Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об основателе движения Святых последних дней. Чтобы узнать о других людях, см. Джозеф Смит (значения) .

Джозеф Смит
Портрет Джозефа Смита-младшего.
1-й Президент Церкви Христа (позже Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ) [1]
6 апреля 1830 г.  - 27 июня 1844 г. ( 1830-04-06 ) ( 1844-06-27 )
ПреемникСпорный ; Бригам Янг , Сидней Ригдон , Джозеф Смит III и по крайней мере четверо других претендовали на престол.
Конечная причинаСмерть
2-й мэр Наву, штат Иллинойс
В офисе
19 мая 1842 г. [2]  - 27 июня 1844 г. ( 1842-05-19 ) ( 1844-06-27 )
ПредшественникДжон К. Беннетт
ПреемникЧенси Робисон [3]
Политическая партияНезависимый
Личная информация
РодившийсяДжозеф Смит-младший, 23 декабря 1805 г., Шарон, Вермонт , США.
( 1805-12-23 )
Умер27 июня 1844 г. (1844-06-27)(38 лет)
Карфаген, Иллинойс , США
Причина смертиОгнестрельное ранение
Место отдыхаСемейное кладбище Смитов 40.54052 ° N 91.39244 ° W
40°32′26″N 91°23′33″W /  / 40.54052; -91.39244 (Smith Family Cemetery)
Супруг (а)Эмма Смит и многие другие (точное количество жен неизвестно) [4] [5] [6]
ДетиДжулия Мердок Смит , Джозеф Смит III , Александр Хейл Смит , Дэвид Хайрам Смит и другие .
РодителиДжозеф Смит-старший
Люси Мак Смит
Подпись 
Подпись Джозефа Смита-младшего.
Эта статья является частью серии статей о
Джозеф Смит
  • Смерть
  • Юридический
  • Многоженство
  • Жен
  • Дети
  • Учения
  • Чудеса
  • Пророчества
  • Библиография
  • Хронология
  • Контур
  • Категория
  •  Портал Святых последних дней
  • Книга Википедии Книга: Джозеф Смит
  • v
  • т
  • е

Джозеф Смит-младший (23 декабря 1805 г. - 27 июня 1844 г.) был американским религиозным лидером и основателем мормонизма и движения Святых последних дней . Когда ему было 24 года, Смит опубликовал Книгу Мормона . К моменту своей смерти, 14 лет спустя, он привлек десятки тысяч последователей и основал религию, которая сохраняется и по сей день с миллионами приверженцев по всему миру.

Смит родился в Шароне, штат Вермонт . К 1817 году он переехал со своей семьей в западный Нью-Йорк , место интенсивного религиозного возрождения во время Второго великого пробуждения . Смит сказал, что он испытал серию видений, в том числе одно в 1820 году, во время которого он увидел «двух персонажей» (которых он в конечном итоге назвал Богом-Отцом и Иисусом Христом), и другое в 1823 году, в котором ангел направил его к захороненной книге золотые пластины с иудео-христианской историей древней американской цивилизации. В 1830 году Смит опубликовал то, что, по его словам, было английским переводом этих листов, названным Книгой Мормона. В том же году он организовал Церковь Христа., назвав это восстановлением раннехристианской церкви. Позднее членов церкви называли «Святыми последних дней» или «мормонами», и Смит объявил об откровении в 1838 году, в котором церковь была переименована в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

В 1831 году Смит и его последователи двинулись на запад, планируя построить коммунистический американский Сион . Сначала они собрались в Киртланде, штат Огайо , и основали форпост в Индепенденсе, штат Миссури , который должен был стать «центральным местом» Сиона. В течение 1830-х годов Смит разослал миссионеров, опубликовал откровения и руководил строительством храма в Киртланде . Крах спонсируемой церковью Антибанковской компании Kirtland Safety Society и жестокие столкновения с немормонами из Миссури заставили Смита и его последователей основать новое поселение в Наву, штат Иллинойс , где он стал духовным и политическим лидером. В 1844 году, когда выставитель из Навураскритиковал власть Смита и практику полигамии, Смит и городской совет Наву приказал уничтожить их печатный станок, разжигая антимормонские настроения. [12] Опасаясь вторжения в Наву, Смит поехал в Карфаген, штат Иллинойс , чтобы предстать перед судом, но был убит, когда толпа штурмовала тюрьму .

Смит опубликовал множество откровений и других текстов, которые его последователи считают священными писаниями. Его учения обсуждают природу Бога, космологию, семейные структуры, политическую организацию и религиозный коллективизм. Его последователи считают его пророком, сопоставимым с Моисеем и Илией , и несколько религиозных конфессий считают себя продолжением организованной им церкви, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и Сообщество Христа .

Жизнь

Ранние годы (1805–1827 гг.)

Основная статья: Ранние годы Джозефа Смита

Смит родился 23 декабря 1805 года в Шароне, штат Вермонт , в семье Люси Мак Смит и ее мужа Джозефа Смита-старшего , торговца и фермера. [13] [14] Он был одним из 11 детей. В возрасте семи лет Смит перенес серьезную инфекцию костей и после операции три года ходил на костылях. [15] После злополучного предприятия и трех лет подряд неурожаев, кульминацией которых стал Год без лета 1816 года , семья Смитов покинула Вермонт и переехала в западный Нью-Йорк, взяв ипотеку на 100 акров (40 га). ) ферма в поселках Пальмира и Манчестер .

Этот регион был рассадником религиозного энтузиазма во время Второго Великого Пробуждения . [16] [17] [18] [19] [20] Между 1817 и 1825 годами в районе Пальмиры было несколько лагерных собраний и пробуждений. [21] [22] Родители Смита не соглашались с религией, но семья была захвачена этим волнением. [23] Смит сказал, что он заинтересовался религией к 12 годам. В подростковом возрасте он, возможно, симпатизировал методизму . [24] Вместе с другими членами семьи Смит также занимался религиозной народной магией , что было относительно распространенной практикой в ​​то время и в том месте. [25]Сообщается, что и его родителям, и дедушке по материнской линии были видения или сны, которые, по их мнению, передавали послания от Бога. [26] Смит сказал, что, хотя он и был обеспокоен благополучием своей души, его смущали заявления конкурирующих религиозных конфессий. [27]

Спустя годы Смит написал, что получил видение , разрешившее его религиозное заблуждение. [28] Он сказал, что в 1820 году, когда он молился в лесу рядом с его домом, Бог и Иисус Христос явились ему и сказали, что его грехи прощены, и что все современные церкви «отвернулись от Евангелия». [29] Смит сказал, что он рассказал о случившемся проповеднику, который с презрением отверг эту историю. [30] Это первое видение позже станет более важным для последователей Смита, которые теперь рассматривают его как первое событие в восстановлении церкви Христа на Земле . Однако до 1840-х годов рассказы Смита о видении были в значительной степени неизвестны большинству мормонов.[31] и сам Смит, возможно, изначально считал это личным обращением. [32]

Смит сказал, что получил золотые листы от ангела Морония на холме Кумора .

Согласно его более поздним рассказам, Смита посетил ангел по имени Мороний во время молитвы одной ночью в 1823 году. Смит сказал, что этот ангел показал местонахождение закопанной книги, сделанной из золотых пластин , а также других артефактов, включая нагрудник и набор переводчиков, состоящий из двух провидческих камней, установленных в раме, которая была спрятана на холме недалеко от его дома. [33] Смит сказал, что на следующее утро он попытался убрать пластины, но безуспешно, потому что ангел вернулся и помешал ему. [34] Смит сообщил, что в течение следующих четырех лет он ежегодно посещал холм, но до четвертого и последнего посещения каждый раз возвращался без пластин. [35]

Тем временем семья Смитов столкнулась с финансовыми трудностями, отчасти из-за смерти старшего брата Смита, Алвина , который взял на себя руководящую роль в семье. [36] Члены семьи пополнили свой скудный доход на ферме тем, что нанимались на случайные заработки и работали искателями сокровищ, тип магического сверхъестественного, распространенного в тот период. [37] Смит, как говорили, имел способность находить потерянные предметы, заглянув в камень провидца , который он также использовал при поиске сокровищ, включая несколько неудачных попыток найти закопанные сокровища, спонсируемые богатым фермером в округе Ченанго, штат Нью-Йорк . [38]В 1826 году Смит предстал перед судом округа Ченанго за то, что он «выглядел как стекло» или притворился, что нашел потерянное сокровище. [39] результат производства остается неясным , как первичные источники сообщают различные результаты противоречивые. [40]

Эмма Хейл Смит вышла замуж за Джозефа Смита в 1827 году.

Во время проживания в доме Хейл в Хармони, штат Пенсильвания, Смит познакомился и начал ухаживать за Эммой Хейл . Когда Смит предложил жениться, отец Эммы Исаак Хейл возразил, прежде всего потому, что считал, что у Смита нет средств поддержать Эмму. [41] Смит и Эмма сбежали и поженились 18 января 1827 года, после чего пара переехала к родителям Смита в Манчестер. Позже в том же году, когда Смит пообещал отказаться от поиска сокровищ, Хейл предложил паре жить на его территории в Хармони и помочь Смиту начать бизнес. [42]

Смит нанес свой последний визит на холм 22 сентября 1827 года, взяв с собой Эмму. [43] На этот раз он сказал, что успешно забрал пластины. Он сказал, что ангел приказал ему никому не показывать листы, а перевести их и опубликовать их перевод. Смит сказал , что перевод был религиозным рекордом ближневосточных коренных американцев , [44] и были выгравированы на неизвестном языке, называется реформирована Египетским . Он также сказал коллегам, что умеет их читать и переводить. [45]

Хотя Смит покинул свою компанию по охоте за сокровищами, его бывшие соратники считали, что он дважды пересек их и забрал себе золотые пластины, которые, по их мнению, должны были стать совместной собственностью. [46] После того, как они обыскали места, где, по их мнению, можно было спрятать пластины, Смит решил покинуть Пальмиру. [47]

Основание церкви (1827–30).

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1827 по 1830 год

В октябре 1827 года Смит и Эмма переехали из Пальмиры в Хармони (ныне Окленд ), штат Пенсильвания, с помощью относительно благополучного соседа Мартина Харриса . [48] Живя рядом со своими родственниками, Смит переписал некоторые символы, которые, по его словам, были выгравированы на пластинах, а затем продиктовал перевод Эмме. [49]

В феврале 1828 года Харрис прибыл, чтобы помочь Смиту, расшифровав его диктовку. Харрис также представил образцы персонажей нескольким видным ученым, в том числе Чарльзу Антону . Харрис сказал, что Антон первоначально подтвердил подлинность персонажей и их перевод, но затем отказался от своего мнения, узнав, что Смит утверждал, что получил листы от ангела. [50] Энтон отрицал рассказ Харриса о встрече, утверждая вместо этого, что он пытался убедить Харриса в том, что он стал жертвой мошенничества. В любом случае Харрис вернулся в Хармони в апреле 1828 года и продолжал работать писцом Смита. [51]

Однако к июню 1828 года Харрис начал сомневаться в этом проекте, частично вызванный скептицизмом его жены. Харрис убедил Смита позволить ему отвезти существующие 116 страниц рукописи в Пальмиру, чтобы показать нескольким членам семьи, включая его жену. [52] Харрис потерял рукопись, другой копии которой не было. Смит был опустошен не только потерей рукописи, но и потерей своего первого сына, который умер вскоре после рождения. [53] В наказание за потерю рукописи Смит сказал, что ангел вернулся, забрал листы и лишил его способности переводить. В течение этого периода Смит ненадолго посещал собрания методистов со своей женой, пока ее двоюродный брат не возразил против включения «практикующего некроманта» в список методистов.[54]

Титульный лист Книги Мормона , оригинальное издание 1830 г.

Смит сказал, что ангел вернул ему листы в сентябре 1828 года. [55] В апреле 1829 года он встретил Оливера Каудери , который заменил Харриса в качестве его писца, и возобновил диктовку. [56] Они работали над рукописью полный рабочий день с апреля по начало июня 1829 года, а затем переехали в Файет, штат Нью-Йорк , где продолжали работать в доме друга Каудери, Питера Уитмера . [57] Когда в повествовании описывалась институциональная церковь и требование крещения , Смит и Каудери крестили друг друга. [58] Диктовка была завершена около 1 июля 1829 года. [59]

Хотя Смит ранее отказывался никому показывать пластины, он сказал Мартину Харрису, Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру, что им будет разрешено их увидеть. [60] Эти люди, известные под общим названием « Три свидетеля» , подписали заявление, в котором говорилось, что ангел показал им золотые листы и что голос Бога подтвердил истинность их перевода. Позже группа из восьми свидетелей, состоящая из мужчин из семей Уитмеров и Смитов, опубликовала заявление о том, что Смит показал им золотые листы. [61] По словам Смита, ангел Мороний забрал листы, как только Смит закончил их использовать.

Завершенный труд, названный Книгой Мормона , был опубликован в Пальмире 26 марта 1830 года типографом Э.Б. Грандином . Вскоре после этого, 6 апреля 1830 года, Смит и его последователи официально организовали Церковь Христа , и в Пальмире, Фейете и Коулсвилле, штат Нью-Йорк, были учреждены небольшие приходы . [62] Книга Мормона принесла Смиту известность и противодействие со стороны тех, кто помнил суд в округе Ченанго 1826 года. [63] После того, как Каудери крестил нескольких новых членов церкви, мормоны стали получать угрозы расправы с толпой; прежде чем Смит смог утвердить новокрещенных членов Церкви, он был арестован и предстал перед судом как нарушитель общественного порядка. [64]Его оправдали, но вскоре он и Каудери сбежали в Коулсвилл, чтобы спастись от собирающейся толпы. Вероятно, имея в виду этот период бегства, Смит сказал, что ему явились Петр , Джеймс и Джон и посвятили его и Каудери в высшее священство . [65]

Авторитет Смита был подорван, когда Оливер Каудери, Хайрам Пейдж и другие члены церкви также заявили, что получали откровения. [66] В ответ Смит продиктовал откровение, в котором разъяснялось его служение как пророка и апостола, и в котором говорилось, что только он обладает способностью передавать учение и Священные Писания для всей церкви. [67] Вскоре после конференции Смит отправил Каудери, Питера Уитмера и других с миссией по прозелитизму коренных американцев. [68] Каудери также было поручено определить местонахождение Нового Иерусалима . [69]

По пути в Миссури группа Каудери прошла через северо-восток Огайо, где Сидней Ригдон и более сотни последователей его разновидности реставрационизма Кэмпбеллитов обратились в мормонизм, что более чем вдвое увеличило размер церкви. [70] Ригдон вскоре посетил Нью-Йорк и быстро стал главным помощником Смита. [71] В условиях растущей оппозиции в Нью-Йорке Смит дал откровение, заявив, что Киртланд является восточной границей Нового Иерусалима, и что его последователи должны собираться там. [72]

Жизнь в Огайо (1831–1838)

Основные статьи: Жизнь Джозефа Смита с 1831 по 1834 год и жизнь Джозефа Смита с 1834 по 1837 год

Когда Смит переехал в Киртланд, штат Огайо, в январе 1831 года, он столкнулся с религиозной культурой, которая включала в себя восторженные демонстрации духовных даров , включая припадки и транс, катание по земле и говорение на языках . [73] Смит подчинил общину Киртланда своей собственной власти и подавил эти всплески. Последователи Ригдона также практиковали форму коммунализма , которую Смит принял, назвав ее Объединенным Орденом . [74] Смит пообещал старейшинам церкви, что в Киртланде они получат облечение небесной силы, и на июньской Генеральной конференции 1831 года, он представил церковной иерархии более высокий авторитет Высокого («Мелхиседекова») Священства . [75]

Толпа смолистого и покрытого перьями Смита в 1832 году.

