Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Илия Авель
Фотография Илии Авеля
Третий Кворум Семидесяти
20 декабря 1836 г.  - 25 декабря 1884 г. ( 1836-12-20 ) ( 1884-12-25 )
ВызываетсяДжозеф Смит
Старейшина
25 января 1836 г.  - 20 декабря 1836 г. ( 1836-01-25 ) ( 1836-12-20 )
ВызываетсяДжозеф Смит
Личные данные
Родившийся( 1808-07-25 )25 июля 1808 г.,
Фредерик-Таун, штат Мэриленд.
Умер25 декабря 1884 г. (1884-12-25)(76 лет)
Солт-Лейк-Сити , территория Юта
Место отдыхаКладбище Солт-Лейк-Сити
40 ° 46′37,92 ″ с.ш., 111 ° 51′28,8 ″ з.д. / 40.7772000 ° с.ш.111.858000 ° з. / 40.7772000; -111,858000

Элайджа Абель или Способный или Ables [1] (25 июля 1808 - 25 декабря 1884) [2] был один из первых афро-американских членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Он, по мнению многих, был первым афро-американским старейшина и семьдесят в движении Святых последних дней . [3] Авель, хотя и был преимущественно шотландцем и англичанами, [4] судя по своему африканскому происхождению, был первым и одним из немногих чернокожих членов в ранней истории церкви, получивших священство .[3] [5] И его отличием было то, что он был первым миссионером веры,частично спустившимся по африканской родословной . [3] Священство Авеля не было отменено, когда Церковь начала запрещать священство для чернокожих мужчин, но третий Президент Церкви Джон Тейлор отказал емув возможности получить храмовое облечение . [6] Как искусный плотник , Авель часто отдавал свои услуги продолжению работы и строительству храмов СПД . Он умер в 1884 году, вскоре после того, как отслужил на последней миссии церкви (при жизни он официально отслужил три) в Цинциннати, штат Огайо.[7] [8]

Ранняя жизнь и обращение в веру СПД [ править ]

Элайджа Абель родился в Фредерик-Тауне, штат Мэриленд, 25 июля 1808 года в семье Далилы Уильямс, которая имела шотландское происхождение , и Эндрю Абеля, англичанина . Бабушка Илии была «наполовину белой», или мулаткой ; его дед по отцовской линии, Джозеф Абель, был членом английской палаты общин . [1] [4] [9] [3] Таким образом, Илия считался « Окторуном », или африканцем на одну восьмую часть. [4]

В течение многих лет была очевидная путаница в отношении года его рождения. Некоторые источники указывают на 1808 год, другие - на 1810. [10] [9] [11] Однако запись переписи 1850 года, по-видимому, дает достаточные доказательства для того, чтобы отметить 1808 год как год рождения Авеля. [12] Более того, как в патриархальном благословении Илии, так и в его надгробии указан год его рождения «1808». [2] [13]

Мать Абеля, которая умерла, когда ему было 8 лет, [4] якобы была рабыней из Южной Каролины, [14] но доказательств этого никогда не было, [3] и что матерью Авеля была Квадрун , или четверть века. частично черный, ставит под сомнение это утверждение. Некоторые авторы - как ученые, так и писатели-беллетристы - предположили (но исходя из предположения, что Абель был сыном раба), что он мигрировал в Канаду , и, вероятно, по подземной железной дороге . [11] : 2Но и это утверждение, помимо косвенных доказательств, остается полностью необоснованным, поскольку биограф Авеля Уильям Кеслер Джексон действительно заявляет, что, за исключением периода его более позднего миссионерского служения там, «автор не смог найти никаких доказательств того, что Илия Авель когда-либо жил в Канаде ". [3]

Одна интригующая возможность, стоящая за переездом молодого Элайджи из Мэриленда в Огайо, как отмечают Джексон и Стивенсон, заключается в том, что у него могла быть сестра, возможно, даже его близнец - Нэнси Абель Рустен (1807 / 8-1896), за которой он, возможно, последовал. Огайо в 1832 году, когда она переехала и поселилась там (в Милтоне, округ Майами, всего в нескольких милях к северо-востоку от Цинциннати) со своим новым мужем Джорджем Рустеном - белым мужчиной немецкого происхождения, родившимся, что примечательно, в округе Фредерик в 1808 году. как были Нэнси и Элайджа. [3] [7]Если так, то Нэнси, скорее всего, поделилась с Элайджей одной восьмой африканской родословной (хотя данные переписи указывают ее как «мулатку»). Были ли тогда эти жители Мэриленда, с таким поистине разнообразным наследием, рабами? Одна истина, которую следует учитывать, заключается в том, что, по крайней мере, в западных регионах Мэриленда 1820-30-х годов, как наблюдали его жители, которые жили в графствах «Фредерик, Вашингтон и Аллегейни ... рабов очень мало». [7] Но все это в стороне, однажды в Огайо, Рустены никогда больше не переходили, но были пожизненными жителями этого штата. [3] [15]

Несомненно то, что молодой Элайджа Абель в конце концов, какими бы то ни было средствами и мотивами, все же нашел свой путь на запад, в Огайо, поскольку, когда ему уже было 20 лет, он был крещен в сентябре 1832 года в Цинциннати [4] как член Церкви Иисуса. Христос Святых последних дней, церковь, восстановленная пророком Джозефом Смитом , местным мормонским старейшиной и кузнецом Иезекиилем Робертсом, молодым отцом двоих детей. [9] [7] [16] Вскоре после этого Авель переехал в Киртланд, штат Огайо , чтобы присоединиться к общению с основным собранием Святых последних дней, собирающихся там (Робертс, который, возможно, вдохновил Авеля на переезд как часть Господнего собрания). мандатчто Его люди « собираются » в «Огайо» - возможно, тоже ушли, особенно после того, как гражданские документы показывают, что Робертс оставался связанным с основной частью Святых, в том числе был с ними изгнан из Миссури и поселился с ними в Наву : Робертс подписал письменные показания 1839 года о возмещении убытков в штате Миссури, и его имя фигурирует в налоговых отчетах Наву за 1842 год). [3] [7] [17] : 38

Посвящение в священство [ править ]

После заявления Пророка Джозефа Смита в январе 1836 года о том, что Илия Авель «имеет право на священство и все благословения», [4] Авель, который в течение многих предшествующих месяцев принимал активное участие в строительстве храма в Киртланде (1833 год) –36), которым Святые будут «наделены властью свыше» [3] - был рукоположен в сан старейшины церкви 25 января (пять чин СПД в Священстве Мелхиседеково, в которые были посвящены достойные мужчины, признанные достойными, в их порядок восходящей иерархии: старейшина, семьдесят, первосвященник, патриарх и апостол). Руководителем этого таинства священства был Амвросий Палмер,первосвященник, который также был президентом небольшого прихода в Нью-Портидж (ныне Барбертон), штат Огайо , где в то время проживал Авель (рукоположение было «лицензировано» в Киртланде 31 марта 1836 года Пророком Джозефом и вторым советником в Первом Президентстве Фредериком Г. Уильямсом. ). [1] [4] [11] : 2 [18]

Участие в храме, патриархальное благословение и призвание к семидесяти [ править ]

В это время Илия был благословлен участвовать в могущественном наполненном духом «сезоне пятидесятников», который сопровождал завершение и весеннее посвящение храма в Киртланде, что сделало 1836 год для него особенно знаменательным. [3] Но затем, в конце года, всего через 11 месяцев после своего посвящения в священство, Авель под руководством президента семидесяти Зеведея Колтрина был рукоположен в семьдесят и 20 декабря был введен в Третий Кворум этого органа священства (а позже получил лицензию на сказал офис священства в Наву в 1841 году президентами семидесятых Джозефом Янгом , братом Бригама, и Альбертом П. Роквудом ).[4] [11] : 2

Как будто такого излияния небесных даров все еще было недостаточно, Илия также получил в это время [19] свое патриархальное благословение от руки отца Пророка Джозефа, председательствующего Патриарха Джозефа Смита-старшего (это обычное откровение о том, что имеется в виду так сказать, «провозглашение родословной» через церковного патриарха было записано Уорреном А. Каудери , церковным писцом и редактором газеты , но также братом помощника президента церкви Оливера Каудери ). [3] [10] [17] : 38 Патриарх начал: «Брат Авель [ sic] ... Господь воззрился на тебя, и провел тебя через трудности, и ты пришел, чтобы быть замеченным со святыми Всевышнего » [13]. Здесь важно отметить в начале это «отцовское благословение», которое отец Смит « запечатлевает » на Авеле, состоит в том, что голос откровения сам признает, что «Ты был назначен старейшиной ... чтобы обезопасить тебя от силы разрушителя» и «ты будешь благословен даже на веки веков. "(курсив добавлен). [13]

Обычной практикой при предоставлении патриархальных благословений было объявление человека потомком определенного колена Израиля . Авель, однако, был объявлен «сиротой» от отца, который «никогда не исполнял своего долга по отношению к тебе», но - как если бы он был «собственным сыном» отца Смита [4] - Илии было обещано: «Ты будешь равен братьям твоим, и душа твоя будет бела в вечности, и одежды твои сияют ». [13] [20] : 131 Таким образом, Авель, возможно, был « усыновлен»."в Дом Израиля, поскольку записанное благословение конкретно не объявляет его племенное происхождение (тогда, также, с разнообразным составом родословных Авеля, преобладающая принадлежность, возможно, осталась для патриарха несколько двусмысленной или неясной). Славные обетования благословения действительно раскрыть, включая заявление: «Имя Твое записано в Книге жизни Агнца », должным образом подтверждены, однако, « заветами отцов твоих» ( эта терминология имеет тенденцию подразумевать для Святых последних дней, однако, Авраамов спуск). Тем не менее, реализация этих обещаний все еще объявляется зависимой от того, что Авель «сначала ищет Царства Небесного» (т. Е. Живет праведной жизнью, которая стремится созидать Царство Божье на земле, стойко претерпевая при этом до конца, чтобы заслужить свое небесное царство. Корона). [13]

