, Страшном суде и о том, что Библия есть Слово Божье ... наказываются в уголовном преступлении со смертью без пользы духовенства». [26] Противодействие независимых и сектантов, однако, означало, что постановление никогда не выполнялось. [27] И только с принятием другого закона в 1677 году («запрещающего сожжение еретиков» [28] ) положение Вайтмана в истории «как последнего человека в Англии, сожженного на костре за ересь» было закреплено. [29]

Упоминание о его случае появилось почти 100 лет спустя несколькими писателями после принятия Закона о терпимости 1689 года . [30] Единственным непосредственным результатом было то, что меньшинство выступило против его казни, сдвиг в общественном мнении, который, возможно, привел к относительному упадку этой практики. [31]

Между тем, Джеймс I, похоже, потерял веру в этот метод предотвращения ереси (его действия были связаны скорее с потеплением в его личном отношении к католикам, чем с какими-либо чувствами по поводу неприличия или нежелательности сожжения еретиков [32] ) и видя эту ересь все еще выжили, «публично предпочитали, чтобы в будущем еретики, хотя и были осуждены, молча и в частном порядке растрачивали себя в тюрьме, вместо того, чтобы украшать их и развлекать других торжественностью публичной казни». [32]

Наследие [ править ]

Эдвард Вайтман вошел в историю как последний человек в Англии, которого сожгли на костре за ересь. [33] Как и в большинстве подобных случаев, в этой истории преобладает религиозный и политический климат того времени.

«Итак, если мертвые книги могут быть преданы огню, сколько еще живых книг, то есть людей?» [34] [35]

Семья [ править ]