Новообращенные хлынули в Киртланд. К лету 1835 года поблизости было от полутора тысяч до двух тысяч мормонов, и многие ожидали, что Смит вскоре приведет их в Тысячелетнее царство. [76] Хотя его миссия к индейцам потерпела неудачу, Каудери сообщил, что он нашел место Нового Иерусалима в графстве Джексон, штат Миссури . [77] После визита Смита в июле 1831 года он согласился, объявив приграничную деревушку Независимости «центром Сиона» . [78] Ригдон, однако, не одобрил этого, и большую часть 1830-х годов церковь оставалась разделенной между Огайо и Миссури. [79]Смит продолжал жить в Огайо, но снова посетил Миссури в начале 1832 года, чтобы предотвратить восстание видных членов церкви, которые считали, что церковью в Миссури пренебрегают. [80] Поездка Смита была также ускорена толпой жителей Огайо, которые были возмущены Объединенным Орденом и политической властью Смита; Толпа избила Смита и Ригдона без сознания, покрыла их смолой и перьями и бросила умирать. [81]

В округе Джексон существующие жители штата Миссури возмущались новоприбывшими мормонами как по политическим, так и по религиозным причинам. [82] Напряжение нарастало до июля 1833 года, когда немормоны насильно выселили мормонов и уничтожили их собственность. Смит посоветовал им терпеливо переносить насилие до тех пор, пока на них не нападут несколько раз, после чего они смогут дать отпор. [83] После того, как вооруженные банды перестреляли, убив одного мормона и двух немормонов, старые поселенцы жестоко изгнали мормонов из округа. [84]

Смит завершил общинный эксперимент и изменил название церкви на «Церковь Святых последних дней», прежде чем возглавить небольшую военизированную экспедицию под названием «Лагерь Сиона» , чтобы помочь мормонам Миссури. [85] Как военное мероприятие, экспедиция потерпела неудачу; мужчин было меньше, они страдали от разногласий и вспышки холеры . [86] Тем не менее, Лагерь Сиона изменил руководство мормонов, и многие будущие руководители церкви пришли из числа участников. [87]

После того, как Лагерь вернулся, Смит, опираясь на его участников, учредил в церкви пять руководящих органов, изначально наделенных равными полномочиями, чтобы контролировать друг друга. Среди этих пяти групп был кворум из двенадцати апостолов . [88] Смит дал откровение, сказав, что для искупления Сиона его последователи должны будут получить облечение в храме в Киртланде . [89] В марте 1836 года при освящении храма многие участники облечения сообщали, что видели видения ангелов, говорили на языках и пророчествовали. [90]

Смит посвятил храм в Киртланде в 1836 году.

В конце 1837 года серия внутренних споров привела к краху мормонской общины Киртланда. [91] Смита обвиняли в том, что он продвигал банк, спонсируемый церковью. Помощник президента церкви Оливер Каудери [92] обвинял его в сексуальных отношениях с служанкой-подростком в его доме, Фанни Алджер . [93] Строительство храма привело к тому, что церковь оказалась в долгах, и Смита преследовали кредиторы. [94] Услышав о большой сумме денег, предположительно спрятанной в Салеме, штат Массачусетс , Смит отправился туда и получил откровение о том, что у Бога «много сокровищ в этом городе». [95]Однако через месяц он вернулся в Киртланд с пустыми руками. [96]

В январе 1837 года Смит и другие церковные лидеры создали акционерное общество под названием «Антибанковская компания Киртландского общества безопасности», которое должно было действовать как квазибанк; компания выпустила банкноты, частично капитализированные недвижимостью. [97] Смит призвал Святых последних дней покупать банкноты, и он сам вложил в них значительные средства, но банк обанкротился в течение месяца. [98] В результате Святые последних дней в Киртланде испытали сильное давление со стороны сборщиков долгов и серьезную нестабильность цен. Смит был признан виновным в провале, и были повсеместные побеги из церкви, в том числе многие из ближайших советников Смита. [99] После того, как был выдан ордер на арест Смита по обвинению вбанковское мошенничество , Смит и Ригдон бежали из Киртланда в Миссури в январе 1838 года. [100]

Жизнь в Миссури (1838–39)

Основные статьи: Жизнь Джозефа Смита с 1838 по 1839 год и мормонская война 1838 года

К 1838 году Смит отказался от планов по искуплению Сиона в графстве Джексон, а после того, как Смит и Ригдон прибыли в Миссури, город Фар-Уэст стал новым «Сионом». [101] В штате Миссури церковь также получила название « Церковь Иисуса Христа Святых последних дней », и началось строительство нового храма. [102] В течение нескольких недель и месяцев после того, как Смит и Ригдон прибыли на Фар-Уэст, тысячи Святых последних дней последовали за ними из Киртланда. [103] Смит поощрял заселение земель за пределами округа Колдуэлл, основав поселение в Адам-онди-Амане в округе Дэвисс .

За это время церковный совет изгнал многих из старейших и наиболее выдающихся руководителей церкви, включая Джона Уитмера, Дэвида Уитмера, У.В. Фелпса и Оливера Каудери. [104] Смит открыто одобрил изгнание этих людей, которых вместе называли «несогласными». [105]

Политические и религиозные разногласия между старыми миссурийцами и вновь прибывшими мормонскими поселенцами спровоцировали напряженность между двумя группами, как и несколько лет назад в графстве Джексон. К этому времени опыт Смита с насилием толпы привел его к мысли, что выживание его веры требует большей воинственности против антимормонов . [106] Примерно в июне 1838 года новообращенный Самсон Авард сформировал тайную организацию под названием даниты, чтобы запугать инакомыслящих мормонов и выступить против отрядов антимормонских ополченцев. [107] Хотя неясно, насколько Смит знал о деятельности данитов, он явно одобрял те, о которых знал. [108] После того, как Ригдон произнес проповедьЭто подразумевало, что инакомыслящим не было места в мормонском сообществе, даниты насильственно изгнали их из графства. [109]

В речи, произнесенной на праздновании Четвертого июля в городе , Ригдон заявил, что мормоны больше не будут терпеть преследования со стороны миссурийцев, и говорил о «войне на истребление», если мормоны будут атакованы. [110] Смит безоговорочно поддержал эту речь, [111] и многие немормоны восприняли ее как плохо завуалированную угрозу. Они развязали поток антимормонской риторики в газетах и ​​в критических речах, произнесенных во время избирательной кампании 1838 года. [112]

6 августа 1838 года немормоны в Галлатине пытались помешать мормонам голосовать [113], и драки в день выборов положили начало мормонской войне 1838 года . Немормонские дружинники совершали набеги на мормонские фермы и сжигали их, в то время как даниты и другие мормоны грабили немормонские города. [114] В битве при Крукед-Ривер группа мормонов напала на ополченцев штата Миссури, ошибочно посчитав их антимормонскими линчевателями. Затем губернатор Лилберн Боггс приказал «истребить или изгнать мормонов из штата». [115] 30 октября группа жителей штата Миссури застала врасплох и убила семнадцать мормонов в ходе резни в Хонз-Милле.. [116]

Смит провел четыре месяца в тюрьме Либерти.

На следующий день Святые последних дней сдались 2500 военнослужащим штата и согласились лишиться своего имущества и покинуть штат. [117] Смита немедленно доставили в военный суд , обвинили в государственной измене и приговорили к казни на следующее утро; Александр Донифан , бывший поверенный Смита и бригадный генерал милиции штата Миссури, отказался выполнить приказ. [118] Затем Смита отправили в суд штата для предварительного слушания , где несколько его бывших союзников дали показания против него. [119] Смит и пятеро других, включая Ригдона, были обвинены в «явных актах государственной измены» и переведены в тюрьму по адресу:Либерти, штат Миссури , ждать суда. [120]

Месяцы Смита в тюрьме с больным и скулящим Ригдоном обострили их отношения. Тем временем Бригам Янг , президент Кворума Двенадцати Апостолов, приобрел известность, когда организовал переезд около 14 000 мормонских беженцев в Иллинойс и восточную Айову. [121]

Смит стойко переносил свое заключение. Понимая, что его фактически судят перед своим народом, многие из которых считали его падшим пророком, он написал личную защиту и извинения за действия данитов. «Ключи от царства, - писал он, - у нас не отняли». [122] Хотя он велел своим последователям собирать и публиковать свои истории о преследованиях, он также призывал их умерить свой антагонизм по отношению к немормонам. [123] 6 апреля 1839 года, после слушаний присяжных в округе Дэвис, Смит и его товарищи сбежали из-под стражи, почти наверняка при попустительстве шерифа и охранников. [124]

Жизнь в Наву, штат Иллинойс (1839–1844 гг.)

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1839 по 1844 год

Многие американские газеты критиковали штат Миссури за резню в Хонс-Милле и изгнание из штата Святых последних дней. Иллинойс принимал мормонских беженцев, которые собирались вдоль берегов реки Миссисипи, [125] где Смит приобрел дорогие болотистые леса в деревне Коммерс . [126] Смит также пытался изобразить Святых последних дней как угнетенное меньшинство и безуспешно обращался к федеральному правительству с просьбой о помощи в получении компенсации. [127] Летом 1839 года Святые последних дней в Наву заболели малярией.После эпидемии Смит послал Бригама Янга и других апостолов на миссии в Европе, где они обратили множество людей, многие из которых были бедными фабричными рабочими. [128]

Изображение Смита во главе легиона Наву

Смит также привлек несколько богатых и влиятельных новообращенных, включая Джона К. Беннета , генерального квартирмейстера из Иллинойса . [129] Беннетт использовал свои связи в законодательном собрании Иллинойса, чтобы получить необычно либеральную хартию нового города, который Смит переименовал в «Наву» ( иврит נָאווּ, что означает «быть красивым»). [130] Хартия предоставила городу виртуальную автономию, уполномочила университет и предоставила Наву право habeas corpus, что позволило Смиту отразить экстрадицию в Миссури . [131]Хотя мормонские власти контролировали гражданское правительство Наву, город обещал необычайно либеральную гарантию свободы вероисповедания . [132] Хартия также разрешила Легион Наву , автономное ополчение, действия которого были ограничены только конституциями штата и федеральными конституциями. « Генерал-лейтенант » Смит и « генерал-майор » Беннетт стали его командирами, тем самым контролируя самый большой отряд вооруженных людей в Иллинойсе. [133] Смит назначил Беннета помощником президента церкви, а Беннет был избран первым мэром Наву. [134]

В 1841 году Смит начал раскрывать доктрину многоженства нескольким своим ближайшим соратникам-мужчинам, включая Беннета, который использовал ее как предлог для соблазнения многочисленных женщин, состоящих в браке и незамужних. [135] Когда неловкие слухи о «духовной женственности» распространились за границу, Смит вынудил Беннета уйти в отставку с поста мэра Наву. В отместку Беннетт оставил последователей Смита и написал «зловещие разоблачения жизни в Наву». [136]

Смит планировал строительство храма в Наву , которое было завершено после его смерти.

Первые годы Наву были периодом доктринальных нововведений. Смит ввел крещение за умерших в 1840 году, а в 1841 году началось строительство храма в Наву как места для восстановления утраченных древних знаний. [137] Откровение 1841 года обещало восстановление «полноты священства»; а в мае 1842 года Смит торжественно открыл пересмотренное облечение или «первое помазание». [138] Эндаумент напоминал обряды масонства, которые Смит соблюдал двумя месяцами ранее, когда он был инициирован « на месте » в масонскую ложу Наву. [139] Сначала облечение было доступно только мужчинам,которые были инициированы в особую группу под названиемПомазанный кворум . Для женщин Смит представил Общество милосердия , клуб служения и женское общество, в котором, как предсказывал Смит, женщины получат « ключи от царства ». [140] Смит также подробно остановился на своем плане тысячелетнего царства. Больше не представляя строительство Сиона в Наву, Смит рассматривал Сион как охватывающий всю Северную и Южную Америку, а мормонские поселения были « кольями » метафорического шатра Сиона. [141] Сион также стал не столько убежищем от надвигающейся беды, сколько большим строительным проектом. [142]Летом 1842 года Смит раскрыл план установления тысячелетнего Царства Божьего, которое в конечном итоге установит теократическое правление над всей Землей. [143]

К середине 1842 года общественное мнение повернулось против мормонов. После того, как неизвестный нападавший выстрелил и ранил губернатора штата Миссури Лилберна Боггса в мае 1842 года, антимормоны распространили слухи о том, что телохранитель Смита, Портер Роквелл , был стрелком. [144] Хотя доказательства были косвенными, Боггс распорядился о выдаче Смита. Уверенный, что его убьют, если он когда-либо вернется в Миссури, Смит дважды скрывался в течение следующих пяти месяцев, прежде чем окружной прокурор США по Иллинойсу заявил, что экстрадиция Смита в Миссури будет неконституционной. [145] (Позже Рокуэлла судили и оправдали.) В июне 1843 года враги Смита убедили сопротивлявшегося губернатора Иллинойса Томаса Фордаэкстрадировать Смита в штат Миссури по старому обвинению в государственной измене. Два сотрудника правоохранительных органов арестовали Смита, но были перехвачены группой мормонов, прежде чем они смогли добраться до Миссури. Затем Смит был освобожден на основании судебного приказа хабеас корпус муниципального суда Наву. [146] Хотя это положило конец попыткам экстрадиции жителей штата Миссури, это вызвало серьезные политические последствия в Иллинойсе. [147]

В декабре 1843 года Смит подал прошение в Конгресс, чтобы сделать Наву независимой территорией с правом вызывать федеральные войска для ее защиты. [148] Затем Смит написал ведущим кандидатам в президенты и спросил их, что они будут делать, чтобы защитить мормонов. Получив уклончивые или отрицательные ответы, Смит объявил о своей собственной независимой кандидатуре на пост президента Соединенных Штатов, приостановил регулярное обращение в свою веру и разослал Кворум Двенадцати и сотни других политических миссионеров. [149] В марте 1844 г. - после спора с федеральным бюрократом - Смит организовал тайный Совет пятидесяти.. Смит сказал, что Совет имеет право решать, каким национальным законам или законам штата должны подчиняться мормоны. [150] Совет также должен был выбрать место для большого мормонского поселения в Техасе , Калифорнии или Орегоне , где мормоны могли бы жить в соответствии с теократическим законом, не контролируемым другими правительствами. [151]

Смерть

Основная статья: Смерть Джозефа Смита
Картина XIX века, изображающая нападение мафии внутри тюрьмы Карфаген.