Но также в 1836 году, «чтобы обезопасить [его] от силы разрушителя» [13], Авель был среди тех, кто получил первое из откровенных церковью «высших» таинств - таинства «Посвящения» - и таким образом он был « омыты и помазаны » в храме в Киртланде , якобы судьей Альва Биманом и Рубеном П. Хедлоком (что теперь подтверждается документом, который в 2019 году был каталогизирован архивистами проекта « Документы Джозефа Смита »). [4] Ибо хотя Зеведей Кольтрин, примерно через сорок пять лет после этого факта и, очевидно, по ошибке, утверждал, что омыл и помазал самого Илию, Авель сообщил тогда - апостолу Джозефу Ф.Смит, что Колтрин на самом деле не совершал этого священногопостановление , [3] : 63, которое теперь кажется подтвержденным доказательствами. [4] [21]

Миссия в Верхнюю Канаду [ править ]

В конце 1830-х годов Авель работал миссионером в Нью-Йорке и Верхней Канаде , и это задание, со стороны Пророка Джозефа, могло сыграть роль убежища и проповеднического решения для чернокожих рабов-беженцев, а также помогло создать эффективное отклонение. от воспринимаемых симпатий мормонов к аболиционистскому движению в Соединенных Штатах (восприятие, которое создавало и без того неблагоприятную ситуацию для Святых последних дней, когда они стремились осуществить свои мечты о « сионском » сообществе в Миссури ). [7] [17] : 38 [22]

В июне 1838 года, когда Абель служил в округе Св. Лаврентия, штат Нью-Йорк , он крестил 25-летнюю Юнис Росс Кинни, которая на протяжении всей своей жизни и даже после смерти Авеля помнила его как «могущественного» священника, который был «назначен [то есть, уполномочен доверенным лицом, уполномочен, послан с властью] мучеником Иосифом ». [23] [8] [11] : 3 Авель учил Кинни и других, которых он крестил, что «приближается время пришествия [ Христа] [22], но Он не придет, пока Бог не приготовит народ принять Его со всеми дары и благословения, которые издревле украшали Его церковь " [24] [25][26] и Авель в своем служении часто цитировал апостола Петра: «Не думайте, братия, странно об огненных испытаниях [27], которые должны испытать вас ...» (1 Пет. 4:12). [3]

Из-за гражданских волнений и восстаний в Верхней Канаде миссионерские поездки Авеля нередко сопровождались опасными ситуациями и преследованиями ; его даже ложно обвинили в убийстве семьи из шести человек и его настойчиво преследовала толпа, несущая горячую смолу и перья . [7] И все же такие обстоятельства неоправданной борьбы и даже мучений, конечно, были знакомы многим мормонским миссионерам того времени и их руководителям. [11] : 3 Оглядываясь назад, можно сказать, что провиденциальное спасение Авеля от врагов во время его заграничных путешествий на Восток, похоже, действительно выполнило патриархальное обещание (а также предвещало ужасную гражданскую войну [28]. который вскоре нанесет удар в самое сердце его собственной страны):

Ты увидишь силу [разрушителя] в опустошении народов, и нечестивых, убивающих нечестивых, в то время как кровь будет стекать по улицам, как вода, и сердце твое будет плакать о бедствиях их. Ангелы посетят тебя, и ты получишь утешение. Они назовут тебя благословенным и избавят от врагов твоих. Они разорвут узы твои и сохранят тебя от бедствий. [13]

Наву, строительство храма и гражданский брак [ править ]

Абель переехал из Киртланда в Коммерс (вскоре переименованный в Наву), штат Иллинойс, в 1839 году, вернувшись из своей канадской миссии. Возможно, он поселился в собственности, которой стал владеть - Блок 111, расположенный к северо-западу от городских «квартир», на берегу Миссисипи. [3] Живя в Наву, Авель продолжал погружаться в церковную работу и деятельность. Одной из таких обязанностей была священная привилегия совершать " крещения за умерших " (второе из "высших" церковных таинств, которые предстоит открыть), из которых Авель, как известно, при жизни исполнил по крайней мере два: одно для друга от имя «Джон Ф. Ланкастер» и одно имя его матери, Далилы. [7] [11] : 4В этот ранний период существования церкви, и до того, как были открыты обряды полного « облечения храма » или « целестиального брака » (среди высших церковных), эти священные таинства для умерших близких Святых первоначально совершались, а не в храмах, как они будут позже, но обычно в холодных водах реки Миссисипи, на извилистых берегах которой был построен их «Прекрасный Город». Вскоре, однако, выполнение этих обрядов для умерших было перенесено в более подходящие и священные помещения среди купелей из 12 быков, которые украсили великолепный храм Наву.затем величественно возвышался на высоком утесе над городом - в великолепном сооружении которого (1841–1846 гг.) Илия был благословлен, чтобы применить свои таланты.

Еще одна из обязанностей Авеля заключалась в том, чтобы действовать в качестве гробовщика (по большей части он, вероятно, отвечал за изготовление гробов и рытье могил) по просьбе Джозефа Смита (возможно, это было ответом на массовую эпидемию малярии. 1839-40 гг.). [3] [17] : 38 Абель, конечно же, продолжал работать в Наву плотником (он был членом группы под названием Дом плотников города Наву), и ясно, что пока Абель был в Наву он был лично знаком с Пророком Джозефом, которого считал своим близким другом. [3]

Высокая оценка Иосифом Авеля очевидна в продиктованной Пророком формулировке разрешения священства Илии: в нем, после провозглашения своего посвящения в качестве «старейшины» восстановленной церкви Христа, Иосиф рекомендует Илию как своего «достойного брата в Господе». который «должным образом уполномочен» распространять Евангелие в манере, «равной авторитету этой Службы» - человек «с хорошими моральными качествами», обладающий «рвением к делу праведности», с «прилежным желанием убеждать людей оставить зло и принять истину ... Молясь за его успех и процветание в Деле нашего Искупителя, "таким образом Пророк недвусмысленно удостоверяет Авеля и" уверенно "рекомендует его" всем искренним и праведным людям "как «достойный член общества», заслуживающий всякого «общения и уважения». [29]

В свою очередь, любовь и преданность Авеля к Пророку были ощутимо проявлены, когда 6 июня 1841 года он и шесть других мужчин, в том числе Осия Стаут , быстро мобилизовались в качестве экспедиционного ополчения, чтобы попытаться спасти Джозефа Смита после его незаконного ареста. Офицеры из Миссури и Иллинойса в Куинси, штат Иллинойс . Однако к тому времени, когда они достигли Куинси, Смит, получив приказ о хабеас корпус, был благополучно возвращен в Наву. [30] [31]

В 1842 году Абель собрал свои вещи (передав свое имущество в блоке 111 президенту кола Наву Уильяму Марксу ) [3] и снова переехал, на этот раз вернувшись в Цинциннати, штат Огайо, вероятно, по поручению Джозефа Смита. [7] Там он продолжил свои столярные работы и какое-то время сел с местным художником, неким «Джоном Прайсом» на Восьмой улице, между Сикомором и Бродвеем. [3] Но 16 февраля 1847 года 39-летний Элайджа женился на 16-летней Мэри Энн Адамс [16] из Нэшвилла, штат Огайо , [12] [7] [17] : 38, которая также была в ее наследие, одна восьмая афроамериканка, или Октоун .[4] [32] Авель был лидером церкви в Цинциннати и был признан таковым Джозефом Смитом, который сказал Орсону Хайду и другим: «Отправляйтесь в Цинциннати ... и найдите образованного негра, который едет на машине. его осанка, и вы увидите человека, который силой собственного разума поднялся до своего возвышенного состояния респектабельности ". [33] [20] : 133 Однако не все церковные лидеры так же принимали Авеля.

Встреча в Цинциннати, 1843 г. [ править ]

25 июня 1843 года состоялась региональная конференция в Цинциннати (в то время очаг конфликта между чернокожими, убегающими от подпольной железной дороги, и ирландскими католиками, ненавидящими аболиционистов), на которой апостолы Джон Э. Пейдж , Орсон Пратт , Хибер К. Кимбалл и будущий апостол Лоренцо Сноу председательствовали в «Путешествующем Высшем Совете » по организации там мормонского прихода . [3] : 77Во время конференции были затронуты вопросы, касающиеся Авеля и его членства, в том числе те, которые касались недавних жалоб со стороны некоторых местных «белых» жителей на публичную проповедническую деятельность Авеля. [10] [7] Апостол Джон Э. Пейдж заявил, что, хотя «он уважал цветного брата, мудрость запрещает нам представлять [его] публике». [3] : 77 Пратт и Кимбалл поддержали заявления Пейджа, и лидеры решили ограничить деятельность Авеля как члена церкви.

По завершении конференции Авель был призван служить на вторую миссию на месте, но ему было приказано посещать и обучать только «цветное население». [3] : 77 В своих обсуждениях лидеры также сослались на некоторые потенциально опасные действия Авеля, проистекающие из его пребывания в Верхней Канаде, где его деятельность по поощрению бегства в американский «Сион» от гражданских восстаний там воспринималась с пренебрежением. со стороны его коллег, поскольку такая деятельность якобы могла быть расценена британским правительством как попахивание «проамериканскими симпатиями» или даже как государственная измена заочно.- потенциально разжигание или дальнейшее обострение непрекращающегося восстания. Соратники-миссионеры, обвинявшие его в этом (например, Джон Бекстед, Кристофер Меркли, Джон Броффл, а также некоторые, между прочим, как Зенас Герли и Джеймс Блейксли, которые позже отступили [34] из церкви), также цитировали утверждения Авеля, что «старейшина ... имел такой же авторитет, как первосвященник в церкви, и, что самое возмутительное для них, - в свете тысячелетнего мировоззрения раннего мормонизма, которое поддерживало собирание в "центральном" Сионе [22], - "что там будут колья Сиона. во всем мире ".[7] [15] Тем не менее, несмотря на эти обвинения [35]преподавания того, что в то время многие считали «ложным учением», не было принято никаких дисциплинарных мер против Илии. [3] [7] Действительно, сегодня утверждения Авеля кажутся пророческими.