О дальнейшей судьбе жены и детей Эдварда Вайтмана известно немного. Однако известно, что один сын, Джон, родился 7 января 1599 года в Бертоне-апон-Трент. Сыновья Джона, Джордж (1632–1722) эмигрировали в Северный Кингстон , штат Род-Айленд , в 1660 году. У Джорджа Вайтмана было две дочери и пять сыновей. Известны имена трех сыновей: Даниил, Валентин и Джордж. Потомки Джорджа остались в Коннектикуте и Род-Айленде и сыграли роль в войне за независимость и в гражданской войне в США . Одним из его детей был Стиллман Кинг Вайтман, который жил в Кромвеле, Коннектикут , окончил Йельский университет.в 1825 году и был практикующим юристом до своей смерти в 1899 году. Стилман Уайтман женился на Клариссе Батлер 18 октября 1827 года. Вместе у них было шестеро детей: Чарльз С. Вайтман, сержант Эдвард Кинг Вайтман, Фредрик Б. Вайтман, Джеймс С. Вайтман, Мэри К. Уайтман и Эллен А. Уайтман. [36]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Wikisource: Словарь национальной биографии
  2. ^ Полное собрание Коббет о государственных испытаний и процедур , 735-736.
  3. Перейти ↑ Atherton and Como 2005.
  4. ^ «В письме короля, под тайной печатью, а также в ордере на его казнь, он назван« Эдвард Вайтман из прихода Бертон-апон-Трент, в епархии Ковентри и Личфилд ». Роберт Уоллес , Антитринитарная биография , ET Whitfield, 1850, стр. 567–568.
  5. ^ Райт 2004.
  6. ↑ A. Macdonald, A Short History of Repton, London, 1929, p 86, 91, 244.
  7. ↑ Стаффордширский архив, брак зарегистрирован как 11 сентября 1593 года.
  8. ↑ DP Walker, Unclean Spirits, Лондон, 1981, стр. 56; Дж. Брюс (редактор), Дневник Джона Мэннингема , Камденское общество , 1-я серия, 99, 1868 г., стр. 169.
  9. ^ С. Харснетт, Обнаружение мошенничества Джона Даррела , Лондон, 1599, стр. 290.
  10. ^ MW Greenslade, «Возвращение 1607 г. католиков Стаффордшира», История католиков Стаффордшира , 4, 1963–4, стр. 6–32; Кларк, Жизни двух и двадцати английских богословов , стр. 147.
  11. ^ Роберт Уоллес, Антитринитарная биография , ET Whitfield, 1850, p 567-568.
  12. ^ Durham Декан и Глава библиотеки, MS Hunter 44/17, Ф.О.. 216р.
  13. ^ Сборники истории Стаффордшира, Стаффордширское общество записи, 1982, стр. 176.
  14. ↑ Эрл Морс Уилбур , История унитаризма, Гарвард, 1945, с. 177.
  15. ^ Ф. Шрайвер, Православие и дипломатия: Джеймс I и дело Форстиуса , анте, lxxxv, 1970, стр. 453–4; Джеймс VI и я, «Деяния Всевышнего и могущественного принца», «Иамес милостью Бога», король Великобритании, Лондон, 1616 г., стр. 302.
  16. ↑ Бодлианская библиотека , г-жа Эшмол, Истинная связь комиссий и ордеров на осуждение и сожжение Бартоломью Легата и Томаса Уитмана, 1521 B, 7, 1a – 1b, Лондон, 1651, с. 8.
  17. ↑ Бодлианская библиотека, г-жа Эшмол, Истинная связь комиссий и ордеров на осуждение и сожжение Бартоломью Легата и Томаса Витмана, Лондон, 1651, стр. 8–9, 23.
  18. ↑ Оба символа веры были составлены в первую очередь как ответы наотрицание Троицы арианами . И, как и ариане 4 века, Вайтман категорически отрицал их.
  19. ^ Все цитаты, Бодлианская библиотека, г-жа Эшмол, Истинное отношение комиссий, стр. 5.
  20. ^ Коббета.
  21. ^ Lincolnshire Archives , D&C, Ciij / 13/1/2/2, fo. 1р.
  22. ^ a b Все цитаты, Роберт Уоллес, Антитринитарная биография, ET Whitfield, 1850, стр. 567–568.
  23. ^ Все цитаты, Джордж Birkhead, Майкл С. Questier, Бюллетени от Archpresbyterate Джорджа Birkhead, Cambridge University Press, 1998, стр 153.
  24. ^ Champlin Burrage, Ранние Раскольники в свете последних исследований (1550-1641), т. I, стр. 169-171.
  25. ^ FW Maitland, HAL Fisher, Конституционная история Англии: курс лекций, Lawbook Exchange, Ltd., 2001, стр. 522.
  26. ^ Felix Makower, Конституционная история и Конституция Церкви Англии, Эйер, 1972, стр 193.
  27. ↑ CH Firth и RS Rait, Акты и постановления Междуцарствия, 1642–1660, 3 тома, Лондон, 1911, стр. 1133–6; Маклахлан, Социнианизм в Англии семнадцатого века, Оксфорд, 1951, стр. 163–217.