К началу 1844 года между Смитом и полдюжиной его ближайших соратников возник разрыв. [152] В частности, Уильям Лоу , доверенный советник Смита, и Роберт Фостер, генерал Легиона Наву, не соглашались со Смитом по поводу того, как управлять экономикой Наву. [153] Оба также сказали, что Смит предлагал жениться их женам. [154] Полагая, что диссиденты замышляли заговор против его жизни, Смит отлучил их от церкви 18 апреля 1844 года. [155] Эти диссиденты сформировали конкурирующую церковь, и в следующем месяце в Карфагене , столице графства, они предъявили Смиту обвинения в лжесвидетельстве и лжесвидетельстве. многоженство. [156]

7 июня диссиденты опубликовали первый (и единственный) выпуск Nauvoo Expositor , призывая к реформе внутри церкви и апеллируя к политическим взглядам других конфессий округа, а также бывших мормонов. [157] Газета осуждала новые «доктрины многих богов» Смита, ссылалась на теократические устремления Смита и призывала к отмене городской хартии Наву. [158] Он также подверг критике практику Смита полигамии, подразумевая, что Смит использовал религию как предлог, чтобы привлечь скромных женщин в Наву, чтобы соблазнить их и жениться на них. [159]

Опасаясь, что газета обрушит сельскую местность на мормонов, городской совет Наву объявил Разоблачителя общественной помехой и приказал Легиону Наву уничтожить прессу. [160] Смит, опасавшийся нового нападения мафии, поддержал акцию, не понимая, что уничтожение газеты с большей вероятностью спровоцирует нападение, чем любая клевета. [161]

В Смита выстрелили несколько раз до и после падения из окна. [162]

Уничтожение газеты вызвало резкий призыв к оружию со стороны Томаса Шарпа , редактора Варшавского сигнала и давнего критика Смита. [163] Опасаясь восстания, Смит 18 июня мобилизовал Легион Наву и объявил военное положение . Официальные лица в Карфагене ответили мобилизацией своего небольшого отряда ополчения штата, и появился губернатор Томас Форд, пригрозив собрать более крупное ополчение, если Смит и городской совет Наву не сдадутся. [164] Смит сначала бежал через реку Миссисипи, но вскоре вернулся и сдался Форду. [165] 23 июня Смит и его брат Хайрампоехал в Карфаген, чтобы предстать перед судом за подстрекательство к бунту. [166] После того, как Смиты оказались под стражей, обвинения были увеличены до государственной измены, что не позволило им внести залог . [167]

Могила Джозефа, Эммы и Хайрама Смита в Наву, штат Иллинойс

27 июня 1844 года вооруженная толпа с почерневшими лицами штурмовала тюрьму Карфагена, где содержались Джозеф и Хайрам. Хайрам, пытавшийся запереть дверь, был мгновенно убит выстрелом в лицо. Смит произвел три выстрела из пистолета -перца , который одолжил ему его друг Сайрус Уилок , ранив трех мужчин [168] [169], прежде чем он прыгнул в окно. [170] В него выстрелили несколько раз, прежде чем он выпал из окна с криком: «О, Боже мой!» Он умер вскоре после удара о землю, но получил еще несколько выстрелов, прежде чем толпа разошлась. [171] Пятеро мужчин были позже осуждены за убийство Смита, но все были оправданы. [172]Смит был похоронен в Наву и похоронен там на семейном кладбище Смитов . [173]

После его смерти немормонские газеты почти единодушно описали Смита как религиозного фанатика. [174] И наоборот, в мормонизме Смита помнили прежде всего как пророка, принявшего мученическую смерть, чтобы запечатать свидетельство своей веры. [175]

Наследие

Влияние

Смит привлек тысячи преданных последователей перед своей смертью в 1844 году и миллионы в последующем столетии. [176] Мормоны считают его пророком наравне с Моисеем и Илией. [177] В 2015 году компиляции 100 наиболее значимых американцев всех времен , Смитсоновский журнал занял Смит первым в категории религиозных деятелей. [178]

Мормоны и немормоны создали большое количество научных работ о Смите, и в значительной степени результатом стали две несогласованные картины очень разных людей: человека Божьего, с одной стороны, а с другой - мошенника, охотящегося за охотой. на незнании его последователей. [179] Верующие склонны сосредотачиваться на его достижениях и религиозных учениях, недооценивая его личные недостатки, в то время как недоброжелатели сосредотачиваются на его ошибках, юридических проблемах и противоречивых доктринах. В первой половине 20-го века некоторые писатели предположили, что Смит мог страдать эпилептическими припадками или психологическими расстройствами, такими как параноидальные иллюзии или маниакально-депрессивное заболевание, которые могли объяснить его видения и откровения. [180] Многие современные биографы не согласны с этими идеями.[181] Более тонкие интерпретации включают рассмотрение Смита как: пророка, который имел обычные человеческие слабости; « благочестивый мошенник », который считал, что он был призван Богом проповедовать покаяние, и считал себя оправданным придумывать видения для обращения людей; [182] или одаренного «создателя мифов», который был продуктом своего янки- окружения. [183] Биографы, как мормоны, так и немормоны, сходятся во мнении, что Смит был одной из самых влиятельных, харизматичных и новаторских фигур в американской религиозной истории. [184]

Здания, названные в честь Смита
Здание Джозефа Смита в кампусе Университета Бригама Янга

Памятники Смиту включают Мемориальное здание Джозефа Смита в Солт-Лейк-Сити , штат Юта, здание Джозефа Смита в кампусе Университета Бригама Янга и гранитный обелиск, отмечающий место его рождения.

Религиозные конфессии

Смотрите также: Кризис престолонаследия (Святые последних дней) и Список сект в движении Святых последних дней

Смерть Смита привела к кризису преемственности. [185] Смит предложил несколько способов выбора своего преемника, но так и не уточнил своих предпочтений. [186] Брат Смита Хайрам, если бы он выжил, имел бы самые сильные претензии, за ним последовал бы брат Смита Сэмюэл , который загадочно умер через месяц после своих братьев. [187] Другой брат, Уильям , не смог привлечь достаточно последователей. [188] Сыновья Смита Джозеф III и Дэвид также имели претензии, но Джозеф III был слишком молод, а Давид еще не родился. [189] Совет пятидесяти теоретически претендовал на преемственность, но это была секретная организация.[190] Некоторые из избранных Смитом преемников, такие как Оливер Каудери и Дэвид Уитмер, покинули церковь. [191]

Двумя самыми сильными кандидатами на престол были Бригам Янг , старший член и президент Кворума Двенадцати Апостолов, и Сидней Ригдон , старший член Первого Президентства . На общецерковной конференции 8 августа большинство Святых последних дней избрали Янга, который привел их в Долину Соленого озера как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). [192] В 2018 году число членов деноминации Янга превысило 16 миллионов. [193] Меньшие группы последовали за Сиднеем Ригдоном и Джеймсом Дж. Стренгом , которые основывали свое заявление на якобы поддельном письме о назначении . [194]Другие последовали за Лайманом Уайтом и Алфеем Катлером . [195] Многие члены этих небольших групп, включая большую часть семьи Смита, в конечном итоге объединились в 1860 году под руководством Джозефа Смита III и сформировали то, что более века было известно как Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ныне сообщество Христа ), которая в настоящее время насчитывает около 250 000 членов. По состоянию на 2013 год членов деноминаций, происходящих из учения Смита, насчитывалось примерно 16,3 миллиона человек. [196]

Семья и потомки

См. Также: Список жен Джозефа Смита и детей Джозефа Смита

Первая из жен Смита, Эмма Хейл , родила за время брака девять детей, пятеро из которых умерли в возрасте до двух лет. Старший, Элвин (родился в 1828 году), умер в течение нескольких часов после рождения, как и близнецы Фаддей и Луиза (родившиеся в 1831 году). Когда близнецы умерли, Смиты усыновили еще одну пару близнецов, Джулию и Джозефа, мать которых недавно умерла при родах; Джозеф умер от кори в 1832 году. [197] В 1841 году дон Карлос, родившийся годом ранее, умер от малярии. В 1842 году Эмма родила мертворожденного сына. У Джозефа и Эммы было четыре сына, дожившие до зрелости: Джозеф Смит III, Фредерик Грейнджер Уильямс Смит, Александр Хейл Смит и Дэвид Хайрам Смит. [198]Некоторые историки предположили - основываясь на дневниковых записях и семейных историях, - что Смит, возможно, родил детей от своих многочисленных жен. Однако все тесты ДНК потенциальных потомков Смита от жен, кроме Эммы, были отрицательными. [199]

На протяжении всей своей жизни Эмма Смит часто отрицала, что ее муж когда-либо брал дополнительных жен. [200] Эмма сказала, что впервые она узнала о том, что мормоны приписывают Смиту откровение о полигамии, когда она прочитала об этом в периодическом издании Орсона Пратта « Провидец» в 1853 году. [201] Эмма публично выступала против полигамии. и был основным лицом, подписавшим петицию в 1842 году с тысячами подписей женщин, отрицая причастность Смита к полигамии. Как президент Женского общества милосердия , Эмма разрешила опубликовать в том же году свидетельство, осуждающее полигамию и отрицающее ее мужа как ее создателя или участника. [202]Даже на смертном одре Эмма отрицала причастность Джозефа к полигамии, заявив: «До смерти моего мужа ни публично, ни в частном порядке не преподавалось такое понятие, как полигамия или духовная женственность, о чем я знаю или когда-либо знала ... У него не было другой жены, кроме меня, и, насколько мне известно, он никогда не имел ». [203]

После смерти Смита Эмма Смит быстро отдалилась от Бригама Янга и церковного руководства. [204] Янг, которого Эмма боялась и презирала, с подозрением относилась к ее желанию уберечь семейное имущество от принадлежности к церкви и думала, что она будет еще более неприятной, потому что она открыто выступала против многоженства. [205] Когда большинство Святых последних дней переехали на запад, она осталась в Наву, вышла замуж за немормона, майора Льюиса К. Бидамона , [206] и отказалась от религии до 1860 года, когда она присоединилась к Реорганизованной церкви Иисуса Христа последних дней. Дневные Святые , сначала возглавляемые ее сыном Джозефом Смитом III. Эмма никогда не отрицала пророческий дар Смита и не отвергала свою веру в подлинность Книги Мормона. [207]

Откровения

Художественное изображение золотых пластин с Уримом и Туммимом, соединенными с нагрудником, основанное на описаниях Смита и других.

По словам американского историка и эксперта по мормонизму Ричарда Бушмана , «сигнальной чертой» жизни Смита было «его чувство того, что он руководствуется откровением ». Вместо того, чтобы представлять свои идеи с помощью логических аргументов, Смит продиктовал авторитетные «откровения», подобные Священным Писаниям, и позволил людям решить, верить ли. [208] Смит и его последователи относились к его откровениям как к выше учениям или мнениям, а Смит действовал так, как будто он верил в его откровения так же сильно, как и его последователи. [209] Фактически, первое записанное откровение Смита было упреком, осуждавшим Смита за то, что он позволил Мартину Харрису потерять 116 страниц рукописи Книги Мормона. [210]Откровение было написано так, как если бы Бог говорил, а не как заявление, опосредованное Смитом; и последующие откровения приняли такой же авторитетный стиль, часто начинающийся такими словами, как «Слушайте, люди, произносящие мое имя, говорит Господь, Бог ваш». [211]

Книга Мормона

Основная статья: Книга Мормона

Книгу Мормона называют самым длинным и сложным из откровений Смита. [212] Он организован как сборник небольших книг, каждая из которых названа в честь своего главного поименованного рассказчика или известного лидера. В нем рассказывается история взлета и падения религиозной цивилизации, начиная примерно с 600 г. до н.э. и заканчивая 421 г. н.э. [213] История начинается с семьи, покидающей Иерусалим незадолго до вавилонского плена . [214] В конце концов они построили корабль и отправились в «землю обетованную» в Западном полушарии . [215] Там они делятся на две фракции: нефийцев и ламанийцев.. Нефийцы становятся праведными людьми, которые строят храм и живут по закону Моисея , хотя их пророки проповедуют христианское Евангелие. Книга объясняется, что в основном это работа Мормона , Нефийского пророка и военного деятеля. Книга закрывается, когда сын Мормона, Мороний , заканчивает гравировать и закапывает записи, написанные на золотых листах . [216]

Христианские темы пронизывают работу; например, Нефийские пророки в Книге Мормона учат о пришествии Христа и говорят о звезде, которая появится при Его рождении. [217] После распятия и воскресения в Иерусалиме Иисус появляется в Америке, повторяет Нагорную проповедь , благословляет детей и назначает двенадцать учеников. Книга заканчивается призывом Морония «прийти ко Христу». [218]

Ранние мормоны понимали Книгу Мормона как религиозную историю коренных народов Америки . Последователи Смита считают его дополнением к Библии и дополнительным свидетельством Христа, сродни большому апокрифическому произведению. [219] Современный историк Фоун Броди назвал Книгу Мормона ответом на насущные культурные и экологические проблемы времен Смита, заявив, что Смит составил Книгу Мормона, опираясь на обрывки доступной ему информации. Дэн Фогель, другой историк, говорит, что работа носит автобиографический характер. [220]

Согласно некоторым источникам, Смит продиктовал большую часть Книги Мормона, глядя в камень провидца, помещенный в дымоходную шляпу.