Вплоть до 1843 года Авель практически не подвергался дискриминации внутри церкви. Однако результаты конференции стали поворотным моментом для Авеля и других цветных, верных приверженцев веры. Впервые расовая принадлежность использовалась как критерий ограничения церковной деятельности. [20] : 131 Лидеры конференции, однако, не сделали никаких заявлений, которые предполагали бы, что решение собрания было основано на ниспосланном с небес откровении или что оно представляло собой какой-либо доктринальный мандат, а, скорее, они считали его акт благоразумия, направленный на устранение динамичного расового и политически нестабильного климата того времени. [8] [3]: 77

Запрет священства 1849 г. [ править ]

Как лидер церкви в Цинциннати и один из трех председательствующих в районе Семидесятых на специально созванной конференции небольшого прихода 1 июня 1845 года, Элайджа Абель выступил за отлучение от церкви трех женщин, названных «миссис Картер, миссис Эванс и мисс Джейн Робертс »- за« неуважительные высказывания против руководителей церкви », предложение, которое было« продвинуто и поддержано ». [3] Церковь, несмотря на реорганизацию, все еще переживала потерю своего любимого Пророка-мученика, убитого в тюрьме Карфагена вместе со своим братом Хайрамом толпой менее года назад. Но преодолев предыдущие разногласия и разногласия, ветвь Цинциннати, состоящая из 32 членов, «все на хорошем счету» могла заявить, что к середине 1845 года она была более единой, чем была »за последние три года » [7]

Те немногие чернокожие, которые придерживались веры Святых последних дней, имели полное общение с ранней церковью, в том числе занимали руководящие должности священства, такие как Авель. В 1844 году в Бостоне Джозеф Т. Болл, например, был первым мужчиной африканского происхождения, который стал президентом небольшого прихода - действительно, первым, кто председательствовал в собрании СПД; Ранее в 1841 году Болл был призван Кворумом Двенадцати в миссию в Южную Америку. [3] : 100

Но тогда, в 1849 году, Brigham Young , кто был пророк церкви в то время (то , удался Иосиф церковных президентств после мученической смерти Пророка), выдавших общецерковного запрет на неграх от того рукоположено в священник (хотя Первоначальное раскрытие политики Янгом Двенадцати, возможно, произошло двумя годами ранее в Уинтер-Куортерс, Небраска , возможно, «между 8 и 14 апреля 1847 года» [36].). Заявления Янга в 1849 году представляют собой самые ранние известные утверждения, которые официально исключают чернокожих из обычного облечения или владения властью священства, в частности, заявляя: «Господь дал [потомкам Каина] черноту, чтобы дать детям Авеля возможность культ [ivate] [или «сохранять» - т.е. сохранять свое «право первородства священства» и сохранять как отдельное место ] его место со своими потомками в вечных мирах ». [37] [38] [3] : 88

Это решение могло быть отчасти вызвано действиями Уильяма Маккэри , афроамериканца, обращенного в церковь со смешанной индейской кровью, живущего в Цинциннати, который считал себя пророком и неоднократно заявлял, что он Иисус и Адам, отец человеческого рода. [10] [7] Ибо в 1847 году, когда Святые остановились в Уинтер-Куортерсна берегу Миссури, прежде чем продолжить путь к Скалистым горам, кажущийся раскаявшимся Маккэри выразил Бригаму Янгу и членам Кворума Двенадцати своих мучений и замешательства по поводу своего расового статуса, сказав, что он хотел бы, чтобы его считали " общий брат, «несмотря на то, что он« немного темнее », на что Бригам любезно заверил его:« Нас не волнует цвет ... Это не имеет ничего общего с кровью, потому что из одной крови Бог создал всю плоть ... У нас есть один из лучших старейшин, африканец из Лоуэлла [Массачусетс] - парикмахер [имеется в виду К. Уокер Льюис ] ». [39] Президент Янг повелел Маккэри «показать своими действиями» искреннее покаяние перед Богом, поскольку, по его словам, Святые должны «служить Господу всем сердцем».и «покайтесь [чтобы] восстановить то, что мы потеряли».[7] [39]

Однако после этого инцидента в лагере мормонов, в котором Бригам и Двенадцать (которые даже, по просьбе Янга, объединили свои личные средства, чтобы помочь ему в обеспечении фургона и припасов, чтобы присоединиться к ним, Маккэри предложили прощение и церковное общение, Бригам и Двенадцать) Святые в их западном походе), [7] [39] Маккэри сломал их доверие и был немедленно отлучен от церкви . [3] [10] Было обнаружено, что Маккэри совершил в своем собственном доме полигамные «запечатывания» с кавказскими женщинами, которые были явно запрещены. [3] [7] [15] После скандала и отлучения Маккэри Братья немедленно дистанцировались от него [15]воодушевляя Святых, чтобы обеспечить свою безопасность, делать то же самое. Со своей стороны, Маккэри «быстрым шагом» покинул мормонское общество и близлежащие поселения, спасаясь бегством в Миссури, а затем, наконец, в Канаду. [3] [7]

Некоторые жители Цинциннати, Уинтер-Куортерс и других городков принимали учения Маккэри [7], включая его провозглашение полигамного союза с «немедленным завершением», и чьим приверженцам он, как говорили, даровал «благословения священства», используя «золотой знак». стержень." [3]

Но даже после официального запрета 1847-49 гг. Для всех Святых последних дней «цветных братьев» [40] сам Илия Абель продолжал оставаться в церкви. Как тот, кто уже имел священство, он продолжал служить семидесяти в Цинциннати (включительно с 1842 по 1853 год) [41], а годы спустя, осенью 1883 года, незадолго до своей смерти также служил еще на одной миссии в этом бывшем родном городе. . [42]

Однако по мере того как церковь продолжала переселять своих членов в горные долины Запада, мормоны сталкивались с большим количеством чернокожих, и анти-чернокожие политические настроения продолжали расти. [8] [10] [7] Еще до того, как переехать на Запад, среди других влиятельных чернокожих членов церкви был «Черный Пит» [43] - член « Семьи Морли », который в первые дни существования церкви в Киртланде, Огайо прославился тем, что черпал из своего протестантского « энтузиазма » и « рабского крика » прошлого протестантского возрождения и казался аутентичным новым членам этого района (особенно молодежи) в качестве «разоблачителя откровений».он утверждал, что был. [3]В конечном итоге Джозеф Смит исключил его из собрания из-за его учений и экстатических демонстраций, и вскоре после этого он исчез из общины. [10] И вышеупомянутый К. Уокер Льюис из Лоуэлла, штат Массачусетс, хотя и «пользовался большим уважением среди первых мормонских лидеров» [3], в этот период также оказался под пристальным вниманием. Льюис был рукоположен в сан старейшины Уильямом Смитом , младшим братом Джозефа Смита-младшего, который позже отступил.

Итак, к 1847 году, в неблагоприятном свете этих и других событий , авторитет Авеля начал подвергаться сомнению, несмотря на то, что он пользовался большим уважением в своей церковной общине. [8] [3] : 99 В ближайшем будущем, всего в четырнадцать лет, этот ухудшающийся социальный и политический климат завершится национальной гражданской войной . [28]

Путешествие на запад и семейная жизнь в Юте [ править ]

В мае 1853 года Авель и его семья переехали в составе пионерской компании Эпплтона М. Хармона в Территорию Юты , новую штаб-квартиру Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. [44] После прибытия компании в Долину Соленого озера 17 октября и первоначального переезда его семьи в Милл-Крик, всего в нескольких милях к югу от Солт-Лейк-Сити, Абель продолжал работать плотником в рамках программы общественных работ СПД . [3] Одним из его главных проектов, учитывая его и без того богатую личную историю строительства храмов, была работа, которую он выполнил на многолетнем строительстве (1853–1893 гг.) Храма в Солт-Лейк-Сити.. К 1860 году семья Авелей переехала в Тринадцатый приход Солт-Лейк-Сити, недалеко от Храмового квартала . На короткое время 43-летний белый школьный учитель по имени Алекс Уоррендер, который в 1858 году пересек сухопутную тропу в качестве возницы , сел вместе с семьей Абелей . [3]

Сам Авель оставался членом Кворума Семидесяти и продолжал активно участвовать в церкви. Вместе с Мэри Энн и их старшим сыном Морони, Илия был креститься от 15 марта 1857 г. (по officiator священства и монтажник Арчибальда Гарднеру , и подтвердил , по пчеловод Вашингтон Леммона) в рамках Бригама Янга и Джедедиа М. Грант -inspired « мормоны Реформации » . [3] [17] : 39 В легендарном фильме Святых «Двигайтесь на юг» во время войны в Юте , чтобы избежать конфликта с Джонстоном.Во время вторжения армии в 1858 году Авель остался, чтобы «помочь» своим товарищам-«сторожам» гарантировать, что в случае любого неверного шага захватчика опустевший город будет подожжен и брошен в пепел. Но американские войска прошли через Солт-Лейк-Сити без происшествий. [7]

Помимо плотницких работ, Абели вместе управляли отелем Farnham House, расположенным на 2-й Южной улице, который рекламировался как пансион «первого класса» с «хорошими конюшнями и загонами». Заведение Abels взимало 11 долларов в неделю за проживание и питание (9 долларов в неделю или 2 доллара в день только за питание) и 75 центов за разовое питание. [3] [45] К 1860 году у Элайджи и Мэри Энн родились еще двое детей [44], а к 1862 году, когда на Востоке бушевала Война за независимость Юга, их растущая семья переехала в Десятое отделение. [3]

О личной жизни семьи Абелей известно очень мало. В 1870 году они ненадолго переехали на сорок миль к северу в Огден, штат Юта, прежде чем вернуться в Солт-Лейк-Сити . [11] : 6 Из известных детей, родившихся у Элайджи и Мэри-Энн, трое родились в Цинциннати - Мороний, Енох и Анна Ребекка, которых назвали в честь матери Марии [16] - и еще пятеро на территории Юты, все к 1870 г. : Далида, которую они назвали в честь матери Авеля, Мэри, Илии-младшего, Мэгги и Флоры. [3] [7] Они также взяли в свой дом молодую женщину (примерно возраста Морония) из Огайо - Рола, которую они удочерили. [7]Жители Юты в тот период вспоминали, что семья Абелей путешествовала вверх и вниз по Уосатч (горная долина, на которой расположены соседние города от Прово до Огдена), развлекая публику своими « шоу менестрелей ». Биограф Абеля В. Кеслер Джексон:

