Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Начало биографии Элиаса в единственной рукописной копии. Его имя по-гречески Ήλία можно прочитать в середине второй строки.

Илия Гелиопольский (759–779), также называемый Илием Дамаскинским , был сирийским плотником и христианским мучеником, почитаемым как святой в Восточной Православной и Сирийской православных церквях. Он известен из греческой агиографии .

Даты [ править ]

Prosopographie дер mittelbyzantinischen Zeit рождение мест , Элиаса в 758 или выше, [1] , но его жизненные даты обычно даются в 759-779 , а иногда , как 775-795. Его агиография гласит, что он умер в возрасте двадцати лет в 6287 году. [2] Это дата anno mundi (год мира), означающая количество лет, прошедших с момента Сотворения . Если он следует за византийской эрой , то он соответствует 779 году; в александрийскую эпоху это было бы 795. Роберт Хойланд утверждает, что первое на том основании, что оно соответствует правлению аль-Махди(умер 785), как сказано в агиографии, в то время. [3]

Жизнь [ править ]

Элиас родился в сирийской христианской семье Баальбека (Гелиополис) в церковной провинции Вторая Финикии в халифате Аббасидов . [4] [3] Там он прошел обучение на плотника. Вместе с матерью и двумя братьями, надеясь избежать нищеты, он отправился в Дамаск . Ему было около десяти лет. [2] Там его нанял сирийский христианин, который сам работал на арабского мусульманина. [3] Позже арабский работодатель уговорил этого сирийца принять ислам. [1]Араб, устроивший свадьбу своего сына, вскоре умер. Когда жена сына родила, он устроил вечеринку, на которой должен был служить Илия. Гости пытались убедить его принять ислам и таким образом стать равным им в обществе, но он оттолкнул их, заявив, что вечеринка не место для таких дискуссий. [3]

В конце концов, Элиаса уговорили поесть с ними и присоединиться к танцам. Некоторые из гостей расстегивали или снимали его пояс, якобы, чтобы дать ему возможность двигаться. На следующее утро Илия встал, пока остальные еще спали, привязал его к поясу и пошел молиться. Гость, увидевший его уходящим, обвинил его в отречении от веры накануне вечером, что Илия отрицал. [3] Это обвинение, вероятно, было основано на значении пояса, который был частью стандартной одежды дхимми . Публичное снятие его было знаком отказа от веры. [2] В мастерской его сирийский работодатель предупредил его, что ему пришлось вмешаться, чтобы не дать некоторым гостям причинить вред Элиасу, и сказал Элиасу, что не будет платить ему. [3]Брат Элиаса убеждал его покинуть Дамаск, пока слухи не утихнут и не станет безопасным возвращение. Вся семья вернулась в Баальбек. [2]

Восемь лет спустя, с одобрения своих братьев, Элиас вернулся в Дамаск и открыл магазин по изготовлению верблюжьих седел. [3] Ему было двадцать лет. [2] Его бывший работодатель, ныне конкурент, пригласил его вернуться в свою мастерскую, но Илия отказался, после чего сирийский отступник призвал своего босса, араба, сообщить об обращении и отступничестве Илиаса в ночь вечеринки. Элиас предстал перед судьей аль-Лейсом, который дал ему возможность вернуться в ислам. Отказавшись, он был подвергнут пыткам и закован в цепи. В тюрьме его утешали видения. В конце концов его привели к правителю Мухаммаду, племяннику правящего халифа аль-Махди, который попытался убедить его вернуться в ислам посредством наказаний и предложения материальных вознаграждений. [3][5] Когда он все еще отказывался, 1 февраля его обезглавили, а его труп висел за городскими воротами в течение четырнадцати дней, а затем бросили в реку Барада . Некоторые реликвии (в том числе конечности) были обнаружены христианами Баальбека, а другие сообщили, что видели его после его смерти. [2] [5]

Житие [ править ]