Смит никогда не рассказывал, как он создал Книгу Мормона, сказав только, что он перевел силой Бога, и подразумевая, что он переписал слова. [221] В самой Книге Мормона говорится только, что ее текст «явится даром и силой Божьей для истолкования его». [222] Таким образом, существуют значительные разногласия по поводу фактического используемого метода. Говорят, что по крайней мере для некоторых из самых ранних диктовок Смит использовал « Урим и туммим », пару камней провидцев, которые, по его словам, были закопаны вместе с пластинами. [223] Позже, однако, он, как говорят, использовал камень шоколадного цвета, который он нашел в 1822 году, который он ранее использовал для поиска сокровищ. [224] Джозеф Найтсказал, что Смит видел слова перевода, когда смотрел на камень или камни в нижней части своей шляпы, исключая весь свет, - процесс, похожий на угадывание местонахождения сокровища. [225] Иногда Смит скрывал процесс, поднимая занавеску или диктуя из другой комнаты, в то время как в других случаях он диктовал на глазах у свидетелей, пока тарелки лежали накрытыми на столе. [226] После завершения перевода Смит отдал коричневый камень Каудери, но продолжал получать откровения, используя другой камень, примерно до 1833 года, когда он сказал, что он больше не нуждается в нем. [227]

Хотя Книга Мормона привлекла в церковь многих новообращенных, Фаун Броди утверждал, что «книга живет сегодня благодаря Пророку, а не он благодаря книге». [228] Смит взял на себя роль Пророка, Провидца и Апостола Иисуса Христа, а к началу 1831 года он представился как «Пророк Джозеф». [229] Авторитетный язык откровений Смита обращался к новообращенным, и откровения давались с уверенностью ветхозаветного пророка. [230]

Моисей и Авраам

Основные статьи: Книга Моисея и Книга Авраама

Смит сказал, что в июне 1830 года он получил «откровение Моисея», в котором Моисей увидел «мир и его концы» и задал Богу вопросы о цели творения и отношениях человека с Богом. Это откровение инициировало пересмотр Библии, над которой Смит время от времени работал до 1833 года и которая оставалась неопубликованной после его смерти. [231] Смит сказал, что Библия искажалась на протяжении веков, и что его исправление помогло восстановить первоначальный замысел; добавлены длинные отрывки, переписанные «по его вдохновению». [232] В то время как многие изменения включали устранение кажущихся противоречий или внесение небольших уточнений, другие изменения добавляли в текст большие «потерянные» части. [233]Например, редакция Смита почти утроила длину первых пяти глав книги Бытия, которая впоследствии стала Книгой Моисея. [234]

Книга Моисея начинается с того, что Моисей спрашивает Бога о цели творения. В этом рассказе Моисею говорится, что Бог создал землю и небеса, чтобы привести людей к вечной жизни. В книге также представлен расширенный рассказ о сотворении мира в Книге Бытия и расширена история Еноха , предка Ноя. В повествовании Енох разговаривает с Богом, получает пророческое призвание и в конечном итоге строит город Сион, настолько праведный, что он был взят на небеса . [235] Книга также развивает и развивает предзнаменование пришествия Христа, фактически христианизируя Ветхий Завет. [236]

В 1835 году Смит призвал некоторых Святых последних дней в Киртланде купить свитки древнеегипетских папирусов у путешествующего экспонента. Смит сказал, что они содержат писания древних патриархов Авраама и Джозефа . В течение следующих нескольких лет Смит работал над тем, что, по его словам, было переводом одного из этих свитков, который был опубликован в 1842 году как Книга Авраама . [237] Книга Авраама говорит об основании авраамической нации, астрономии, космологии, происхождении и священстве, а также дает еще один отчет об истории творения. [238] Папирус, из которого Смит продиктовал Книгу Авраама, считалось утерянным во время Великого Чикагского пожара.. Однако несколько фрагментов были обнаружены заново в 1960-х годах, были переведены египтологами и были определены как часть Книги Дыхания, не имеющей никакого отношения к Аврааму. [239] Церковь СПД предположила, что Смит мог быть вдохновлен папирусами, а не переводил их буквально, [240] но известные египтологи отмечают, что Смит скопировал символы из свитков и определил их значение. [241]

Другие откровения

См. Также: Книга Заповедей и Учение и Заветы.
[Святой Дух] может дать вам внезапные импульсы идей, так что, заметив их, вы можете обнаружить, что они исполнились в тот же день или вскоре; то, что было представлено вам Духом Божьим, сбудется.

—Джозеф Смит [242]

Согласно Парли П. Пратту , Смит диктовал откровения устно, и они записывались писцом без исправлений и исправлений. [243] Откровения были немедленно скопированы, а затем распространены среди членов церкви. Откровения Смита часто приходили в ответ на конкретные вопросы. Он описал процесс откровения как втекающий в него «чистый Разум». Однако Смит никогда не считал эту формулировку безошибочной. Откровения не были дословными словами Бога, а были «изложены языком, подходящим для времени Иосифа». [244] В 1833 году Смит отредактировал и расширил многие из предыдущих откровений, опубликовав их как Книгу Заповедей , которая позже стала частью Учения и Заветов .[245]

Смит дал разные типы откровений. Одни были мирскими, другие - духовными или доктринальными. Некоторые были приняты для конкретного человека, а другие были адресованы всей церкви. Откровение 1831 года под названием «Закон» содержало: указания для миссионерской работы; правила организации общества в Сионе; повторение Десяти Заповедей ; предписание «служить бедным и нуждающимся»; и план закона посвящения . [246] Откровение 1832 года под названием «Видение» дополнило основы греха и искупления и ввело доктрины жизни после спасения, возвышения и неба со степенями славы . [247]Другое откровение 1832 года «о священстве» было первым, разъясняющим доктрину священства . [248] Три месяца спустя Смит дал длинное откровение под названием «Оливковый лист», содержащее темы космологии и эсхатологии и обсуждая такие темы, как свет, истина, разум и освящение; связанное с этим откровение, данное в 1833 году, поставило Христа в центр спасения. [249]

Также в 1833 году, во время воздержания , Смит дал откровение под названием « Слово мудрости », в котором советовал диету из полезных трав, фруктов, злаков и бережное отношение к мясу. Он также рекомендовал Святым последних дней избегать «крепких» алкогольных напитков, табака и «горячих напитков» (позже интерпретированных как чай и кофе). [250] Слово Мудрости изначально было сформулировано не как заповедь, а как рекомендация. Таким образом, Смит и другие Святые последних дней не строго следовали этому совету, хотя позже он стал требованием в Церкви СПД. [251] В 1835 году Смит дал «великое откровение», которое объединило священство в кворумы.и советы, и функционировал как сложный проект церковной структуры. [252] Последнее откровение Смита о «Новом и Вечном Завете» было записано в 1843 году и касалось богословия семьи, доктрины запечатывания и многоженства. [253]

До 1832 года большинство откровений Смита касалось основания церкви, сбора его последователей и строительства города Сион. Более поздние откровения касались главным образом священства, облечения и возвышения. [254] Темп официальных откровений замедлился осенью 1833 года и снова после посвящения храма в Киртланде. [255] Смит отошел от официальных письменных откровений, произносимых голосом Бога, и вместо этого учил больше в проповедях, беседах и письмах. [256] Например, доктрины крещения за умерших и природа Бога были представлены в проповедях, а одно из самых известных заявлений Смита о том, что «не существует такой вещи, как нематериальная материя», было записано из случайного разговора с методистом. проповедник.[257]

Взгляды и учения

Основная статья: Учения Джозефа Смита
Позднее богословие Смита описывало Иисуса и Бога-Отца как двух отдельных физических существ.

Космология и богословие

См. Также: Мормонская космология и Божество (Святые последних дней)

Смит учил, что все сущее материально , включая мир «духовной материи», настолько тонкой, что он невидим для всех, кроме чистейших глаз смертных. [258] Материя, по мнению Смита, не может быть ни создана, ни уничтожена; создание участвует только реорганизацию существующей материи. Подобно материи, Смит считал «разум» вечным с Богом и учил, что человеческие духи были взяты из ранее существовавшего пула вечных разумов. [259] Тем не менее, согласно Смиту, духи не могут испытывать «полноту радости», если они не соединены с телами. Таким образом, работа и слава Бога заключались в том, чтобы создавать миры по всему космосу, в которых могли бы воплощаться низшие разумные существа. [260]

Хотя Смит первоначально рассматривал Бога-Отца как духа, [261] он в конце концов начал учить, что Бог был продвинутым и прославленным человеком, [262] воплощенным во времени и пространстве. [263] К концу своей жизни Смит учил, что и Бог Отец, и Иисус были разными существами с физическими телами, но Святой Дух был «Личностью Духа». [264] По словам Смита, через постепенное обретение знаний те, кто получил возвышение, могли в конечном итоге стать подобными Богу. [265] Эти учения подразумевали обширную иерархию богов, причем у самого Бога был отец. [266]В космологии Смита те, кто стали богами, будут править, объединенные целью и волей, руководя духами с меньшей способностью разделять бессмертие и вечную жизнь. [267]

По мнению Смита, возможность достичь возвышения распространяется на все человечество; Те, кто умер, не имея возможности принять таинства спасения, могли достичь возвышения, приняв их в загробной жизни через таинства доверенного лица, совершаемые от их имени. [268] Смит сказал, что детям, умершим в своей невиновности, будет гарантировано воскресение при воскресении и возвышение. Помимо тех , кто совершил вечный грех , Смит учил , что даже нечестивые и недоверчиво бы достичь степени славы в загробной жизни. [269]

Религиозный авторитет и ритуал

См. Также: Священство (Святые последних дней) , масонство и движение Святых последних дней , а также эндаумент (Святые последних дней)

Учение Смита уходило корнями в диспенсационный реставрационизм . [270] Он учил , что Церковь Христова восстановлена через него был последний день восстановления на ранней христианской веры, которая была потеряна в Великой отступничества . [271] Поначалу церковь Смита плохо разбиралась в иерархии; его религиозный авторитет был получен из видений и откровений. [272] Хотя Смит не претендовал на исключительное пророчество, раннее откровение обозначило его как единственного пророка, которому разрешено издавать заповеди «как Моисей». [273]Этот религиозный авторитет включал в себя как экономические, так и политические, а также духовные вопросы. Например, в начале 1830-х годов он временно установил форму религиозного коммунизма , названную Объединенным порядком , который требовал от Святых последних дней отдавать все свое имущество церкви, которая была поделена между верующими. [274] Он также предполагал, что теократические институты, которые он основал, будут играть роль во всемирной политической организации Тысячелетия. [275]

К середине 1830-х годов Смит начал преподавать иерархию из трех духовенства - Мелхиседекова , Ааронова и Патриархального . [276] Каждое священство было продолжением библейского священства через отцовскую преемственность или рукоположение библейскими персонажами, появлявшимися в видениях. [277] После введения Мелхиседекова или «Первосвященства» в 1831 году Смит учил, что его получатели будут «наделены силой свыше», тем самым удовлетворяя потребность в большей святости и власти, соизмеримой с новозаветными апостолами . [278] Это учение об одаренииразвивался в течение 1830-х годов, пока в 1842 году фонд Наву не включал в себя тщательно продуманную церемонию, содержащую элементы, похожие на масонство и еврейскую традицию каббалы . [279] В 1843 году облечение было распространено на женщин, хотя Смит так и не уточнил, могут ли женщины быть посвящены в чины священства. [280]

Смит учил , что наделение Первосвященства о небесных властях включало герметизирующие полномочия Илии , что позволяет первосвященник с эффектом связывания последствий в загробной жизни. [281] Например, эта сила могла бы позволить крещение по доверенности для умерших и браки священства , которые будут эффективны в загробной жизни. [282] Силы запечатывания Илии также сделали возможным второе помазание , или «полноту [ sic ] священства», которое, согласно Смиту, запечатлевало супружеские пары к их возвышению . [283]

Богословие семьи

В начале 1840-х годов Смит развернул теологию семейных отношений под названием «Новый и вечный завет», которая заменила все земные узы. [284] Он учил, что вне Завета браки были просто предметом контракта, и что в загробной жизни люди, вступившие в брак вне Завета или не состоящие в браке, будут ограничены в своем развитии. [285] Чтобы полностью войти в Завет, мужчина и женщина должны участвовать в « первом помазании », церемонии « запечатывания » и « втором помазании » (также называемом «запечатыванием Святым Духом обетования»). [286]Будучи полностью запечатанным в Завете, Смит сказал, что ни грех, ни богохульство (кроме вечного греха) не могут удержать их от их возвышения в загробной жизни. [287] Согласно Смиту, только один человек на Земле одновременно - в данном случае Смит - мог обладать этой силой запечатывания. [288]

Портрет Смита в профиль Батшебы В. Смит , созданный около 1843 г.

Смит учил , что самый высокий уровень возбуждения может быть достигнуто путем « многоженства » (многоженство), который был крайним проявлением этого нового и вечного завета. [289] Многоженство, согласно Смиту, позволяло человеку выйти за пределы ангельского состояния и стать богом, ускоряя расширение своего небесного царства. [290]

Многоженство

Смотрите также: Происхождение Святых последних дней полигамии и Мормонизма и полигамии

По некоторым сведениям, Смит проповедовал доктрину полигамии еще в 1831 году, и есть неподтвержденные свидетельства того, что Смит был полигамистом к 1835 году. [291] [292] Хотя церковь публично отвергла полигамию, в 1837 году между ними произошел раскол. Смит и Оливер Каудери по этому поводу. [293] Каудери подозревал, что Смит состоял в отношениях со своей служанкой Фанни Алджер . [294] Смит никогда не отрицал отношений, но настаивал на том, что это не было прелюбодеянием, предположительно потому, что он взял Алджер в качестве дополнительной жены. [295]

В апреле 1841 года Смит женился на Луизе Биман . В течение следующих двух с половиной лет он женился или был запечатан в около 30 дополнительных женщин , [296] десять из которых уже были в браке с другими людьми. Некоторые из этих полиандрических браков заключались с согласия первых мужей, а некоторые многоженые браки могли считаться запечатыванием «только на вечность» (то есть брак вступал в силу только после смерти). [297] Десять жен Смита были в возрасте от четырнадцати до двадцати лет; другим было за пятьдесят. [298] Практика полигамии держалась в секрете как от немормонов, так и от большинства членов церкви при жизни Смита. [299]

Многоженство стало причиной разлада между Смитом и его первой женой Эммой. [300] Хотя Эмма знала о некоторых браках своего мужа, она почти наверняка не знала о масштабах его полигамной деятельности. [301] В 1843 году Эмма временно согласилась на брак Смита с четырьмя женщинами, проживавшими в доме Смитов, но вскоре пожалела о своем решении и потребовала, чтобы остальные жены ушли. [302] В июле 1843 года Смит продиктовал откровение, предписывающее Эмме принять многоженство, [303] но эти двое не примирились до сентября 1843 года, после того как Эмма начала участвовать в храмовых церемониях. [304]

Политические взгляды

Во время предвыборной кампании на пост президента Соединенных Штатов в 1844 году Смит имел возможность занимать политические позиции по актуальным вопросам. Смит считал, что Конституция США , и особенно Билль о правах , вдохновлены Богом и «лучшей и, возможно, единственной защитой Святых [последних дней]». [305] Он считал, что сильное центральное правительство имеет решающее значение для благосостояния нации, и считал, что демократия лучше тирании, хотя он также учил, что теократическая монархия является идеальной формой правления. [306] Во внешней политике Смит был экспансионистом , хотя и рассматривал «экспансионизм как братство». [307]

Смит выступал за сильный центральный банк и высокие тарифы для защиты американского бизнеса и сельского хозяйства. Он не одобрял тюремное заключение осужденных, за исключением убийства, предпочитая попытки исправлять преступников трудом; он также выступал против создания военных трибуналов для дезертиров. Он поддерживал смертную казнь, но выступал против повешения, предпочитая казнь через расстрел или обезглавливание. [308]