Наиболее вероятно, что Авель играл на скрипке или скрипке, в то время как семья - включая восемь детей в возрасте от одного до двадцати лет - играла, танцевала, пела или играла вместе со своим отцом на других инструментах. «Была семья цветных людей по имени Эйбл [так в оригинале ], - вспоминал один житель Юты, - которые ходили из палаты в палату и устраивали представления для публики». [3]

Трагедия обрушилась на семью в 1871 году, когда умер первенец Мороний - сын Илии и юноши Марии, который пересек с ними равнины и только что стал взрослым. [3] И только шесть лет спустя, после того, как семья переехала обратно в столицу территории, сама дорогая Мэри Энн, его 47-летняя жена, прожившая три десятилетия, умерла от пневмонии 27 ноября 1877 года ... »Бригам Янг умер в том же году ", - писал Рассел В. Стивенсон, - и Эйблс [ sic ] обратился к Джону Тейлору, его преемнику, снова с просьбой о его пожертвовании," но в этом ему снова отказали. [7] : 250

Тем не менее, несмотря на многие годы неоднократных отказов в храмовых таинствах для себя и своей семьи со стороны своих почитаемых братьев (см. Ниже), Авель, всегда верный, отслужил последнюю миссию в Огайо и Канаде в 1883-84 годах, в течение этого периода служения, однако он заболел. Дальнейшее ухудшение здоровья привело к его возвращению в Юту в декабре 1884 года. Авель умер всего через две недели после своего возвращения, на Рождество - «в полной вере в Евангелие», как гласил его некролог в последний день года. [3] [11] : 8 Его тело было похоронено на кладбище Солт-Лейк-Сити рядом с Марией (надгробие которой успокаивало близких: «Только спит»), и где на его могиле начертаны слова, казалось бы, примирившейся души: «Илия Способен - в состоянии покоя ".[46]

Отказ от храмовых таинств [ править ]

Хотя Авель оставался верным членом церкви всю свою жизнь, он не был освобожден от дискриминации, которая существовала в его церкви и государстве. Его членство, участие и руководство в церкви во время и после его лет в Иллинойсе и Огайо часто подвергались сомнению и оспаривались. Переехав в Территорию Юты, Авель попросил Бригама Янга разрешения запечатать его с женой и детьми, но ему было отказано. [8] [17] : 39 Пять лет спустя Авель снова попросил запечатать свою умершую жену, сына и дочь, на этот раз у Президента Джона Тейлора , который затем передал его на рассмотрение тела Двенадцати. [3] [17] : 39Но его просьба была снова отклонена, и ему также не разрешили войти в храм для обретения облечения . [8] [17] [3] : 100

Встреча 1879 года, посвященная утверждениям Джозефа Смита о чернокожих и священстве [ править ]

Хотя еще не было попыток лишить Авеля власти священства, эта власть была поставлена ​​под сомнение церковными руководителями. В 1879 году в субботу, 31 мая, в резиденции мэра Прово Авраама О. Смута состоялось собрание, на котором обсуждались противоречивые версии взглядов Джозефа Смита на чернокожих и священство в ответ на прошение Авеля запечатать его недавно умершую жену. . [3] : 96 [33] Присутствовали Президент Кворума Двенадцати Апостолов Джон Тейлор , его секретарь Л. Джон Наттолл , мэр Смут, апостол Бригам Янг-младший (сын покойного Пророка) и Зеведей Колтрин . [3] [33]По словам Наттолла, который подробно описал встречу в своем дневнике, Колтрин и Смут сделали заявления обо всем, что они могли припомнить, чтобы Джозеф Смит когда-либо говорил о чернокожих и священстве.

Джон Тейлор рассказал историю, которую он вспомнил, а затем попросил Колтрина подтвердить, что рассказ точен. В этой истории Колтрин однажды заметил, что чернокожие люди не должны иметь священства, на что Смит ответил рассказом о видении апостола Петра в Деяниях 10, в котором ему было заповедано Богом «не называть никого обыкновенным». или нечистым »и учить язычников, несмотря на то, что он сам был евреем, подразумевая, что чернокожие должны иметь священство. [3] : 97 Однако Колтрин отрицал, что этот разговор когда-либо имел место. Хотя может показаться очевидным, что сам Пророк рассказал эту историю Тейлору, записанные протоколы встречи не дают ясно понять, где Тейлор первоначально услышал эту историю.[3] : 97

Смут - южанин [47] из линии предков рабовладельцев, который сам продолжил эту практику в Юте [3] - заявил, что он, Томас Б. Марш , Уоррен Пэрриш и Дэвид В. Паттен спрашивали Джозефа Смита в 1836 году. и в 1838 году, если бы черные могли иметь священство, после чего Джозеф сообщил им, что, хотя черные могут креститься, включая тех, кто был порабощен (но только с согласия своего господина), они не могут иметь священство (однако остается неясным, есть ли у Смита право креститься). предполагаемое упоминание о священстве предназначалось им только для чернокожих, все еще находящихся в рабстве ). [3]По словам Наттолла, Колтрин и Смут оба записали свои соответствующие счета в ходе встречи, а затем подписали им свои имена. [3] : 98 Братья в своих обсуждениях относительно Авеля и действительности его рукоположения во священство отложили бы на настоящий момент, но после короткого перерыва возобновили свое обсуждение в течение нескольких дней.

Некоторые исследователи истории мормонов описывают запомненные высказывания, данные в доме Смутов в 1879 году, как «апокрифические» [48] или, в совокупности, как «артефакт [...], записанный через сорок пять лет после этого». [3] : 98 В своей биографии Авеля В. Кеслер Джексон заявляет, что два приведенных отчета, касающихся доктринального вопроса о «священстве и расе», противоречат не только друг другу, но и другим историческим записям, так же как и «факты», окружающие Фактическое рукоположение в священники Илии Авеля долгое время было противоречивым, оставаясь в течение многих лет, вплоть до недавнего времени [1] [4], в довольно запутанном состоянии. [3] : 108

Некоторые источники, например, утверждают , что Авель был рукоположен в священство Джозефа Смита , [3] [49] в то время как другие записи показывают , что он был рукоположен Зебеди Колтрин. [50] На самом деле, как указано и задокументировано выше, он был сначала посвящен в священники Амброузом Палмером в январе 1836 года, а затем Колтрином в декабре того же года как Семидесяти. [1] [4] Колтрин дополнительно утверждал, однако, что Авель был рукоположен в Кворум Семидесяти в обмен на его работу над храмами (в Киртланде и Наву), но что Джозеф Смит после того, как Колтрин позже противостоял ему, и размышляя о момент в этом вопросе, затем осознал свою «ошибку» и сразу «исключил» Авеля из-за «его происхождения» из кворума.[17] : 39 [33] Колтрин сообщил, что у него был этот разговор с Джозефом Смитом в 1834 году, однако ни Авель не получил священство, ни Колтрин не посвятил его к Семидесяти до 1836 года (что сделало невозможным для Авеля быть "отброшенным" «из любой такой должности в 1834 году), и строительство храма в Наву даже не начиналось до 1841 года. [33] Племянник Джозефа Смита, а затем и преемник президентства церкви, Джозеф Ф. Смит, в свою очередь, противоречил Колтрину, исповедуя : «Колтрин помнит [неверно] относительно брата Абеля, исключенного из кворума Семидесятых, к которому он принадлежал»(курсив добавлен). Смит акцентировал свое внимание на своем заявлении, указав, что он подтвердил наличие у Авеля двух сертификатов (которые нотариально заверяли лицензии на священство 1836/1841 гг., Упомянутые выше), в которых Авель был объявлен добросовестным старейшиной церкви и членом Кворума Семидесяти. [3] [17] : 39

Тем не менее, то, чего достигла «встреча Смута» в конце мая 1879 года - помимо внезапного постановки «формального» вопроса о давней власти Авеля в громкой (и, возможно, унизительной для Илии) обстановке спустя более 40 лет - было просто подтверждение (хотя на мгновение приостановлено) политики Церкви СПД, основанной в 1849 году, по недопущению чернокожих к получению священства. Встреча не изменила того факта (как ни предыдущие, ни последующие встречи) того факта, что Илия Авель долгое время был дарован Пророком Божьим и все еще сохранял священство Мелхиседеково. [33]

1879 встреч с Тейлором, Смитом и Семидесяти [ править ]

В течение недели после собрания для обсуждения заявлений Джозефа Смита о чернокожих и священстве (перерыв, который, несомненно, предоставил Джозефу Ф. Смиту необходимое время для его расследования, результатом которого стало задокументированное личное интервью с Илией Абелем) [1] [4] назначенные братья снова встретились 4 июня, чтобы продолжить обсуждение этой темы. Илия Абель, конечно, был там, и это могло быть для него чем-то напомнившимся собранием в здании городского совета Солт-Лейк-Сити, на котором он присутствовал всего двумя месяцами ранее, 25 марта, и состоял из 71 члена из 33 членов церкви семидесятых.кворумы. По этому случаю Авель встал и обратился к «общему собранию президентов и членов семидесятых», нежно размышляя о своем почти 45-летнем опыте носящего священство Святого последних дней. Он рассказал там - как Теперь он снова сделал для своих братьев, в первые дни июня - «его назначение [d] рукоположение в семидесяти и член 3-го Кворума». Он напомнил им личные слова Иосифа, сказанные ему: «Те ... призванные к Священству Мелхисадек [ sic ], [ возвысив ] это призвание, будут запечатаны для жизни вечной». [51] [8] [3] : 99

«Хронологическая близость встречи Смута и защиты Авеля на встрече семидесятых, - отмечает Джексон, - похоже, указывает на то, что статус чернокожих (в том, что касается священства и храмовых таинств) тогда подвергался тщательной проверке на самых высоких уровнях. имеет смысл, что Авеля попросят взвесить - как давнего чернокожего Семидесяти ". [3]