  28. ↑ Сжигание на костре оставалось в своде законов Англии до 1790 года как наказание для женщины, убившей своего мужа. A. Aspinall, A. Smith, English Historical Documents 1783–1832, Routledge, 1996, p 339f .; Ф. Е. Долан, Опасные фамильяры: представление о домашних преступлениях в Англии, 1550–1700, Корнелл, 1994.
  29. ↑ М. Фишер, Конституционная история Англии, стр. 522.
  30. ^ Г. Кроуз , Всеобщая история квакеров , Лондон, 1696, 2, 193; ES De Beer, The Correspondence of John Locke, 8 vols., Oxford, 1976–89, 6, nos. 2621, 2631, 2653; Истина открыта: Или, История первых 14 лет короля Джеймса, Лондон, 1692.
  31. ^ Случай «очень поразил простых людей». Томас Фуллер, Дж. С. Брюэр, Церковная история Британии: от Рождества Христова до 1648 года, University Press, 1845, стр. 506-508.
  32. ^ a b Луми, AJ (1996). «Бэкон и Гондомар: неизвестное звено в 1618 году». В Луми, AJ (ред.). Испания и ранние Стюарты 1585–1655 . Олдершот. ISBN 0-86078-576-9.
  33. ^ Узко оттеснив другой обвиненный антитринитарный и еретик, Варфоломей легат , сожженный в Лондоне три недели назад.
  34. ^ «Матье Ори, инквизитор еретической справедливости для королевства Франции, Париж, 1544». Лоуренс Голдстоун, Нэнси Голдстоун, Из пламени, Бродвей, 2003.
  35. ^ Цитированные работы ИАХ Ферт и Р.С. Райт (ред.), Акты и постановления Междуцарствия, 1642–1660, 3 тт. Лондон, 1911 г. II. Аспиналл, Энтони Смит, «Дебаты в Палате общин по законопроекту об изменении приговора о сожжении женщин», English Historical Documents 1783–1832, Routledge, 1996. III. Бодлианская библиотека, г-жа Эшмол, Истинная связь комиссий и ордеров на осуждение и сожжение Варфоломея Легата и Томаса Уитмана, Лондон, 1651. IV. Д. П. Уокер, Нечистые духи, Лондон, 1981. В. Е. Уилбур, История унитаризма, издательство Гарвардского университета, 1945. VI. Феликс Маковер, Конституционная история и конституция англиканской церкви, Эйер, 1972 г. VII. FW Maitland, HAL Fisher, Конституционная история Англии: курс лекций, The Lawbook Exchange, Ltd., 2001. VIII. Г. Биркхед, MCКестье, информационные бюллетени архипресвитера Джорджа Биркхеда, издательство Кембриджского университета, 1998. IX. Дж. Луми, «Бэкон и Гондомар: неизвестная связь в 1618 году», в AJ Loomie (ed.), Spain and the Early Stuarts 1585–1655, Aldershot, 1996. X. Lawrence & Nancy Goldstone, Out of the Flames: The Замечательная история бесстрашного ученого, роковая ересь и одна из самых редких книг в мире, Бродвей, 2003. XI. MW Greenslade, «Возвращение 1607 г. католиков Стаффордшира», История католиков Стаффордшира, iv, 1963–194. XII. А. Макдональд, Краткая история Рептона, Лондон, 1929. XIII. Роберт Уоллес, антитринитарная биография, ET Whitfield, 1850. XIV. С. Харснетт, «Обнаружение мошенничества Джона Даррела», Лондон, 1599 г. XV. Общество звукозаписи Стаффордшира, Сборники истории Стаффордшира, 1982. XVI. Т. Фуллер, Джон С.Брюэр, Церковная история Британии: от Рождества Христова до 1648 года, University Press, 1845.
  36. ^ П. Льюис, История Лонг-Айленда: Часть 3 , 1905, стр. 274–76.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Атертон, Ян; Комо, Дэвид (2005). «Сожжение Эдварда Вайтмана: пуританство, прелатство и политика ереси в ранней современной Англии». Английский исторический обзор . 120 : 1215–50. DOI : 10,1093 / ЭМК / cei330 .
  • Райт, Стивен (2004). "Вайтман, Эдвард (род. 1580? Г., ум. 1612)". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 29371 . (требуется подписка)
  • История баптистов , Джон Т. Кристиан
  • История английских баптистов , Джозеф Ивими
  • Баптистское наследие: четыре века свидетельства баптистов , Х. Леон Макбет
  • Джордж Уайтман из Квиднессетта, Род-Айленд и потомки, Мэри Росс Уитман, (1939, Чикаго: братья Эдвардс).
  • Родословная Вайтмана, Уэйд К. Уайтман, (1994, Челси, Мичиган: Bookcrafters).

Внешние ссылки [ править ]

  • История Брюса Уайтмана о еретике Эдварде: http://freepages.genealogy.rootsweb.com/~wightman/Edward1566.htm
  • Сожженные на костре: ереси Эдварда Вайтмана : https://archive.is/20130505045611/http://staffordshirehistories.co.uk/47112.html
  • «В поисках моего сына», рассказ Стиллмана Вайтмана об обнаружении тела его сына после битвы при Форт-Фишере, Северная Каролина, январь 1865 г.