По вопросу рабства Смит занимал разные позиции. [309] Первоначально он выступал против этого, но в середине 1830-х годов , когда мормоны были обосноваться в Миссури (в подчиненном состоянии ), Смит осторожно оправданное рабство в анти - аболиционистского эссе. [310] Затем, в начале 1840-х годов, после изгнания мормонов из Миссури, он снова выступил против рабства. Во время своей президентской кампании 1844 года он предлагал покончить с рабством к 1850 году и компенсировать рабовладельцам их утрату. [311] Смит сказал, что черные по своей сути не хуже белых, и приветствовал рабов в церкви. [312]Однако он выступал против их крещения без разрешения хозяев и против межрасового брака . [313]

Смит заявил , что он будет одним из инструментов выполнения Навуходоносора «s статуя видения в книге Даниила : что светское правительство будет уничтожено без„меча или пистолета“, и будет заменено на„ theodemocratic “Царство Божиего. [314] Смит учил, что это царство будет управляться теократическими принципами, но что оно также будет многоконфессиональным и демократическим, если люди будут выбирать мудро. [315]

Смотрите также

  • 1844 президентские выборы в США
  • Хронология мормонизма
  • История движения Святых последних дней
  • Список основоположников религиозных традиций
  • Краткое описание Джозефа Смита
  • Семья Смитов (Святые последних дней)