Авель снова теперь, в июне, обнаружил, что лично защищает свое священство перед своими братьями, рассказывая специально для Президента Тейлора и Апостола Джозефа Ф. Смита его историю - которая действительно была для него драгоценна [7] - и вновь подтверждая, что "Пророк Джозеф сказал ему он имел право на священство ». [52] Вдохновленный этими заявлениями личного свидетельства - и обещаниями, которые он получил не только от своего уважаемого патриарха, но особенно от сына-пророка отца Смита, который был избранным глашатаем Господа на земле - Авель защищал свое право на быть запечатанным навеки со своей семьей в святом храме Божьем. [3] : 99Авель выразил Президенту Тейлору свою пожизненную надежду на то, что его дар священства однажды окажется «соединяющим звеном» (см. У. и З. 128: 18 ), которое объединит всех людей Бога независимо от расы. [7]

К концу встречи Джон Тейлор - наконец заключив, что Джозеф Смит сделал «исключение» и дал Авелю священство, несмотря на его расу, возможно, потому, что он был октороном (или на одну восьмую чернокожего), а, возможно, также, согласно свидетельству Колтрина , потому что он еще раз доказал свое достоинство, помогая продвигаться и строить раннюю церковь - решил, что священству Авеля будет «позволено остаться». [8] [3] : 99

Посмертный комментарий о священстве Авеля [ править ]

Несмотря на этот кажущийся триумф Авеля, Президента Церкви Джозефа Ф. Смита, в 1902, 1904 и 1908 годах (возможно, в его памяти плохо сохранились воспоминания о его прежде стоической защите Авеля и его прежних заявлениях 1879 и 1895 годов об обратном) , [3] [8] [33] объявили посвящение Авеля в священство «недействительным самим [Джозефом Смитом] из-за его черноты», предполагая (на основании устаревшего свидетельства Колтрина), что Пророк Джозеф перед своей смертью имел , осознав свою «ошибку», раскаялся в своем первоначальном одобрении того, что Авель получит священство. [8] [20]

Эти заявления на рубеже веков, особенно поразительные своей посмертной природой (Авель уже давно скончался от мира), были явно неточными: с момента санкции Пророка Джозефа в 1836 году на его рукоположение в священники в Киртланде, Илия Абель преданно служил почти полвека в Третьем Кворуме Семидесяти , вплоть до своей смерти в 1884 году. Более того, едва прошло и двадцати лет с тех пор, как Джозеф Ф. Смит сам посвятил Авеля в сан. и отделить его для служения церковной миссии, непосредственно предшествовавшей смерти мормонского старейшины. [8] [17] : 24

Сын Президента Смита, который позже станет его преемником в президентстве, Апостол Джозеф Филдинг Смит зашел так далеко, что предположил, что было два Илии Авеля - один белый и один черный. [53] [17] : 39

Наследие [ править ]

Хотя Авель умер в 1884 году, его жизнь и, в частности, его рукоположение в священники были темой разговоров и споров еще долгое время после его смерти. Когда возникали вопросы относительно получения чернокожими священства или храмовых благословений , часто рассказывалась история Илии Абеля. [11] : 8

Все подходящие мужчины в церкви СПД были, конечно (хотя и более чем через столетие после запрета 1849 года), были допущены к священству начиная с 1978 года, когда все прежние ограничения «авторитета», основанные на расе, были сняты с откровением, полученным тогда - Пророк и Президент Церкви Спенсер В. Кимбалл .

Но задолго до этого сын и внук Авеля, Енох и Илия, оба были рукоположены в священство Мелхиседеково: 27 ноября 1900 года Енох был рукоположен старейшиной; и Илия в тот же офис 29 сентября 1935 года. [8] [54]

В 2002 году в Солт-Лейк-Сити над могилой Авеля Фондом мормонов штата Миссури и группой Genesis был установлен памятник, чтобы увековечить память Авеля, его жены и его потомков. [7] Памятник был освящен апостолом церкви СПД М. Расселом Баллардом . [55]

  • Маркер перед могилой
  • Маркер задней части могилы

См. Также [ править ]

  • Уокер Льюис
  • Уильям МакКэри
  • Черные люди и ранний мормонизм
  • Дариус Грей
  • Джозеф Фриман
  • Хельвесио Мартинс
  • Джозеф В. Ситати
  • Эдвард Дьюб
  • Питер М. Джонсон
  • Черные люди и мормонизм