Единственная рукопись агиографии Элиаса ( BhG 578-579) находится в Национальной библиотеке Франции (BNF), Coislin 303, на фолиантов 236 V -249 V . [2] Он датируется десятым или одиннадцатым веками и, вероятно, был создан в монастыре на Святой Земле . [6] Сам текст, который является анонимным, кажется, был написан вскоре после описываемых им событий, учитывая его внимание к деталям. Автор утверждает, что написал еще два жития мучеников, исповедующих ислам, но лично не знал Элиаса. [7]

Помимо своей собственной биографии, Элиас известен по палестинскому грузинскому календарю и мартирологу раббана Халибы . [1] Согласно первому, его праздник был 4 февраля. [8] Согласно последнему, его праздник отмечался в Ба Кисьян (Бет Кусьяна) около Шаха в районе Шур Абдин 1 февраля. [9] [10] [11] Кристиан Санер, однако, ставит под сомнение отождествление этого мученика с Илией Гелиополисским, потому что раббан Халиба не связывает его с Дамаском или Баальбеком. [11]

Примечания [ править ]

  1. ^ а б в PMBZ .
  2. ^ a b c d e f g Efthymiadis 2008 , p. 917.
  3. ^ Б с д е е г ч Hoyland 1997 , стр. 363-365.
  4. Перейти ↑ McGrath 2003 , p. 86.
  5. ^ a b Foss 2007 , стр. 107–109.
  6. ^ Sahner 2002 , стр. 105.
  7. ^ Detoraki 2014 , стр. 83.
  8. ^ Binggeli 2018 , стр. 277.
  9. Перейти ↑ Peeters 1908 , p. 174н.
  10. ^ Fiey 2004 , стр. 73.
  11. ^ a b Sahner 2002 , стр. 95н.

Библиография [ править ]

  • Бинггели, Андре (2018). "La réception de l'hagiographie palestinienne à Byzance après les conquêtes arabes". В Антонио Риго; Микеле Тризио; Элефтериос Деспотакис (ред.). Византийская агиография: тексты, темы и проекты . Brepols. С. 265–284.
  • Детораки, Марина (2014). «Греческие страсти мучеников в Византии». У Стефаноса Эфтимиадиса (ред.). Товарищ по исследованиям Ashgate по византийской агиографии, том II: жанры и контексты . Ashgate. С. 61–101.
  • Эфтимиадис, Стефанос (2008). «Мученичество Илии Гелиупольского (Илии Дамаскина)». В Дэвиде Томасе; Барбара Роггема (ред.). Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история . Том 1 (600–900). Брилл. С. 916–918.
  • Фие, Жан Морис (2004). Святые сирийцы . Дарвин Пресс.
  • Фосс, Клайв (2007). «Византийские святые в ранней исламской Сирии». Analecta Bollandiana . 125 (1): 93–119. DOI : 10.1484 / J.ABOL.5.102076 .
  • Хойланд, Роберт Г. (1997). Видя ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе . Дарвин Пресс.
  • Лили, Ральф-Йоханнес ; Людвиг, Клаудия; Прач, Томас; Зильке, Беате (1998–2013). «Элиас (№ 1485)». Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit (на немецком языке). Берлин и Бостон: Де Грюйтер.
  • МакГрат, Стаматина (2003). "Илия Гелиопольский: жизнь сирийского святого восьмого века". В Джоне В. Несбитте (ред.). Византийские авторы: литературная деятельность и занятия . Брилл. С. 85–107.
  • Петерс, Пол (1908). "Мартиролог Раббана Слибы" . Analecta Bollandiana . 27 : 129–200.
  • Санер, Кристиан (2002). «Старомученики, новомученики и приход ислама: написание агиографии после завоеваний» (PDF) . Вестник школы востоковедения и африканистики . 65 : 89–112.
  • Сизгорич, Томас (2017). «Танцующий мученик: насилие, идентичность и постколониальный период Аббасидов». История религий . 57 (1): 2–27. DOI : 10.1086 / 692315 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Илия Гелиопольский (759–779) в базе данных агиографии Думбартон-Окс , со ссылкой на греческий текст агиографии.