Примечания

  1. ^ Церковь Христа было официальным названием 6 апреля 1830 года: Шилдс, Стивен (1990), Divergent Paths of the Restoration (Четвертое изд.), Independence, Missouri: Restoration Research, ISBN 0942284003. В 1834 году официальное название было изменено на Церковь Святых последних дней, а затем в 1838 году на Церковь Иисуса Христа Святых последних дней : «Протокол конференции», Evening and Morning Star , vol. 2, вып. 20 , стр. 160. Правописание «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» было принято Церковью СПД в Юте в 1851 году, после смерти Джозефа Смита в 1844 году, и сегодня оно указано в Учении и Заветах 115: 4 (издание Церкви СПД). .
  2. ^ Гарр, Арнольд К. «Джозеф Смит: мэр Наву» (PDF) . С. 5–6 . Проверено 22 июля 2013 года .
  3. ^ Дженсон, Эндрю (1888). Исторический отчет: ежемесячный журнал . Солт-Лейк-Сити, штат Юта. п. 843 . Проверено 23 июля 2013 года .
  4. ^ Комптон, Тодд (1997), В священном одиночестве: Множественные жены Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги , ISBN 1-56085-085-X.
  5. ↑ Brodie (1971 , стр.  [ Необходима страница ] ).
  6. ^ Смит, Джордж Д. (2010) [2008], Многоженство в Наву: «но мы назвали это целестиальным браком» (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Signature Books , ISBN 978-1-56085-207-0, LCCN  2010032062 , OCLC  656848353 , заархивировано из оригинала 2 декабря 2014 г. , получено 24 июля 2018 г..
  7. ↑ Смит, Джордж Д. (весна 1994 г.), «Корни мормонской полигамии в Наву, 1841–46: предварительный демографический отчет» , Диалог: Журнал мормонской мысли , 27 (1) , получено 5 мая 2007 г.
  8. ↑ По мнению Тодда Комптона , «Траектория множественности: обзор тридцати трех множественных жен Джозефа Смита» , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , vol. 29, нет. 2. С. 1–38.
  9. ^ «Евангельские темы: многоженство в Киртланде и Наву» . churchofjesuschrist.org . 2015 г.
  10. ↑ Quinn (1994 , стр.  [ Необходима страница ] )
  11. ^ Ньюэлл, Линда Кинг ; Эйвери, Валин Типпеттс (1994), Загадка мормонов: Эмма Хейл Смит (2-е изд.), University of Illinois Press , стр. 89, 132, ISBN 0-252-06291-4
  12. ^ История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . VI . 1912. С. 430–432.
  13. ↑ Bushman (2005 , с. 9, 30); Смит (1832 , стр.1)
  14. ↑ Современные исследования ДНК родственников Смита позволяют предположить, что его семья имела ирландское происхождение. Perego, Ugo A .; Майрес, Натали М .; Вудворд, Скотт Р. (2005). «Реконструкция Y-хромосомы Джозефа Смита: генеалогические приложения». Журнал истории мормонов . Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press . 31 (2): 42–60. JSTOR 23289931 . ; Де Гроот, Майкл (8 августа 2008 г.). «ДНК показывает, что Джозеф Смит был ирландцем» . Deseret News . Солт-Лейк-Сити, штат Юта . Проверено 2 июля 2018 года .; «Выявлена ​​ДНК Джозефа Смита: новые ключи к разгадке генов Пророка - FairMormon» . FairMormon . Проверено 2 июля 2018 года .
  15. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 21).
  16. ^ "Обзор сгоревшего района Джоном Х. Мартином" . www.crookedlakereview.com . Проверено 5 июля 2018 года .
  17. ^ Тайлер, Алиса Фелт (2007) [1944]. Фермент свободы - этапы американской социальной истории до 1860 года . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press . ISBN 9781406706949. OCLC  950400769 .
  18. Перейти ↑ Sweet, William W (1950). История религии в Америке . Нью-Йорк: Харпер и Роу . ISBN 9780060677909.
  19. ^ Сперри, Уиллард (1946). Религия в Америке . Кембридж: Макмиллан. ISBN 9781107665293. OCLC  864086498 .
  20. ^ Баркун, Майкл (1986). Горнило тысячелетия: сгоревший район Нью-Йорка в 1840-х годах (1-е изд.). Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . ISBN 0815623712. OCLC  13359708 .
  21. ↑ Bushman (2005 , стр. 36–37)
  22. ↑ Куинн (1998 , стр.136)
  23. ^ Vogel (2004 , стр. Xx); Хилл (1989 , стр. 10–11); Брук (1994 , с. 129)
  24. ↑ Vogel (2004 , стр. 26–7); Д. Майкл Куинн (20 декабря 2006 г.). "Опыт Джозефа Смита на" палаточном собрании "методистов в 1820 году" (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли. п. 3. Архивировано из оригинального (PDF) 27 сентября 2011 года . Проверено 24 декабря 2011 года .
  25. ↑ Quinn (1998 , стр. 30–31) («Семья Джозефа Смита была типичной для многих ранних американцев, которые практиковали различные формы христианской народной магии»); Бушман (2005 , стр. 51) («Магия и религия соединились в семейной культуре Смитов»); Шиппс (1985 , стр. 7–8); Ремини (2002 , стр. 16, 33); Хилл (1977 , стр. 53) («Даже более яркие проявления религиозного опыта, такие как сны, видения и откровения, не были редкостью во времена Иосифа, и к ним обычно не относились с пренебрежением»).
  26. ↑ Quinn (1998 , стр. 14–16, 137); Бушман (2005 , с. 26, 36); Брук (1994 , стр. 150–51); ( Mack 1811 , стр. 25); Смит (1853 , стр. 54–59, 70–74).
  27. ↑ Bushman (2005 , стр. 38–9) («У него было два вопроса на уме: какая церковь была правильной и как спастись»); Фогель (2004 , стр. 30) (говорит, что первому видению Смита«предшествовало чтение Библии и внезапное осознание своих грехов»); Куинн (1998 , стр. 136) (говоря, что Смит был озабочен получением прощения грехов); Броди (1971 , стр. 21) (Смит писал, что его беспокоили религиозные возрождения, и он пошел в лес искать руководства Господа); Ремини (2002 , стр. 37) («Он отчаянно хотел присоединиться к церкви, но не мог решить, какую из них принять»).
  28. ↑ Bushman (2005 , стр. 39) («Вероятно, в начале 1820 года Джозеф решил молиться»); Броди (1971 , стр. 21) (когда ему было четырнадцать лет); Фогель (2004 , стр. 30) (датирует видение 1820–1821 годами и отвергает предположение, что история была придумана позже); Куинн (1998 , с. 136) (датирует первое видение 1820 годом).
  29. ^ Ремини (2002 , стр 37-38.); Бушман (2005 , стр. 39) (Когда Смит впервые описал видение через двенадцать лет после события, «[ч] он объяснил видение так, как он, должно быть, сначала понял его, как личное обращение»); Фогель (2004 , стр. 30) (видение подтвердило Смиту то, что он и его отец уже подозревали: мир духовно мертв).
  30. ↑ Vogel (2004 , с. 30); Ремини (2002 , стр. 40) («Священник, как позже сообщил Джозеф, был ошеломлен тем, что ему рассказали, и отнесся к этой истории с презрением. Он сказал, что не было таких вещей, как видения или откровения ... которыми они заканчивались. апостолы)
  31. ↑ Аллен (1966) («... похоже, что все члены церкви не получали информации о первом видении до 1840-х годов, и что эта история определенно не занимала видного места в мормонских представлениях, как это происходит сегодня»).
  32. ↑ Bushman (2005 , с. 39); Фогель (2004 , стр. 30) («Отчет Джозефа 1832 года [о его видении] типичен для опыта обращения, описанного многими другими в начале девятнадцатого века»); Ремини (2002 , стр. 39) («Опыт Джозефа в 1820 году известен сегодня мормонам как Первое видение ... начало восстановления Евангелия и начало нового устроения. время. Его полное понимание того, что с ним произошло, пришло позже »).
  33. ^ Quinn (1998 , стр 136-38.); Бушман (2005 , с. 43).
  34. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 50).
  35. ^ Quinn (1998 , стр 163-64.); Бушман (2005 , с. 54).
  36. ↑ Бушмен (2005 , с. 42)
  37. ↑ Bushman (2008 , с. 21); Бушмен (2005 , стр. 33,48)
  38. ^ Brooke (1994 , стр 152-53.); Куинн (1998 , стр. 43–44, 54–57); Бушман (2005 , стр. 45–53), Persuitte (2000 , стр. 33–53), Newell & Avery (1994 , стр. 17).
  39. ↑ Батлер, Бенджамин Франклин; Спенсер, Джон Кэнфилд (1829 г.), Пересмотренные статуты штата Нью-Йорк , 1 , Олбани, штат Нью-Йорк: Packard and Van Benthuysen, стр. 638: часть I, раздел 5, § 1(В соответствии с законодательством Нью-Йорка того времени «[Все] лица, которые делают вид, что гадают или где могут быть найдены потерянные или украденные вещи, ... считаются нарушителями общественного порядка»); По словам Бушмана, такая практика была «незаконной деятельностью в Нью-Йорке, потому что ее часто практиковали мошенники». Бушмен (2008 , стр.21)
  40. ↑ Для обзора первоисточников см. Дэн Фогель, «Переосмысление судебного решения 1826 года». Архивировано 9 июня 2011 г. в Wayback Machine , Mormon Scripture Studies .
  41. ↑ Bushman (2005 , с. 53); Фогель (2004 , с. 89); Куинн (1998 , с. 164)
  42. ↑ Bushman (2005 , стр. 53–54).
  43. ^ Quinn (1998 ., Стр 163-64) Смит предположительно узнал от своего камнячто Эмма была ключом к получению пластин; Бушман (2005 , стр. 54) (отмечая сообщения о том, что Эмма была ключом).
  44. ↑ Бушмен (2005 , с. 54)
  45. ^ «Книга Мормона Перевод» , евангельские темы , Церковь LDS
  46. Перейти ↑ Harris (1859 , p. 167).
  47. ↑ Bushman (2005 , стр. 60–61); Ремини (2002 , с. 55).
  48. ^ Ремини (2002 , стр 55.); Ньюэлл и Эйвери (1994 , стр. 2); Бушман (2005 , стр. 62–63); Смит (1853 , стр. 113); Хоу (1834 г.) .
  49. ↑ Bushman (2005 , с. 63); Ремини (2002 , с. 56); Робертс (1902 , стр. 19); Howe (1834 , стр. 270–71) (Смит сидел за занавеской и передавал транскрипции своей жене или ее брату); Смит назвал переведенных им персонажей « реформированными египтянами ».
  50. ↑ Bushman (2005 , стр. 63–66) (план использования ученого для аутентификации персонажей был частью видения, полученного Харрисом; автор отмечает, что мать Смита сказала, что план аутентификации персонажей был согласован между Смитом и Харрисом раньше Харрис покинул Пальмиру); Ремини (2002 , стр. 57–58).
  51. ^ Хау (1834 , с. 269-72) (описание ANTHON о его встрече с Harris). Но см. Vogel (2004 , p. 115) (где утверждается, что первоначальная оценка Энтона, вероятно, была более положительной, чем он позже признал); Робертс (1902 , с. 20).
  52. ^ Смит (1853 , стр. 117–18); Робертс (1902 , с. 20).
  53. ^ ( Бушман 2005 , стр 67–68).
  54. ^ ( Бушман 2005 , стр. 68–70).
  55. ↑ ( Фелпс 1833 , сек. 2: 4–5) (откровение, продиктованное Смитом, о том, что его дар переводить был временно отозван); Смит (1832 , стр. 5) (где говорится, что ангел забрал листы, Урим и Туммим); Смит (1853 , с. 126).
  56. ↑ Bushman (2005 , стр. 70) (Смит продиктовал некоторые, с Эммой в качестве писца, но подготовка к зиме имела приоритет); Бушман (2005 , стр. 74) (Смит и Каудери начали диктовку с того места, где повествование остановилось после потерянных 116 страниц , которые теперь представляют Книгу Мосии . Откровение позже укажет им не переводить утерянный текст повторно, чтобы гарантировать, что потерянные страницы не удалось потом найти и сравнить с повторным переводом); Бушмен (2005 , стр. 71) (Каудери был школьным учителем, который раньше жил в семье Смитов); Бушмен (2005), п. 73) («Каудери был открыт для веры в силы Джозефа, потому что он пришел в Гармонию, обладатель сверхъестественного дара, упомянутого в откровении…», и его семья, очевидно, занималась поиском сокровищ и другими магическими практиками); Куинн (1998 , стр. 35–36, 121).
  57. ↑ Bushman (2005 , стр. 70–74).
  58. ^ Quinn (1994 , стр 5-6,15-20.); Бушман (2005 , с. 74–75).
  59. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 78).
  60. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 77).
  61. ^ ( Бушман 2005 , стр. 77–79). Эти два свидетельства не датированы, и точные даты, когда, как утверждается, Свидетели видели листы, неизвестны.
  62. ↑ Phelps (1833 , стр. 55) (отмечая, что к июлю 1830 года церковь находилась «в Коулсвилле, Фейете и Манчестере»).
  63. ↑ Bushman (2005 , стр. 117) (отмечая, что жители области связали открытие Книги Мормона с прошлой карьерой Смита в качестве копателя денег); Броди (1971 , стр. 80–82,87) (обсуждает организованный бойкот Книги Мормона жителями Пальмиры и сопротивление жителей Коулсвилля и Бейнбриджа, которые помнили суд 1826 года).
  64. ^ ( Бушман 2005 , стр. 116–18).
  65. ↑ Куинн (1994 , стр. 24–26); ( Бушман 2005 , с. 118).
  66. ↑ Bushman (2005 , стр. 120) («Оливер Каудери и семья Уитмеров начали воспринимать себя как независимые авторитеты с правом исправлять Джозефа и получать откровение»).
  67. ↑ Bushman (2005 , с. 121); Фелпс (1833 , стр. 67) («[Никто] не будет назначен для получения заповедей и откровений в этой церкви, кроме моего слуги Иосифа, потому что он принимает их, как Моисей»).
  68. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 112).
  69. ^ Фелпс (1833 , стр. 68) («Новый Иерусалим« будет на границах Ламанийцев » .); Бушман (2005 , стр. 122) (члены церкви знали, что« на границах Ламанийцев »упоминается Западный Миссури, и миссия Каудери отчасти заключалась в том, чтобы «определить местонахождение Нового Иерусалима вдоль этой границы»).
  70. ↑ Bushman (2005 , с. 124); Робертс (1902 , стр. 120–124); Ф. Марк Маккирнан, «Обращение Сиднея Ригдона в мормонизм», Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 5 (лето 1970): 77. Парли Пратт сказал, что мормонская миссия крестила 127 человек в течение двух или трех недель », и вскоре это число увеличился до одной тысячи ».
  71. ↑ Brodie (1971 , стр.96); Бушман (2005 , с. 124).
  72. ↑ Brodie (1971 , стр. 96–97) (со ссылкой на письмо Смита обращенным Киртланда). В 1834 году Смит обозначил Киртланд как одну из « кольев » Сиона, сославшись на метафору шатра-колья из Исаии 54: 2. Фелпс (1833 , стр. 79–80) («И снова, заповедь, которую я даю церкви, чтобы мне было целесообразно, чтобы они собрались вместе в Огайо, пока мой слуга Оливер Каудери не вернется к ним. . "); Бушман (2005 , с. 124–25).
  73. ^ ( Бушман 2005 , стр. 150–52); Броди (1971 , стр. 97–100) («дары» включали истерические припадки и транс, неистовое катание по полу, громкие и продолжительные глоссалалии , гримасы и видения, взятые с пергаментов, висящих в ночном небе); Ремини (2002 , стр. 95) («Джозеф быстро поселился и взял на себя контроль над Киртландской церковью»).
  74. ↑ Brodie (1971 , стр. 104–108) (утверждая, что Объединенный Орден Еноха был концепцией Ригдона (стр. 108)); Бушман (2005 , стр. 154–55); Хилл (1977 , стр. 131) (общинная группа Ригдона называлась «семьей»)
  75. ^ Броди (1971 , стр 103,111-13.); Фелпс (1833 , стр. 83); Бушман (2005 , стр. 125, 156–60); Куинн (1994 , стр. 31–32); Робертс (1902 , стр. 175–76).
  76. ^ Броди (1971 , стр. 101-02, 121).
  77. ^ Броуди (1971 , стр 108110.) (Описание миссиикачестве «плоской неудачи»); Бушмен (2005 , стр. 161) (Ричард В. Камминс, агент США в племенах шауни и делавэров издал приказ воздержаться от действий, поскольку эти люди не получили официального разрешения встречаться с племенами, находящимися под его властью, и обращать их в свою веру).
  78. ↑ Bushman (2005 , с. 162); Броди (1971 , стр. 109); Smith et al. (1835 , с. 154).
  79. Перейти ↑ Brodie (1971 , p. 115).
  80. ^ Броди (1971 , стр. 119-22).
  81. ^ Ремини (2002 , стр 109-10.); Броди (1971 , стр. 119–20) (отмечая, что Смит, возможно, чудом избежал кастрации); Бушман (2005 , стр. 178–80).
  82. ^ Эти причины включали понимание поселенцами того, что мормоны намеревались присвоить их собственность и основать тысячелетнее политическое царство ( Броди (1971 , стр. 130–31); Ремини (2002 , стр. 114)), их дружелюбие с индейцами ( Броди (1971 , с. 130)); Remini (2002 , стр. 114–15)), их воспринимаемое религиозное богохульство ( Remini 2002 , стр. 114), и особенно вера в то, что они были аболиционистами ( Brodie (1971 , стр. 131–33); Remini (2002)., с. 113–14)). Кроме того, их быстрый рост вызвал опасения, что вскоре они составят большинство на местных выборах и, таким образом, «будут управлять округом». Бушман (2005 , с. 222).
  83. ^ Бушменов (2005 , стр 181-83,235.); Броди (1971 , стр. 115, 135–36)) Куинн (1994 , стр. 82–83) (в откровении Смита от августа 1833 г. говорилось, что после четвертого нападения «Святые [последних дней] были« оправданы »Богом в насилии против любого нападение любого врага «до тех пор, пока они не отомстят всем своим врагам, третьему и четвертому поколению», цитируя Смита и др. (1835 , стр. 218)).
  84. ↑ Quinn (1994 , стр. 83–84); Бушман (2005 , стр. 222–27); Броди (1971 , стр. 137) (отмечая, что жестокость графств Джексона вызвала симпатию к мормонам и почти повсеместно осуждалась прессой).
  85. ^ Смит и др. (1835 , с. 237); Робертс (1904 , стр. 37); Броди (1971 , стр. 141, 146–58); Ремини (2002 , с. 115).
  86. ^ Бушменов (2005 , стр 235-46). (Руководители узналичто «губернатор не будет сопровождать их обратно в свои земли, они должны пробиваться в [Джексон] округ», который сделал кампанию «самообороны " невозможно); Броди (1971 , стр. 141) (Смит предоставил откровение, объясняя, что церковь недостойна искупить Сион, отчасти из-за провала Объединенного Порядка ); Робертс (1904 , стр. 108) (цитирует текст откровения); Хилл (1989 , стр. 44–45) (отмечая, что помимо отказа объединиться под небесным порядком, Бог был недоволен тем, что церковь не смогла сделать армию Сиона достаточно сильной).