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Смит, Джозеф Ф. (ок. 1879 г.). «Элайджа Авель» . Проект «Документы Джозефа Смита» . Солт-Лейк-Сити, штат Юта . Проверено 15 февраля 2019 .
  2. ^ a b Надгробный указатель Илии Авеля. (Выписанный спереди). Файл: ElijahAbelGraveFront.jpg
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi Джексон, В. Кеслер (2013). Илия Абель: Жизнь и времена черного носителя священства . Спрингвилл, Юта: Сидар-Форт, Инкорпорейтед. ISBN 978-1462111510.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Смит, Джозеф Ф. (ок. 1879 г.). «Биографическая стенограмма Джозефа Ф. Смита для Элайджи Эйбла, Документы Джозефа Ф. Смита» (PDF) . Проект «Документы Джозефа Смита» . Солт-Лейк-Сити, штат Юта . Проверено 15 февраля 2019 .
  5. Перейти ↑ Bowman, Matthew (2012). «Глава 2: Маленькие Сионы: 1831-1839» . Мормонский народ: становление американской веры . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. п. 46 . ISBN 978-0679644903.
  6. ^ https://www.youtube.com/watch?v=cGWc6FD_YBE&list=PLLhI8GMw9sJ4qzpg9UGJPLi5iiPkUvPi_&index=5 «125: Попытка Элайджи Эйбла получить храмовые благословения (часть 5 из 6, Рассел Стивенсон)»
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Стивенсон, Рассел В. (2013). «Негритянский проповедник: миры Элайджи Авлеса» (PDF) . Журнал истории мормонов . 39 (2). Солт-Лейк-Сити, штат Юта. С. 165–254 . Проверено 17 февраля 2019 .
  8. ^ Б с д е е г ч я J к л м Рив, У. Пол (2015). «Глава 7: Черное, белое и мормон:« Одна капля » ». Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 194–210. ISBN 978-0199754076.
  9. ^ a b c Причины; Патрик (15 июля 1971 г.). «Им приснился сон: Илия Авель» . Рекорд Троя . Трой, Нью-Йорк. п. 18 . Проверено 6 июля +2016 .
  10. ^ Б с д е е г Bringhurst, Newell G. (1984). «Глава 4: Элайджа Авель и изменение статуса чернокожих в мормонизме». У Буша-младшего, Лестера Э .; Маусс, Арман Л. (ред.). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви . Мидвейл, Юта: Подписные книги. ISBN 9780941214223. Дата обращения 18 мая 2017 .
  11. ^ a b c d e f g h i j Хокинс, Честер Л. (4 декабря 1985 г.). Отчет об Илии Авеле и его священстве . Особые коллекции Л. Тома Перри; Библиотека Гарольда Б. Ли: не опубликовано . Проверено 12 июля +2016 .
  12. ^ a b Перепись 1850 г. В записи переписи зарегистрировано, что Мэри Энн Адамс Абель было 19 лет, а ее мужу Элайджа Абель - 42 года, что фактически отодвигает его дату рождения на 1808 год.
  13. ^ a b c d e f g Патриаршее благословение Илии Авеля, ок. 1836 г., записано У. А. Каудери с написанной преамбулой: «[Патриархальное] благословение Илии Авла [так в оригинале ], который родился в округе Фредерик, штат Мэриленд, 25 июля 1808 года». «Отчет о патриархальных благословениях Джозефа Смита» (1833-1843), 88. Церковные архивы СПД.
  14. Перейти ↑ Bush, Jr., Lester E. (1984). «Глава 2: Комментарий к книге Стивена Г. Таггарта« Политика мормонизма в отношении негров: социальные и исторические истоки ». Примечание 8». У Буша-младшего, Лестера Э .; Маусс, Арман Л. (ред.). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви . Мидвейл, Юта: Подписные книги. ISBN 9780941214223. Проверено 18 февраля 2019 .
  15. ^ a b c d Стивенсон, Рассел В. (2014). Черный мормон: История Элайджи Эйблса (самоиздан). CreateSpace . ISBN 978-1500843137.
  16. ^ a b c Родители Мэри Адамс. Округ Огайо, где проживали родители Мэри Энн ( Джон и Анна Уэстон Адамс ) на момент их смерти - Гамильтон, расположенный всего в 15 милях к северу от Цинциннати, - любопытно, что это родной графство Иезекииля Робертса, мормонского старейшины, крестившего Элайджу. Авель в 1832 году. Стивенсон (2014) предполагает, таким образом, что графство Гамильтон могло быть тем местом, где Илия был крещен. Но также, поскольку семья Мэри в прошлом жила в Гамильтоне (возможно, переехав туда, в поселок Маунт-Хелд, после рождения Мэри в Нэшвилле), возможно, именно здесь Илия впервые был представлен Мэри. Округ Гамильтон находится в 60 милях к югу от округа Майами, где, по словам Джексона (2013), жила возможная сестра Элайджи Нэнси Абель Рустен.
  17. ^ Б с д е е г ч я J к л м Эмбри, Джесси Л. (1994). «Глава 3: Влияние LDS„Negro политики “ ». Черные святые в белой церкви: современные афроамериканские мормоны . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. ISBN 978-1560850441.
  18. ^ "Цифровой каталог истории церкви | Активы" . catalog.churchofjesuschrist.org . Проверено 20 февраля 2019 .
  19. ^ Дженсон, Эндрю (1936). Биографическая энциклопедия Святых последних дней . 4 . Солт-Лейк-Сити, Юта: Историческая компания Эндрю Дженсона. п. 697 (4 тома: 1901-1936). Дженсон утверждает, что патриархальное благословение Авеля было дано «во время его [священства] рукоположения». Однако, поскольку таинство омовения-помазания в благословении Авеля упоминается как уже имевшее место, похоже, что благословение было произнесено 30 марта 1836 года или после этой даты, когда таинство «омовения» было впервые представлено Святым и ближе к этому времени. о лицензировании священства Авеля 31 марта; или, возможно, в декабре, во время его рукоположения в семидесятилетие. ISBN 978-1589580312.
  20. ^ a b c d Брингхерст, Ньюэлл Г. (1981). Святые, рабы и чернокожие: изменяющееся место чернокожих в мормонизме . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 149. Перепечатка (2018) Грега Коффорда Букс: Дрейпер, Юта . ISBN 978-0313227523.
  21. ^ Исторические записи цитируют Зеведея Кольтрина в (что сейчас дискредитирует) его храмовая способность «помазывать» от имени Авеля, как утверждающего, что он испытал «неприятные чувства» - на самом деле, самые мерзкие, которые он когда-либо испытывал в его жизнь - когда его руки соприкоснулись с не совсем белой кожей Илии (Колтрину было 75 лет, когда он дал это свидетельство в 1879 году, сказав, что он «исполнял» таинство только по прямому указанию Пророка Джозефа Смита, поклявшись после этого «никогда больше не помазывать другого человека, в котором течет негритянская кровь, если только мне не приказал Пророк сделать это» - см. Стивенсон, «Негритянский проповедник», стр. 176; Брингхерст, «Ни Белый, ни Черный», гл. 4, примечание 78). Итак, в качестве постскриптума к этому обычному случаю 1836 года:Любопытным кажется тот факт, что отец Смит никогда не сообщал и не намекал на такое отвратительное чувство дискомфорта, которое якобы испытывал Колтрин, когда он смело возлагал руки на корону головы Илии Абеля, чтобы, так сказать, благослови его, как своего «собственного сына». Более того, пророческие слова предупреждения, утешения, совета и обещания, слетевшие по этому поводу из уст великого старого патриарха, вполне могли быть для афроамериканца, получившего это благословение, одними из самых славных, которые его юные уши когда-либо слышали.собственный сын ». Более того, пророческие слова предостережения, утешения, совета и обещания, которые, кроме того, лились по этому поводу из уст великого старого патриарха, вполне могли быть для афроамериканца, получившего это благословение, среди самых славных, которые его юные уши когда-либо слышали. .собственный сын ». Более того, пророческие слова предостережения, утешения, совета и обещания, которые, кроме того, лились по этому поводу из уст великого старого патриарха, вполне могли быть для афроамериканца, получившего это благословение, среди самых славных, которые его юные уши когда-либо слышали. .
  22. ^ a b c Андервуд, Грант (1999) [1993]. Тысячелетний мир раннего мормонизма . Урбана: Университет Иллинойса Press. С. 26–36, 49–51, 63–72. ISBN 978-0252068263.
  23. ^ Кинни, Юнис. (5 июля 1885 г.). Письмо Вингфилду Уотсону. Особые коллекции Л. Тома Перри, Библиотека Гарольда Б. Ли, Университет Бригама Янга. Прово, штат Юта. См. Также Юнис Кинни, «Мое свидетельство о работе последних дней». (ок. 1885 г.). Машинопись на микрофильме, MS 4226. Церковный архив СПД.
  24. ^ Концепции, относящиеся к пониманию притязаний мормонизма на восстановление примитивного христианства и его обещания райского возвращения в Эдемский «сад Господа», представлены Андервудом (1993), который эсхатологически обосновывает заявление веры о драматическом восстановлении «первозданная чистота»: «Примитивизм сосредотачивается на том, что должно быть восстановлено, в то время как милленаризм подчеркивает, когда и как будет восстановлена ​​былая слава. Связь между изначальным и тысячелетним царством хорошо проиллюстрирована в мормонизме» (стр. 140).
  25. ^ Хьюз, Ричард Т., изд. (1988). Американские поиски первобытной церкви . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0252060298.
  26. ^ Бикмор, Барри Р. (2013) [1999]. Восстановление древней церкви: Джозеф Смит и раннее христианство . Реддинг, Калифорния: FairMormon. ISBN 978-1893036161.
  27. ↑ «Огненные испытания» и скорби коснулись жизни миссионеров и потенциальных евангельских прозелитов.похожи в истории раннего мормонизма. В качестве иллюстрации этого и чтобы дать представление об использовании Авелем силы священства, Джексон (2014) представляет примеры выполнения Авелем дополнительных таинств священства, находясь на миссионерском поле. Один был от имени Юнис Кинни, чей разум и духовные чувства были омрачены духом тьмы - ее разум и душа «сотрясались» сомнениями, разочарованием и гневом. Получив в «видении» откровение о ее страданиях и получив повеление духа Божьего сделать это, Авель немедленно позволил себе проявить внимание к ней, после чего он «упрекнул» ради нее угнетающий дух, так поразивший ее, объяснив, что после зло бежало, и ему было приказано «упрекнуть силу, которая разрушала» ее.Другое обычное действие было от имени мужа Юнис. Но для мистера Кинни это было не таинство благословения, а, скорее, библейское проклятие, именуемое "пыль с ног » . То же самое было открыто Христом Своим апостолам (см. Матф. 10: 14-15; Луки 10: 10-12; Деяния 13:51), и это была обычная мера, которая была восстановлена ​​в июле 1830 года. через современное откровение Джозефу Смиту ( У. и З. 24:15 ; 84: 92-95), а затем направил и рекомендовал, по побуждению духа Божьего, рукоположенных служителей Евангелия, одним из которых был Авель. Поскольку Илия еще мог видеть спасительную надежду для своего оскорбителя Евангелия, это лишь «частичное» обращение к порядковому проклятию - чтобы помочь смягчить ругающее недоверие «неверующего» - все еще могло служить «свидетельством» или свидетельством против сурового или пренебрежительного отвержения. и презрение к евангельской вести. В данном случае именно такая издевательская насмешка проявилась в поведении мистера Кинни, который публично и горько отверг евангельские учения Авеля, требуя «знака» их истинности. Поскольку Илия знал по Священным Писаниям, что любое чудесное знамениедолжны следовать только за «верующими» (Марка 16:17), и что те, кто просит таковых, принадлежат к «роду злому и прелюбодейному» (Матф. 16: 4), он заявил мистеру Кинни: «Вы получите то, о чем просили. , но от этого у вас заболит сердце ". Затем Авель, своей властью священства, призвал к обычному проклятию «тяжелого недуга», которое последует за неверием мистера Кинни, «пока вы не покаетесь и не смирите себя перед Богом». После этого Юнис сообщила, что слова Авеля «исполнились в точности», и их многочисленные последующие совместные страдания достигли высшей точки в том, что их трехлетний сын был на пороге смерти с болезнью, недоступной для врачей. Смиренный до слез, мистер Кинни молился о прощении, и вскоре после этого ребенок полностью выздоровел. Кинни,как позже рассказывала Юника в своей истории обращения, сразу же узнала руку Бога в буквальном исполнении слов Авеля, и оба «сошли в воду и [были] погребены вместе с Христом в крещении». Авель тогдаподтвердил их членами Церкви «возложением рук для дара Святого Духа» (Джексон, стр. 64-67; Андервуд, стр. 27, 49, 51, 71-72).
  28. ^ a b Пророчество Джозефа Смита на Рождество 1832 года в Киртланде, штат Огайо ( У. и З. 87 ), предсказывающее великую войну и еще большие войны, предшествующие Второму пришествию Господа, похоже, упоминается в декларации патриархального благословения Илии Абеля четыре года спустя. довольно ярко сказано отцом Пророка, Джозефом Смитом-старшим. Та война, как в 87-м разделе книги Учение и Заветы.смело предвидит, должно было начать с «восстания Южной Каролины» и продолжить его «болезненное раздражение» как «Северных штатов», так и «Южных штатов», которые «призовут ... нацию Великобритании, как он призван «и к« другим народам »за помощью в их защите. Эта великая война между Севером и Югом «закончится смертью и страданиями многих душ» (стихи 1, 3). Как предупреждал Пророк в последний год своей жизни: «Я вижу, благодаря видениям Всевышнего, этот народ, если она продолжит игнорировать крики и прошения своего [угнетенного народа] ... что Бог выйдет из его убежище и досадить этому народу мучительной досадой - да, всепоглощающий гнев оскорбленного Бога будет [с] скорбью и горем ... задымит весь народ »(Андервуд,С. 47-48). Но этот великий гражданский конфликт послужит только отправной точкой, как объявляет Господь через Своего пророка, поскольку он положит начало, как точно описывает Джексон грядущее пришествие, «целой серии войн,« обрушившихся на все народы », сверхъестественного предсказание роста тотальной войны и тотального государства, «которое буквально, как отец Смит пророчествовал Илии,« опустошит народы »(Джексон, стр. 56-58; 93; 113).«опустошают народы» (Джексон, стр. 56-58; 93; 113).«опустошают народы» (Джексон, стр. 56-58; 93; 113).
  29. ^ Священство Лицензия Элайджа Абель. (31 марта 1836 г.). Записано Джозефом Смитом-младшим и Фредериком Г. Уильямсом. Документы Майкла Марквардта, вставка 6, папка 1. Специальные коллекции, библиотека Дж. Уилларда Марриотта, Университет Юты. См также сканированное изображение сертификата в интернетхранилище документов из Джозефа Смита Papers проекта .
  30. ^ Принц, Стивен Л. (2017). «Глава 7: Повышение по служебной лестнице». Осия Стаут: законник, законодатель, защитник мормонов . Логан: Издательство Университета штата Юта. С. 87–88. ISBN 978-1607326403.
  31. ↑ History of the Church , 4 : 365.
  32. ^ Предки Мэри Адам. Хотя еще мало что известно, бабушкой по отцовской линии Мэри была Асенат Бартлетт (1779–1872) из ​​Таунсенда, Массачусетс, чьи мать и бабушка разделили имя: «Покориться».
  33. ^ a b c d e f g Гивенс, Террил Л .; Барлоу, Филип Л., ред. (2015). «Глава 24: Мормоны и раса». Оксфордский справочник мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199778362.