  87. ↑ Brodie (1971 , стр. 159–160) (описывающий Лагерь Сиона как «второй крупный провал Смита»); Бушман (2005 , стр. 246–247); Куинн (1994 , с. 85), Куинн (1994 , с. 85).
  88. ↑ Brodie (1971 , стр. 161) (Пять равных советов были « президентством , апостолами , семидесятыми и двумя высшими советами Киртланда и Миссури»).
  89. ^ Броди (1971 , стр 156-57.); Робертс (1904 , стр. 109) (текст откровения); Smith et al. (1835 , стр. 233) (Храм в Киртланде «разработан [изд], чтобы наделить тех, кого [Бог] избрал] властью наверху»); Принц (1995 , стр. 32 и № 104) (цитирует откровение от 12 июня 1834 г. (Книга Откровений Киртланда, стр. 97–100), в котором говорится, что искупление Сиона «не может быть осуществлено до тех пор, пока старейшины шахты не будут наделены силой от на высоте, ибо вот, Я приготовил большее облечение и благословение, которое будет излито на них [чем облечение 1831 года] »).
  90. ^ Ремини (2002 ., Стр 116) ( «Конечная стоимость пришли около 50 000 $, огромная сумма для людейпытающихся остатьсяживых.»); ( Бушман 2005 , стр. 310–19); ( Brodie 1971 , p. 178) («Пять лет назад ... [Джозеф] обнаружил спонтанное оргиастическое возрождение в полном объеме и безжалостно искоренил его. Теперь он опьянял своих последователей тем же безумием, которое он когда-то так энергично испытывал. осужден. ")
  91. ↑ Брук (1994 , с. 221)
  92. ^ Клафф, Randall (февраль 2000). Каудери, Оливер (1806–1850), лидер мормонов . Американская национальная биография в Интернете. Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / АНБ / 9780198606697.article.0802307 .
  93. ^ ( Бушман 2005 , стр. 322); Compton1997 , pp. 25–42)(где говорится, что Алджер была «одной из первых многоженых жен Джозефа Смита»); Бушман (2005 , стр. 325) (предполагая, что Смит не чувствовал себя виновным в супружеской измене, предположительно потому, что женился на Алджере).
  94. ↑ ( Бушман 2005 , стр. 217, 329). Храм оставил долг в размере 13 000 долларов, и Смит занял еще десятки тысяч, чтобы купить землю и приобрести товарный магазин. К 1837 году Смит накопил долг в размере более 100 000 долларов.
  95. ^ Quinn (1998 , стр 261-64.); Броди (1971 , стр. 192); Бушман (2005 , с. 328). Ригдон, Каудери и брат Смита Хайрам сопровождали его в этом путешествии.
  96. ↑ Bushman (2005 , с. 328); Броди (1971 , с. 193).
  97. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 328).
  98. ^ Броди (1971 , стр 195-96.); Бушман (2005 , стр. 328, 330, 334).
  99. ^ Бушменов (2005 , стр. 331-32, 336-39).
  100. ↑ Brodie (1971 , стр. 207); Бушман (2005 , стр. 339–40); Хилл (1977 , с. 216).
  101. ↑ Brodie (1971 , стр. 157); Хилл (1977 , стр. 181–82) (отмечая счет, который Смит предсказал в 1834 году, что графство Джексон будет выкуплено «в течение трех лет»); Робертс (1905 , стр. 24); ( Бушман 2005 , стр. 345, 384).
  102. ↑ Робертс (1905 , стр. 24); Куинн (1994 , стр. 628); Броди (1971 , стр. 210, 222–23).
  103. ^ Ремини (2002 , стр 125.); Броди (1971 , стр. 210) Бушман (2005 , стр. 341–46).
  104. ↑ Marquardt (2005 , стр. 463); Ремини (2002 , стр. 128); Куинн (1994 , стр. 93); Бушман (2005 , стр. 324, 346–348) (Первые трое были отлучены от церкви за различные покупки и продажи земли, которые они совершили, что поставило под сомнение их верность. Каудери, чьи отношения с церковью становились все более натянутыми около год, был обвинен в отрицании веры, оставив свое призвание зарабатывать деньги, намекая на то, что Смит виновен в прелюбодеянии, и призывал к судебным искам против мормонов).
  105. ^ Бушменов (2005 , с. 347-48).
  106. ↑ Куинн (1994 , с. 92); ( Броди, 1971 , стр. 213) («Джозеф от всего сердца ненавидел насилие, но ... Джозеф осознал, что в стране, где оружие человека говорит быстрее, чем его ум, прослыть пацифистом значило пригласить грабеж. "); ( Бушман 2005 , с. 355).
  107. ↑ Куинн (1994 , стр. 93); Броди (1971 , стр. 213, 215–216); Ремини (2002 , с. 129).
  108. ^ Бушмены (2005 , стр 346-52). ( «Хотя Авард может скрыл [полный объем деятельности Danite] ..., Иосифконечновыступает выселять инакомыслящий и сопротивление мобов.»); Куинн (1994 , стр. 93) (утверждая, что Смит и Ригдон знали о данитской организации и санкционировали их деятельность); Броди (1971 , стр. 215–216) (утверждая, что Сэмпсон Авард получил санкцию Смита); Хилл (1977 , стр. 225) (заключая, что Смит имел, по крайней мере, периферийное участие и давал раннее одобрение деятельности данитов).
  109. ^ Ригдон сказал, что «если соль потеряет свой вкус, чем сделаешь ее соленой? Отныне она ни на что не годна, только для того, чтобы быть выброшенной вон и попирать ногами людей»; Brodie (1971 , стр. 218–19) (даниты издали письменные угрозы расправы, и когда это не сработало, они окружили дома несогласных и «приказали своим женам собрать одеяла и немедленно покинуть графство»); Куинн (1994 , стр. 94–95).
  110. ^ Броди (1971 , стр 222-23.); Ремини (2002 , стр. 131–33).
  111. ↑ Brodie (1971 , стр. 223); Куинн (1994 , с. 96); Бушман (2005 , стр. 355) (Смит разрешил опубликовать речь в виде брошюры и призвал других прочитать ее).
  112. ^ Ремини (2002 , стр. 133).
  113. ^ ( Бушман 2005 , стр. 357) (отмечая, что в округе Дэвисс, штат Миссури , немормоны «наблюдали, как местное правительство попало в руки людей, которых они считали заблуждающимися фанатиками»).
  114. ^ Ремини (2002 , стр 134.); Куинн (1994 , стр. 96–99, 101) (мормонские силы, в первую очередь даниты, разграбили Милпорт и Галлатин , и когда апостолы Томас Б. Марш и Орсон Хайд подготовили письменные показания против этих нападений мормонов, они были отлучены от церкви); Броди (1971 ., Стр 225-27,232) (Вагоны вернулись из Millport и Галлатины «завалено„ освященной собственностью“».); Бушман (2005 , с. 357,371)); Бушман (2005 , с. 352).
  115. ^ Бушман (2005 , стр 364-65.) ( «Resisting полоса линчевателей оправданная, но атаковать ополчение компания сопротивление государства.»); Куинн (1994 , стр. 100) (утверждая, что Приказ об истреблении и резня в Хонз-Милл явились результатом действий мормонов в битве при Крукд-Ривер); Броди (1971 , стр. 234) (отмечая, что Боггсу также рассказали о признаниях мормонов в том, что они ограбили Милпорт и Галлатин ). В 1976 году штат Миссури принес официальные извинения за этот приказ ( Bushman 2005 , p. 398).
  116. ^ Бушман (2005 , стр. 365–66); Куинн (1994 , с. 97).
  117. ^ Бушменов (2005 , стр 366-67.); Броди (1971 , с. 239).
  118. ↑ Бушман (2005 , стр. 367) (отмечая, что Смит был спасен Александром Донифаном , лидером ополчения Миссури, который действовал как юридический совет Святых последних дней (стр. 242, 344)); Броди (1971 , с. 241).
  119. ^ ( Бушман 2005 , стр. 369); ( Броди, 1971 , стр. 225–26, 243–45).
  120. ^ Бушменов (2005 , с. 369-70).
  121. ^ Броди (1971 , стр 245-51.); Бушман (2005 , стр. 375–77))
  122. ^ Ремини (2002 , стр 136-37.); ( Броди, 1971 , стр. 245–46). Даниты распались в 1838 году, хотя их члены составили костяк сил безопасности Смита в Наву. ( Куинн 1998 , стр. 101–02).
  123. ^ Бушменов (2005 , с. 377-78).
  124. ^ ( Бушман 2005 , стр. 375); Броди (1971 , стр. 253–55) (где говорится, что Смит подкупил охранников виски и деньгами); ( Бушман 2005 , стр. 382, ​​635–36) (отмечая, что заключенные считали, что они смущают должностных лиц Миссури, и что приказ Боггса об уничтожении вызовет скандал, если его широко обнародуют); Бентли, Джозеф I. (1992), «Смит, Джозеф: судебные процессы над Джозефом Смитом» , в Ludlow, Daniel H (ed.), Encyclopedia of Mormonism , New York: Macmillan Publishing , стр. 1346–1348, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140.
  125. ^ Броди (1971 , стр 246-47, 259). (Отметив упреков от Миссури и Иллинойс газет, и «прессавсей стране»); Бушман (2005 , стр. 398) (мормоны изображались как преследуемое меньшинство); Бушмен (2005 , стр. 381) (Святые последних дней собрались недалеко от Куинси, штат Иллинойс ).
  126. ↑ Bushman (2005 , стр. 383–4).
  127. ^ Бушменов (2005 , стр 392-94,398-99.); Броди (1971 , с. 259–2560) (Смит «позаботился о том, чтобы страдания его народа получили всеобщую огласку»).
  128. ^ Бушман (2005 , стр. 386, 409); Броди (1971 , стр. 258, 264–65).
  129. ^ Бушменов (2005 , с. 410-11).
  130. ^ Броди (1971 , стр 267-68.); Бушман (2005 , с. 412, 415). Подобное еврейское слово встречается в Исаии 52: 7.
  131. ^ Куинн (1994 , стр. 110); Броди (1971 , с. 273); Бушман (2005 , с. 426). До хартии Смиту едва удалось избежать двух попыток экстрадиции ( Броди (1971 , стр. 272–73); Бушман (2005 , стр. 425–26)).
  132. ^ Quinn (1998 , с. 106-08).
  133. ↑ Brodie (1971 , p. 271) (Легион насчитывал 2000 солдат в 1842 году, 3000 к 1844 году, по сравнению с менее чем 8500 солдатами во всей армии Соединенных Штатов ).
  134. ↑ Bushman (2005 , стр. 410–411)
  135. ^ Броди (1971 , стр 311-12.); Бушман (2005 , стр. 460) (Беннетт говорил женщинам, что соблазнял женщин, что незаконный секс приемлем для Святых последних дней, если он хранился в секрете). Беннет, врач с минимальной квалификацией, также обещал сделать аборт всем, кто мог забеременеть.
  136. ^ Остлинг & Остлинг (1999 , р 12.); Бушман (2005 , стр. 461–62); Броди (1971 , с. 314).
  137. ^ Бушменов (2005 , с. 448-49).
  138. ^ У. и 3. 124: 28; Куинн (1994 , с. 113).
  139. ↑ Bushman (2005 , стр. 449); Куинн (1994 , стр. 114–15).
  140. ↑ Куинн (1994 , с. 634).
  141. ^ Бушман (2005 , стр. 384,404); Метафора шатра со столбом была получена из Исаии 54: 2.
  142. ↑ Bushman (2005 , стр. 415) (отмечая, что время, когдадолжно было произойти Тысячелетие, удлинилось до «более 40 лет»).
  143. ^ Quinn (1994 , с. 111-12).
  144. ↑ Bushman (2005 , с. 468); Броди (1971 , стр. 323); Куинн (1994 , с. 113).
  145. ^ Бушмены (2005 , стр. 468-75) (США окружного прокурор Джастин Баттерфилд утверждалчто Смит не был «скрывался от правосудия»потому что он не был в Миссурикогда было совершенно преступление.)
  146. ^ Бушменов (2005 , с. 504-08).
  147. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 508).
  148. ↑ Brodie (1971 , стр. 356); Куинн (1994 , стр. 115–116).
  149. ^ Quinn (1994 ., Стр 118-19) (далее Помазанник Кворум выбрал Сидни Ригдон , как работает помощник Смита); Бушман (2005 , стр. 514–15); Броди (1971 , стр. 362–64).
  150. ↑ Bushman (2005 , с. 519); Куинн (1994 , стр. 120–22).
  151. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 517).
  152. ^ Бушменов (2005 , с. 527-28).
  153. ^ Броди (1971 , стр. 368-9) (Закон полагалчто Смит был присвоение пожертвований на Nauvoo House отель и пренебрегая другие строительные проекты, несмотрядефицит в остром жилье,то время как Смит не имел никакого уважения для создания проектов по законуи Фостеру.) ; Бушмен (2005 , стр. 528) (отмечая, что Ло был членом Помазанника Кворума ); Куинн (1994 , стр. 528) (Ло подвергся критике в 1843 году, а затем был исключен из Помазанников в январе 1844 года, но после того, как его защитил Хирам Смит, он отклонил предложение Джозефа Смита от апреля 1844 года о восстановлении на церковных должностях, если он прекратил свое противодействие многоженству).
  154. ^ Остлинг & Остлинг (1999 , стр14): «есть доказательствачто в какойто момент Смит предлагал жен как права и Фостер»; Броди (1971 , стр. 369–371) (говоря, что Смит сделал предложение жене Фостера на частном обеде); Ван Ваггонер (1992 , стр. 39); Бушмены (2005 , стр. 660-61) (учетомчто Смит рассказалчто Джейн Закон предложил ему (660-61), ссылаясьжурнал Александер Нейбаера, 24 мая 1844 года.
  155. ↑ Bushman (2005 , стр. 549, 531) («Несогласные беспокоили Джозефа главным образом потому, что он опасался заговоров, которые могут увести его на верную смерть в Миссури»); Уильямс, AB (15 мая 1844 г.), «Аффидевит» , Times and Seasons , 5 (10), p. 541 (Заявление под присягой, в котором говорится: «Джозеф Х. Джексон сказал, что доктор Фостер, Чонси Хигби и Законы были раскаленными для заговора, и он не должен удивляться, если через две недели в Наву не останется ни одного члена семьи Смитов» ).
  156. ↑ Brodie (1971 , p. 373) (Смит отрицал, что у него было более одной жены); Бушман (2005 , стр. 538) (утверждая, что Смит, возможно, считал оправданным отрицание полигамии и «духовного женеизма», потому что он думал, что это основано на ином принципе, чем «многоженство»); Робертс (1912 , стр. 408–412)); Бушман (2005 , с. 531).
  157. ↑ Bushman (2005 , с. 539); Броди (1971 , стр. 374) (утверждая, что, учитывая намерения авторов реформировать церковь, газета была «чрезвычайно сдержанной», учитывая взрывные обвинения, которые она могла бы вызвать); Куинн (1994 , стр. 138) 10 мая был опубликован проспект газеты, в котором Смит упоминался как «самопровозглашенный монарх».
  158. ↑ Смит недавно выступил с речью короля Фоллета , в которой учил, что Бог когда-то был человеком, и что мужчины и женщины могут стать богами. Бушман (2005 , с. 539); Броди (1971 , стр. 375); Marquardt (1999 , стр. 312); Куинн (1994 , стр. 139) (отмечая, что издатели намеревались подчеркнуть детали восхитительного плана правительства Смита "в более поздних выпусках).
  159. ^ Nauvoo Expositor , извлечено из Викитеки 29 ноября 2013 года ; Оукс и Хилл (1975 , с. 14).
  160. ^ Бушменов (2005 , стр 540-41.); Броди (1971 , стр. 377); Марквардт (2005) ; Марквардт (1999 , с. 312). На собрании городского совета Смит сказал, что откровение о полигамии 1843 года, о котором говорится в « Expositor », «было ответом на вопрос о вещах, которые происходили в прежние дни, и не имел никакого отношения к настоящему времени» Броди (1971 , стр. 377). .
  161. ↑ Bushman (2005 , стр. 541) (Смит «не понял, что подавление газеты гораздо более вероятно вызовет толпу, чем клевета. Это была фатальная ошибка»).
  162. ↑ Броди (1971 , стр.394)
  163. ↑ Варшавский сигнал , 14 июня 1844 г. («Граждане встают, все как один !!! Вы можете стоять в стороне и терпеть таких адских дьяволов!», Чтобы отнять у людей их собственность и права, не отомстив им. У нас нет времени на комментарии, каждый сделает свое. Пусть это будет сделано из порошка и шарика !!! "
  164. ^ Остлинг & Остлинг (1999 , стр. 16).
  165. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 546).
  166. ^ Ostlings, 17; Бушман, 546. Восемь лидеров мормонов сопровождали Смита в Карфаген: Хайрам Смит, Джон Тейлор , Уиллард Ричардс , Джон П. Грин , Стивен Маркхэм, Дэн Джонс , Джон С. Фуллмер , доктор Саутвик и Лоренцо Д. Уоссон. ( История церкви, том 6, глава 30 ) Все соратники Смита покинули тюрьму, кроме его брата Хайрама, Ричардса и Тейлора. (Ричардс и Тейлор не были заключенными, но остались там добровольно.)
  167. ↑ Бентли, Джозеф I. (1992), «Смит, Джозеф: судебные процессы над Джозефом Смитом» , в Ludlow, Daniel H (ed.), Encyclopedia of Mormonism , New York: Macmillan Publishing , стр. 1346–1348, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140; Оукс и Хилл (1975 , с. 18).
  168. ^ Oaks, Dallin H .; Хилл, Марвин С. (1979). Карфагенский заговор, Суд над обвиняемыми убийцами Джозефа Смита . Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. п. 52. ISBN 025200762X.
  169. ↑ Друг Смита Сайрус Х. Уилок тайно пронес пистолет в тюрьму. «CES набор слайдов G-68 - Pepperbox пистолет» , Религиозное образование LDS История Церкви и сбор Доктрина (фотографии) , Гарольд Б. Ли библиотека и Отдел религиозного образования , Brigham Young University , Это, вероятно , оригинальный шесть-шутер , который был контрабандно в тюрьму Карфагена к Джозефу Смиту. Джозеф выстрелил и ранил трех членов мафии из пистолета во время нападения на тюрьму..
  170. ↑ Brodie (1971 , стр. 393) («Джозеф выпускает все шесть бочек по коридору. Три из них не попали в цель, но остальные три нашли следы»); Бушман (2005 , с. 549) (Смит и его товарищи жили в спальне тюремщика, окна которой не имели решеток).
  171. ^ Броди (1971 , стр 393-94.); Бушман (2005 , с. 549–50).
  172. ↑ Oaks & Hill (1975 , с. 185).
  173. ^ Mackay, Lachlan (2002). "Краткая история кладбища семьи Смитов в Наву" (PDF) . Фонд исторических мест мормонов . Проверено 29 апреля 2019 года .
  174. ^ Бушменов (2005 , стр. 332, 557-59) «Газетные редакторы, почти без исключения, мысли о немкак религиозного фанатика.»
  175. ↑ Бушман (2005 , стр. 558) «Его последователи думали о нем прежде всего как о пророке»; Броди (1971 , стр. 396–97).