  34. ↑ После мученической смерти братьев Смитов и кризиса престолонаследия в церквиЗенас Герли, которому сейчас семьдесят, разочаровался и отступил, после чего присоединился к « Странгитам » и их лидеру Джеймсу Стрэнгу , который отлучил Герли от церкви после разрыва с ними в 1852 году из-за их практики. от полигамии . Герли, который возглавлял ветвь Strangites в Висконсине, продолжал помогать в создании и руководить тем, что позже стало известно как Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , служа, как и его сын, одним из ее апостолов. Вместе со старым президентом кола Илии Абеля Уильямом Марксом (который также отступил) Герли рукоположил Джозефа Смита III.(старший выживший сын Пророка Джозефа) в качестве президента новой церкви в 1860 году (см. Stevenson, 2013 и 2014; Jackson). Сын Герли сообщил, что именно благодаря очень трогательной проповеди, которую его отец услышал в Онтарио старейшиной мормонов Джеймсом Блейксли, он был обращен в восстановленное Евангелие , «поглощенный», как и он, «чудесной, но славной новостью общения.вновь открывшись между небом и землей ". Также возможно, что Элайджа Авель каким-то образом участвовал с Блейксли в обращении и крещении Герли; что несомненно, так это то, что Блейксли был связан с Авелем в их проповеднических трудах в Канаде и северной части штата Нью-Йорк (Стивенсон). Что касается Блейксли, то он, как и Герли, в конце концов перешел на соблазн странности и отступил от церкви. Крестившись, как Илия Абель в 1832 году, Блейксли продолжил свою организацию десять лет спустя , филиал церкви в Ютике, штат Нью-Йорк, где он помогал укрывать Святых, спасающихся от опасного хаоса и междоусобиц, порожденных восстанием в Верхней Канаде.. И так же, как это сделал Герли, Блейксли в конце концов отрекся от Пророка Восстановления - в мае 1844 года - после того, как эзотерическое учение Святых последних дней о « многоженстве » начало проявлять более публичное лицо. Наряду с Фрэнсисом Хигби , Чарльзом Айвинсом и Остином Коулзом , которые, так сказать, исповедовали один и тот же дух разочарования и отступничества, Блейксли был отлучен от церкви. Он продолжал в том же духе, как и Гарли, переняв философию Джеймса Стрэнга. А позже оба мужчины, отказавшись от Странджитов, переняли учение Уильяма Смита., брат-отступник Пророка. Смит начал свое собственное движение в 1847 году, привлекая к себе таких людей, как вероотступник (и бывший апостол) Лайман Уайт . Но когда Уильям тоже объявил о своей новой версии полигамии, и Герли, и Блейксли полностью разочаровались. Их совместный отказ от связи со всеми этими группами, которые пошли по пути полигамии, стал катализатором, породившим то, что позже стало известно как Сообщество Христа.. Вместе с Джозефом Смитом III, Герли в качестве члена Первого Президентства этой церкви и Блейксли в качестве члена Совета Двенадцати Апостолов руководство этой отколовшейся веры СПД также должно будет противостоять проблеме чернокожих по отношению к священству. . Этот момент наступил в 1865 году, с окончанием Гражданской войны в США, которая, как предсказывал Пророк Джозеф Смит, нанесет непостижимое опустошение, которое нанесет удар в самое сердце нации в ответ («почувствовав гнев и негодование» и карающая рука Всемогущего Бога ") за его многовековые грехи против Бога и против Его угнетенных детей, возникающие, как этот ужасный конфликт," из-за рабского вопроса "( У. и З. 87: 6 ; У. и З. 130: 12-13- 2 апреля 1843 г.). В то время этот руководящий орган откровенно признался, что они еще не чувствуют, что обладают достаточной мудростью, чтобы решить такой деликатный и сложный вопрос. Но в 1889 году освобожденный раб, живший в Верхней Канаде, стал первым чернокожим членом Церкви, посвященным в священство RLDS (Stevenson, 2013 и 2014).
  35. ↑ «Миссионерские» обвинения против Авеля первоначально всплыли на собрании 1 июня 1839 года, созванном в Куинси, штат Иллинойс - именно в то время, когда Джозеф Смит, сбежавший из своего горькогозаключения в тюрьме Либерти , боролся с борьбой, движимой миссури.Святые основывают свой новый дом в Коммерсе (Наву), в 47 милях к северу, на берегу Миссисипи. Таким образом, Смит не присутствовал на слушании, и, следовательно, степень приоритетности решения его проблемы, или даже, возможно, его подтвержденная достоверность, основанная на отчетах и ​​информации, по-видимому, была очень высокой по оценке Пророка (потребляемой, как он, несомненно, беспокоился о еде и жилье для своего народа). Тем не менее, на собрание в Куинси были собраны члены кворума и председательствующие члены Кворума Семидесяти. Также присутствовал молодой 23-летний старейшина, который навещал своего брата, который жил примерно в двух милях от города. Всего двумя неделями ранее он прибыл из Коммерса, где провел три дня среди «старейшин церкви» в совете с « президентами».церкви »- Джозеф и Хайрам Смит и Сидней Ригдон, от которых он получил« много наставлений »(Сессии). Его звали Джедедия М. Грант . Энергичный молодой старейшина пришел с петицией из Северной Каролины с просьбой, чтобы он получить повторное назначение, чтобы вернуться и продолжить там свою миссионерскую работу. Просьба была удовлетворена, но перед отъездом его попросили выполнить одно последнее задание: каким-то образом это был Грант, старейшина, которого председательствующие должностные лица выбрали в качестве Представителя священства, они хотели передать группе Семидесяти жалобы, поданные им миссионерскими соратниками Илии Абеля. И так с самим Илией, как ни странно, заочно(поскольку в протоколах его присутствия нет никаких упоминаний), Джедедия Грант выполнил этот прощальный долг за день до того, как он сел на обратный пароход, направлявшийся в Северную Каролину, чтобы там начать вторую миссию для церкви (которую историки описали как «три легендарных года») в южных штатах (Сессии). Что касается обвинителей Абеля, Зенас Х. Герли был новым членом церкви - бедным уэслианским методистом из Онтарио - который крестился и рукоположен в сан старейшины к концу весны 1838 года, после того, как Авель трудился в северной части штата Нью-Йорк и в Канаде. на несколько месяцев. Но похоже, что эти двое были в некотором смысле «товарищами», поскольку вместе в середине-конце июня они посвятили в священство некоего капитана Уильяма Райли из Вильямсбурга.Один из участников слушания в Куинси, сидевший среди семидесяти собравшихся и услышавший свидетельство миссионерских «обвинителей» Авеля - действительно, тот, кто считал себя одним из «завещателей», однако, не был одним из миссионеров Авеля. коллеги - ибо звали его Зеведей Кольтрин. Но, как один из семи президентов Кворумов семидесятых, Колтрин, кажется, тоже был там, чтобы председательствовать. На слушании также давали показания Джон Броффл (который в своей переписке постоянно называл своего товарища-миссионера Абеля «негром») и его двоюродные братья Джон и Джордж Бекстеды, Роберт Бертон и Мозес Смит. Именно в доме отца братьев Бекстедов, Александра (лидера СПД в регионе Онтарио), жестокая толпа однажды преследовала «негритянского проповедника».смолой и перьями и сфабрикованным обвинением в массовом убийстве семьи, но Бекстед благополучно спрятал Авеля. Брат Бекстед позже заявил, что он победил в разгоне толпы, заставив «свою жену застрелить их» (Стивенсон, 2013, стр. 200). Что, кажется, больше всего волновало коллег Илии, так это презумпция Авеля своего статуса в церкви, а также уверенные и возвышенные взгляды, которые он, кажется, придерживался в отношении своего священства и, особенно, того, что он считал себя черным старейшиной церкви.Коллегами было предположение Авеля о его статусе в церкви, но также и уверенные и возвышенные взгляды, которые он, кажется, придерживался в отношении своего чина священства и, особенно, того, что он рассматривал себя - черным старейшиной церкви.Коллегами было предположение Авеля о его статусе в церкви, но также и уверенные и возвышенные взгляды, которые он, кажется, придерживался в отношении своего чина священства и, особенно, того, что он рассматривал себя - черным старейшиной церкви.восстановленная Церковь - возможно, помогающая создать «сварочную связь» между расами, объединяя их «узами» любви и взаимопонимания. Авель был прав в своем взгляде на то, что чины старейшины, семидесяти и первосвященника в церкви обладают «одинаковой властью», ибо они обладают - священством Мелхиседековым. А в отсутствие более высокой должности старейшина выполняет обязанности с той же властью и вместо этой должности. Но стремление Авеля к равенству, возможно, неправильно истолкованное по-разному, явно не устраивало его миссионерских «братьев». Также в своем милленаристском рвении Авель не поощрял Святых Онтарио (многие действительно следовали его совету) бежать через реку Св.Река Лаврентия от ружейного огня, опасности и хаоса ихмеждоусобица(поскольку многие ошибочно считались «подрывниками» и «мятежниками») относительной безопасности американского «Сиона». Но даже когда Авель участвовал в этом приключении типа «исход Моисея», которое его обвинители считали само по себе рискованным и опасным на многих уровнях, Авель одновременно продолжал также заявлять, что «колья Сиона» однажды будут найдены »в весь мир." Один обвинитель, Кристофер Меркли, который также, возможно, был товарищем Илии, жаловался, что Авель, кроме того, в какой-то момент угрожал сбить Меркли во время водного перехода вверх по озеру Онтарио. Но все это в стороне - Святых Онтарио подло преследовали, затащили в суд, бросили в тюрьмы и преследовали толпы во время взрывоопасной гражданской войны с участием британцев, франко-канадцев,и американцы - биограф Абеля Рассел В. Стивенсон заключает, что совет Абеля покинуть Канаду, чтобы избежать жестоких стычек, возможного ареста и даже смерти, «был здравым; река Святого Лаврентия превратилась в зону боевых действий». Даже в этом случае Святые, фактически прислушиваясь к совету Авеля, рассматривая американский «Сион» как убежище, не осознали, «что это [штат Миссури] был второй пороховой бочкой» (см. Stevenson, 2013 и 2014; Jackson;что это [штат Миссури] был второй пороховой бочкой »(см. Stevenson, 2013 и 2014; Jackson;что это [штат Миссури] был второй пороховой бочкой »(см. Stevenson, 2013 и 2014; Jackson;У. и З. 57: 1-4 ).
  36. ^ Эсплин, Рональд К. (1979). «Бригам Янг и отрицание чернокожих в священстве: альтернативный взгляд» . УБЯ изучает ежеквартально . 19(3). Прово, Юта: Университет Бригама Янга. С. 394-402. Аргумент Эсплина о том, что откровение священства, запрещающее чернокожих, могло появиться еще в 1845 году в Наву, не является общепринятым, не только в свете санкционирования и лицензирования священства Джозефом Смитом в 1836 году Авеля (которого Эсплин не упоминает и не упоминает), но, что более важно, учитывая примирительные и явно открытые взгляды Янга на этот вопрос, о чем свидетельствует его выступление в марте 1847 г., адресованное Уильяму МакКэри. Однако Эсплин указывает на то, что Янг ​​- в своем выступлении 5 февраля 1852 года перед территориальным законодательным собранием штата Юта (на следующий день после того, как рабство было закреплено в законе штата Юта) - пообещал, что в будущем будет общее дарование священства черным: «Придет то время, когда они получат привилегию того, на что мы имеем привилегию, и даже больше» .Получено4 марта 2019 .
  37. ^ Протокол заседания, 13 февраля 1849. «Избранные коллекции». Церковные архивы СПД. Первым официальным документом об отречении от священства в Церкви СПД было это заявление Президента Бригама Янга от 13 февраля, включенное в его «Историю рукописей» (сопутствующее высказывание к приведенной выше цитате из «Потомков Каина»), данное в ответ на запрос недавно призванного апостола Лоренцо Снег относительно искупления священства для черных африканцев: "Поскольку Каин отрезал жизнь Авелю, чтобы помешать ему и его потомству [] получить власть над Каином и его поколениями ... Господь проклял семя Каина чернотой и запретил им священство. , чтобы Авель и его потомки могли еще ... иметь свою власть, место и благословения ... в мире грядущем ". Но в то время как Джозеф Смит, который,в его кампании 1844 г.за пост президента США , пришел вид рабства , как «зло» , чтобы искоренить с помощью компенсации рабовладелец, Бригама Янга увидел его как благочестивого «предложение» после «семени Хэма» , что аболиционисты сторонники гражданской войны, в своих попытках «разрушить указы Всевышнего» и освободить рабов не могли и не хотели отменить - см. Journal of Discourses 10: 250. Но что сегодня кажется наиболее странным в отношении позиции Святых последних дней в отношении расы в XIX веке, так это то, что, согласно псевдоэпиграфической работе Джозеф и Асенет , впервые обнаруженной в 1890 году, современные иосифиты(которые Святые последних дней заявляют о себе в основном) разделяют родственные отношения с египтянами через Асенефу , дочь Пентефра, царственного египетского священника и, следовательно, потомка ханаанского Египта , согласно Священному Писанию СПД ( Авр 1: 23-). 27 ).
  38. ^ Bringhurst, Newell G .; Харрис, Мэтью Л., ред. (2015). «Глава 3: Бригам Янг, начало отрицания чернокожего священства и легализация рабства в Юте, 1844-1877». Церковь мормонов и негры: документальная история . Урбана-Шампейн: Университет Иллинойса Press. п. 36. ISBN 978-0252081217. Проверено 15 февраля 2019 .
  39. ^ a b c Встреча Уильяма МакКэри с Кворумом Двенадцати Апостолов. (26 марта 1847 г.). Записал Томас Баллок . «Протокол» (1839-1877). Церковные архивы СПД.
  40. ^ Utah территория Black Рабство Код введение, январь-февраль 1852 негро-рабская политика на территории штата Юта (вместе с формальной повторении или официальной декларации LDS церковной политикиотношении 1849запретасвященство) было закреплено в закон территориального законодательного органа штата Юта на 4 февраля 1852 г., через месяц после того, как губернатор Бригам Янг предстал перед этим органом 16 января, чтобы официально подать прошение о кодификации политики. Губернаторские высказывания Янга по этому поводу записал тогдашний апостол Уилфорд Вудрафф. См. Лестера Э. Буша-младшего (1984). Глава 3: « Доктрина мормонизма для негров: исторический обзор », в Лестере Э. Буше-младшем и Арманде Л. Мауссе (ред.). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви. Мидвейл, Юта: Подписные книги.
  41. ^ Протокол заседания, 25 июня 1843. «Конференция Старейшин Церкви,» Цинциннати, штат Огайо. Церковные архивы СПД.
  42. ^ "Смерти", Deseret News , 25 декабря 1884 г.
  43. ^ Стейкер, Mark L. (2009). «Глава 1: Черный Пит и Глава 8: Черный Пит и ранний мормонитский религиозный энтузиазм». Слушайте, о люди: историческая обстановка откровений Джозефа Смита в Огайо . Дрейпер, Юта: Грег Кофффорд Букс. ISBN 978-1589581135.
  44. ^ a b Коулман, Рональд Джеральд (1980). История чернокожих в Юте: 1825–1910 . Библиотека Гарольда Б. Ли; Прово, Юта: не опубликовано. п. 59.
  45. ^ "Илия Авель" . www.blacklds.org . Проверено 11 июля +2016 .
  46. ^ "Кладбища и База данных захоронений: Информация о захоронении: ABLE, ELIJAH и ABLE, MARY" . Солт-Лейк-Сити, Юта: Отдел истории штата Юта . Проверено 8 апреля 2018 года .
  47. ↑ Смут, как рабовладелец Юга, «однажды отказался», - пишет У. Кеслер Джексон, «раздать агитационную литературу для предложения Джозефа Смита на пост президента [США], потому что часть платформы Смита включала осуждение рабства и план за компенсированную эмансипацию »(Джексон, стр. 107).
  48. ↑ Истории, которые некоторые считают «апокрифическими» по своей природе, продолжают сохраняться в коллективной памяти не только в рамках культуры мормонов в целом (как то же самое может быть справедливо и в других религиях), но также и конкретно взятых из жизни Илии Абеля (Джексон). Эти истории включают в себя часто повторяемый анекдот о том, что Илия какое-то время жил с Джозефом Смитом и его семьей в «доме» Пророка в Наву, который, если эта история заслуживает внимания, скорее всего, относится к бревенчатой ​​усадьбе Джозефа Смита у берега реки Миссисипи. (Брингхерст, 1981, стр. 82; 100, примечание 23; Джексон, стр. 62). Есть также история, что Илия присутствовал в особняке.у постели отца Пророка во время смерти Смита-старшего в 1840 году (эта смерть была результатом затяжных осложнений, вызванных эпидемией малярии в Коммерсе, штат Иллинойс, 1839-40 гг.). Тем не менее, эта последняя из часто цитируемых традиций (Arave, 2002), по-видимому, имеет определенную ценность в силу хорошо задокументированной роли Авеля в качестве «гробовщика» в Наву в предоставлении гробов для тел умерших (и, возможно, даже при погребении). Определенную степень достоверности этому рассказу придает также «отцовская» связь, которую Илия разделял со своим патриархом, который в 1836 году возложил руки на голову Авеля и произнес самое заветное «патриархальное благословение» на молодого старейшину (Джексона).
  49. ^ «Евангельские темы: раса и священство» , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  50. ↑ Minutes of the Seventies Journal, Хейзен Олдрич, запись от 20 декабря 1836 г. Церковные архивы СПД, цитируемые Альмой Оллред, «Традиции их отцов, мифы против реальности в Священных Писаниях СПД», в Ньюэлле Г. Брингхерсте и Дарроне Т. Смит, ред. (2006). Черный и мормон . Урбана: Университет Иллинойса Press.
  51. ^ «Запись всех кворумов семидесятых в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней». (5 марта 1879 г.). CR3 / 51, ящик 3, папка 2. Церковные архивы СПД.
  52. ^ «Протокол заседания Совета». (4 июня 1879 г.). Документы Лестера Э. Буша, Особые коллекции, Библиотека Дж. Уильямса Марриотта, Университет Юты.
  53. ↑ Письмо Джозефа Филдинга Смита к миссис Флорен С. Прис, 18 января 1955 г. Документы С. Джорджа Эллсуорта, Университет штата Юта, Логан (см. Также письмо Джозефа Филдинга Смита Джозефу Х. Хендерсону, 10 апреля 1963 г.).
  54. ^ Bringhurst, Newell G .; Смит, Даррон Т., ред. (2006). «Пересмотренный« Миссурийский тезис »: ранний мормонизм, рабство и статус чернокожих». Черный и мормон . Урбана: Университет Иллинойса Press. с. 13–33, at p. 30. ISBN 978-0252029479 
  55. ^ Arave, Линн (30 сентября 2002). «Памятник в С.Л. воздвигнут в честь черного первопроходца» . Deseret Morning News . п. B3 . Проверено 30 июня 2009 года .

Ссылки [ править ]

  • « Элайджа Эйбл» , Записки Джозефа Смита .
  • Расшифровка стенограммы биографии Джозефа Ф. Смита Элайджи Эйбла, внесенная в каталог The Joseph Smith Papers .
  • « Элайджа Авель и изменение статуса чернокожих в мормонизме ». (1979). Диалог: Журнал мормонской мысли , 12 (2): 22–36.
  • «Смерти», Deseret News , 31 декабря 1884: 16.
  • Сессии, Джин А. (2008) [1982]. Мормонский гром: документальная история Джедедайи Моргана Гранта . Второе издание. Книги Грега Кофффорда: Дрейпер, Юта. ISBN 978-0252009440 . Оригинальный издатель: Urbana: University of Illinois Press. 
  • Андервуд, Грант . (1999) [1993]. Тысячелетний мир раннего мормонизма . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0252068263 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Джексон, Уильям Кеслер (2013), Элайджа Абель: Жизнь и времена черного носителя священства , Спрингвилл, Юта: CFI (Cedar Fort, Inc.), ISBN 978-1-4621-1151-0, LCCN  2012044964 , OCLC  808415486
  • Стивенсон, Рассел В. (2013). « Негритянский проповедник: миры Элайджи Авлеса ». Журнал истории мормонов Том. 39, № 2, с. 165–254.
  • Стивенсон, Рассел (2014), Черный мормон: История Элайджи Эйблса (самоиздание), ISBN 978-1-5008-4313-7

Внешние ссылки [ править ]

  • Элайджа Абель Блэк сайт СПД
  • Документация и корреспонденция Церкви СПД мормонского центрального каталога относительно чернокожих и священства