  176. ↑ Brodie (1971 , стр. 380, 15); Вебер, Макс (1978), Экономика и общество: обзор интерпретирующей социологии , 1 , University of California Press, стр. 446, ISBN 0-520-03500-3; Бушман (2005 , с. 352).
  177. ↑ Видмер (2000 , с. 97); Шиппс (1985 , стр. 37) (сравнивая с Моисеем (законодателем), Джошуа (командующим «армией Израиля») и Соломоном (царем)); Бушмен (2005 , стр. Xx) (описывает Смита как «пророка библейского стиля - того, кто говорил от имени Бога с властью Моисея или Исайи»); Броди (1971 , стр. Vii) (цитируя дань уважения Смиту, вероятно, Тейлора , где говорится, что Смит «сделал больше (кроме Иисуса) для спасения людей в этом мире, чем любой другой человек, когда-либо живший в этом мире»). Это".); Смит, Джозеф Филдинг (декабрь 1941 г.), «Историческое прошлое Пророка Джозефа Смита»,Эра улучшения : 717 («Ни одному пророку со времен Адама, кроме, конечно, нашего Искупителя, не было поручено более великой миссии».)
  178. ↑ Р. Скотт Ллойд, «Джозеф Смит, Бригам Янг занимают первое и третье место в списке значимых религиозных деятелей журнала» , Church News , 12 января 2015 г.
  179. ^ Shipps, Ян (1974), «Пророк головоломка: Предложения , ведущие к более всеобъемлющей интерпретации Джозефа Смита», журнал история мормонов
  180. ^ Я Вудбридж Райли (1903), основатель мормонизма; Бернар ДеВото (1930), Столетие мормонизма; Роберт Д. Андерсон (1994), «К введению в психобиографию Джозефа Смита», Диалог: Журнал мормонской мысли (27)
  181. ↑ Vogel (2004 , стр. X – xi)
  182. Перейти ↑ Vogel (2004 , p. Xxi).
  183. Перейти ↑ Brodie (1971 , p. Ix).
  184. ↑ Блум (1992 , стр. 96–99) (Смит «превзошел всех американцев, до или после, в обладании и выражении того, что можно было бы назвать религиозным воображением», и обладал харизмой «до степени, непревзойденной в американской истории. ".); Абанес (2003 , стр. 7) (отмечая, что даже самые резкие критики Смита признают его изобретательный гений); Persuitte (2000 , стр. 1) (называя Смита «одной из самых противоречивых и загадочных фигур, когда-либо появлявшихся в американской истории»); Ремини (2002 , стр. Ix) (Называя Смита «самым важным реформатором и новатором в американской религиозной истории)».
  185. ^ Куинн (1994 , стр. 143); Броди (1971 , с. 398).
  186. ^ Шиппс (1985 , стр. 83–84) (обсуждает несколько вариантов преемственности); Куинн (1994 , с. 143).
  187. ↑ Куинн (1994 , стр. 213) (после того, как Смит был коронован королем, Хайрам называл себя « Президентом Церкви »), и Бригам Янг согласился, что Хайрам был бы естественным преемником; Бушман (2005 , с. 555).
  188. ^ Quinn (1994 , стр 213-26.); Бушман (2005 , стр. 555) (Уильям Смит «сделал ставку на президентство Церкви, но его нестабильный характер не позволил ему стать серьезным соперником».)
  189. ^ Quinn (1994 ., Стр 226-41) (изложением претензий Сынов и отметив,„Даже Brigham Young признал претензии патрилинейной преемственности и в результате никогда не утверждалчто Кворум Двенадцати имели исключительное право наследования.“); Остлинг и Остлинг (1999 , стр. 42).
  190. ^ Quinn (1994 ., Стр 192-98) (до его смерти, Смит поручил Fifty с ответственностью установления Тысячелетнего царства в его отсутствие; Кворум Двенадцати,конечном счете претендоватьэтот «заряд» как свои собственные).
  191. ^ Quinn (1994 , с. 187-91).
  192. ^ Бушменов (2005 , с. 556-57).
  193. ↑ Тэд Уолш, «Членство в церкви СПД официально превышает 16 миллионов» , Deseret News , 31 марта 2018 г.
  194. ↑ Bushman (2005 , стр. 557): Самая большая из существующих ригдонитских церквей - это Церковь Иисуса Христа (бикертонитская) ; Последователи Стрэнга в значительной степени рассеялись после его убийства в 1856 году. Куинн (1994 , стр. 210–211); Бушман (2005 , стр. 555–56); Нынешние последователи Стрэнга - это небольшая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) .
  195. ^ Quinn (1994 , с. 198-09).
  196. ↑ Текущая статистика, опубликованная церковью СПД, показывает 16,1 миллиона членов этой деноминации. «Факты и статистика: мировая статистика» , отдел новостей (MormonNewsroom.org) , Церковь СПД, 27 марта 2019 г.. Это общее количество членов включает этих 16,1 миллиона, а также 250 000 членов Сообщества Христа и гораздо меньшее количество членов других деноминаций.
  197. ^ Броди (1971 , стр 110-11.); Приемные близнецы родились от Джулии Клэпп Мердок и Джона Мердока .
  198. ^ "Джозеф и Эмма" , www.josephsmith.net , заархивировано из оригинала 22 февраля 2013 г. , получено 31 октября 2012 г..
  199. ^ «Исследования сосредоточены на семье Смита» . Deseret News . 28 мая 2005 года в архив с оригинала на 30 июня 2006 года.; «Тесты ДНК исключают двух потомков Смита: научные достижения не доказывают генетической связи» . Deseret News . 10 ноября, 2007. Архивировано из оригинального 13 ноября 2007 года.; Perego, Ugo A .; Майерс, Натали М .; Вудворд, Скотт Р. (лето 2005 г.), «Реконструкция Y-хромосомы Джозефа Смита-младшего: генеалогические приложения» (PDF) , Journal of Mormon History , 32 (2), заархивировано из оригинала (PDF) 25 июля. , 2006 г.
  200. ^ История церкви 1844–1872 , Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1908, стр. 355–356.
  201. ↑ Вестник Святых 65: 1044–1045.
  202. ↑ Times and Seasons 3 [1 августа 1842 г.]: 869; Times and Seasons 3 [1 октября 1842 г.]: 940.
  203. ^ История церкви 3: 355–356. Даже когда ее сыновья Иосиф III и Александр задали ей конкретные письменные вопросы о полигамии, она продолжала отрицать, что их отец был полигамистом. Ван Ваггонер (1992 , стр. 113–115); Броуди (1971 , стр. 399) (Броди предполагает, что это отрицание было «ее местью и утешением за всю ее душевную боль и унижение ...» Это была ее пощечина всем хитрым молодым девушкам в особняке, которые первыми смотрели так благоговейно. а затем так сознательно в отношении Иосифа. Она солгала им. Какую бы формальную церемонию он ни прошел, Иосиф никогда не признавал ни одного из них перед миром ».
  204. ↑ Bushman (2005 , с. 554); Эйвери и Ньюэлл (1980 , стр. 82).
  205. ↑ Bushman (2005 , стр. 554) («Известная оппозиция многоженству делала ее вдвойне неприятной»).
  206. ^ Бушменов (2005 , с. 554-55). Эмма Смит вышла замуж за майора Льюиса Бидамона, «предприимчивого человека, который хорошо использовал собственность Эммы». Хотя Бидамон произвел на свет внебрачного ребенка, когда ему было 62 года (которого вырастила Эмма), «пара выказывала искреннюю привязанность друг к другу».
  207. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 555).
  208. ↑ Bushman (2005 , p. Xxi) Смит «никогда не излагал свои идеи систематически в ясном, логическом порядке; они появлялись в виде вспышек и всплесков ... Составление целостной картины из множества кусочков и кусочков оставляет место для неверных интерпретаций и принудительной логики. Даже его верные последователи расходятся во мнениях относительно значения его учения ».
  209. ^ Бушман (2005 , стр. Xxi, 173); Фогель (2004 , стр. Xvii) (где говорится, что личные убеждения Смита были раскрыты через его откровения); Фогель (2004 , стр. Viii) (утверждая, что Смит верил, что он был призван Богом, но иногда участвовал в мошеннических действиях, чтобы более эффективно проповедовать Слово Божье).
  210. ↑ Bushman (2005 , стр. 69) («Откровение дало первые намёки на то, как Джозеф будет говорить своим пророческим голосом. Говорящий стоит над Джозефом и снаружи, резко разделенный эмоционально и интеллектуально»); Фогель (2004 , стр. 128–129); Броди (1971 , стр. 55–57) («Хотя он, возможно, не осознавал их значения, эти первые откровения Джозефа стали поворотным моментом в его жизни. остроумное предположение о подлинно религиозной книге »).
  211. ^ Бушман (2005 , стр. Xx); Бушман (2005 , с. 129).
  212. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 105).
  213. ↑ Bushman (2005 , с. 85); Смит (1830 г.) .
  214. ↑ Bushman (2005 , с. 85); Фогель (2004 , с. 118).
  215. ↑ Bushman (2005 , стр. 86–87).
  216. ^ Смит (1830) .
  217. ↑ Bushman (2005 , с. 108); Фогель (2004 , с. 122–23, 161, 311, 700).
  218. ^ Смит (1830 , с. 587).
  219. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 106).
  220. ↑ Brodie (1971 , стр. 57–73); Фогель (2004 , с. Xviii – xix).
  221. ↑ Bushman (2005 , стр. 72) «Сам Джозеф почти ничего не сказал о своем методе, но имел в виду транскрипцию, когда сказал, что« Господь приготовил очки для чтения Книги »».
  222. ↑ Книга Мормона, титульный лист .
  223. ^ Ремини (2002 , стр 57). (Отметивчто Эмма Смит сказалчто Смит начал перевод с Урим и Туммима затемконце концов использовал его темный камень провидца исключительно); Бушман (2005 , с. 66); Куинн (1998 , стр. 169–70) (отмечая, что, по словам свидетелей, ранний перевод Смита с очками Урим и Туммим из двух камней предполагал размещение очков в его шляпе, и что очки были слишком большими, чтобы их можно было носить на самом деле). В одном из заявлений 1842 года Смит сказал, что «через Урим и Туммим я перевел летопись даром, силой Божьей». ( Смит 1842 , с. 707).
  224. ^ ( Куинн 1998 , стр. 171–73) (свидетели сказали, что Смит перешел от Урим и Туммим к единственному коричневому камню провидца после потери самых ранних 116 страниц рукописи ).
  225. ↑ Bushman (2005 , стр. 71–72); Marquardt & Walters (1994 , стр. 103–04); Van Wagoner & Walker (1982 , стр. 52–53) (со ссылкой на многочисленных свидетелей процесса перевода).
  226. ↑ Van Wagoner & Walker (1982 , стр. 53) («Таблички нельзя было использовать непосредственно в процессе перевода»); Бушман (2005 , стр. 71–72) (Джозеф не притворялся, что смотрит на «реформированные египетские» слова, язык на пластинах, согласно собственному описанию в книге. Таблички лежали накрытыми на столе, а голова Джозефа была в шляпе, смотрящей на камень провидца ... »); Marquardt & Walters (1994 , стр. 103–04) (« Когда дело дошло до перевода важнейших листов, их не было больше в комнате, чем было древнее произведение Иоанна Возлюбленного. «пергамент», слова которого в то время также продиктовал Иосиф ».
  227. ↑ Куинн (1998 , стр. 242); Бушман (2005 , стр. 142) (при внесении изменений в Библию Смит все еще «полагался на вдохновение, чтобы внести изменения, но он отказался от Урима и Тумма, как позже объяснил Орсон Пратт, потому что он познакомился с« Дух пророчества и откровения »и больше не нуждался в нем»).
  228. Перейти ↑ Brodie (1971 , p. 83).
  229. ↑ Brodie (1971 , стр. 84); Бушман (2005 , с. 127).
  230. ↑ Brodie (1971 , стр. 57); Бушмен (2005 , стр. 128, xxi) («Он испытал откровение, как Джордж Фокс, ранний квакер, который услышал Духа как« безличное пророчество », не из своего собственного разума, но как« слово от Господа как пророков и пророков »). апостолы имели. '"); Бушман (2005 , с. 388).
  231. ↑ Bushman (2005 , стр. 142) (отмечая, что, хотя Смит объявил работу завершенной в 1833 году, церкви не хватало средств для ее публикации при его жизни); Броди (1971 , стр. 103) (Броди предполагает, что Ригдон мог побудить Смита пересмотреть Библию в ответ на пересмотр 1827 года, сделанный бывшим наставником Ригдона Александром Кэмпбеллом ).
  232. ↑ Bushman (2005 , стр. 133) (Позже Смит сказал: «Я верю Библии, какой она должна быть, поскольку она вышла из-под пера первоначальных авторов»).
  233. ^ Хилл (1977 , стр. 131) (Хотя Смит описал свою работу, начатую в апреле 1831 года, как «перевод», «он явно имел в виду пересмотр по вдохновению»).
  234. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 138).
  235. ^ Бушмены (2005 , стр. 138-41) (в книге Бытия, Енох обобщен в пяти стихах. Редакция Джозефа Смит расширяет это 110 стихов).
  236. ^ Бушмены (2005 , стр. 133-34) ( "Книга Джозефа Смит Моисея полностью христианизирована Ветхий Завет. Вместо тогонамекая приход христианской истины, Книга Моисея представляет все Евангелие. Бог учит Адам верить, раскаяться , 'и креститься даже водой' »).
  237. ^ Броди (1971 , стр 170-75.); Бушман (2005 , стр. 286, 289–290).
  238. ↑ Bushman (2005 , стр. 157, 288–290).
  239. ↑ Джон А. Уилсон, «ЕгипетскиепапирусыДжозефа Смита: переводы и интерпретации, диалог 3 (лето 1968 г.): 73–88. Папирусы были подготовлены для погребальных обрядов некой Та-Шерт-Мин, дочери Нью-Хенсу.
  240. ^ «Перевод и историчность Книги Авраама» . churchofjesuschrist.org . Проверено 25 января 2018 года .
  241. ^ Ритнер, доктор Роберт К. «Перевод и историчность Книги Авраама: ответ» (PDF) . Чикагский университет . Проверено 25 января 2018 года .
  242. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 388).
  243. ↑ Bushman (2005 , стр. 130) (Ссылаясь на то, что Смит диктовал откровения, Пратт сказал: «Каждое предложение произносилось медленно и очень отчетливо, с паузами между ними, достаточно долгими, чтобы их мог записать обычный писатель на английском языке. Длинная рука. Это была манера, в которой все его откровения были продиктованы и записаны. Никогда не было никаких колебаний, пересмотра или повторного чтения, чтобы поддержать ход темы; ни одно из этих сообщений не подвергалось пересмотрам, переплетению и т. д. или исправления. Как он их продиктовал, так они и стояли, насколько я видел ").
  244. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 174).
  245. ↑ Quinn (1994 , стр. 5–6, 9, 15–17, 26, 30, 33, 35, 38–42, 49, 70–71, 88, 198); Броди (1971 , стр. 141) (Смит «начал стирать коммунистическую рубрику своего молодого богословия»).
  246. ^ Броди (1971 , стр 106-7.); «D&C 42» .
  247. ^ Броди (1971 , стр 117-18.); «D&C 76» .
  248. ↑ Bushman (2005 , стр. 202–205); «D&C 84» .
  249. ^ Бушменов (2005 , стр 205-212.); «D&C 93» .
  250. ↑ Brodie (1971 , стр. 166); Бушман (2005 , стр. 212–213); «D&C 89» .
  251. ↑ Brodie (1971 , с. 289); Бушмен (2005 , стр. 213) («Иосиф время от времени пил чай и бокал вина»); Ostling & Ostling (1999 , стр. 177–78) (Смит «сам любил время от времени перекусить, особенно на свадьбах». Mansion House , в котором находился отель, содержал полностью укомплектованный бар, а в Наву также была пивоварня. .)
  252. ^ Бушменов (2005 , стр 253-60.); "D&C 107" .
  253. ↑ Brodie (1971 , стр. 340); Бушман (2005 , стр. 438–46); «У. и З. 132» .
  254. ↑ Bushman (2005 , стр. 193–195).
  255. ^ Броди (1971 , стр 159-60.); Бушман (2005 , стр. 229, 310–322).
  256. ↑ Bushman (2005 , стр. 419) («Джозеф говорил как свидетель или посвященный в небесных тайнах, а не как пророк, доносящий откровения из уст Господа»).
  257. ^ Бушменов (2005 , стр. 419, 421-3) первое упоминание Смита крещения за умерших был в похоронной проповеди в августе 1840. Письмо по этому вопросу содержится в «D & C 128» ..
  258. ^ Бушмены (2005 , стр 419-20). (Утверждаячто Смит может не знать о других религиозных аргументах материализмациркулирующих в его день, такие как тот Джозеф Пристли ); Брук (1994 , стр. 3-5); Смит (1830 , стр. 544) (рассказ из Книги Эфира Иисуса, раскрывающий «тело моего духа» особенно верному человеку, говоря, что человечество было создано по образу его духовного тела).
  259. ↑ Видмер (2000 , с. 119).
  260. ^ Бушман (2005 , стр. 420–21); Блум (1992 , стр. 101) («Бог Смита скован ограничениями и очень нуждается в разумных способностях, помимо своего собственного»).
  261. ↑ Фогель, Дан, Первое представление мормонов о Богеin Bergera (1989 , стр. 17–33) (утверждая, что первоначальным взглядом Смита был модализм , Иисус был воплощенным проявлением духовного Отца, и что к 1834 году Смит перешел к бинарной формулировке, одобренной Сиднеем Ригдоном , который также рассматривал Отца как дух); Александр, Томас, Реконструкция учения мормонов: от Джозефа Смита к прогрессивному богословиюв Bergera (1989 , стр. 53) (до 1835 года Смит рассматривал Бога-Отца как «абсолютную личность духа»).
  262. ↑ Видмер (2000 , с. 119); Александр, Томас, Реконструкция учения мормонов: от Джозефа Смита к прогрессивному богословиюв Bergera (1989 , стр. 539) (описывая доктрину Смита как «материальный антропоморфизм»); Блум (1992 , стр. 101) («Бог Смита, в конце концов, начинался как человек и героически боролся во времени и пространстве, а также с ними, скорее по образцу колониальных и революционных американцев»).
  263. ↑ Bushman (2005 , стр. 421, 455) («Джозеф переопределил природу Бога, придав Ему форму и тело и поместив Его во времени и пространстве» с троном, расположенным рядом со звездой или планетой по имени Колоб ); Блум (1992 , стр. 101) («Бог Джозефа Смита ... конечен ... Вознесенный сейчас на небеса, Бог обязательно все еще зависит от случайностей времени и пространства»).
  264. ↑ Vogel (2004 , с. 30); Робертс (1909 , с. 325).
  265. ^ Ларсон (1978 , стр. 7 (онлайн-версия)); Видмер (2000 , с. 119).
  266. ↑ Видмер (2000 , с. 119); Бушман (2005 , с. 535, 544).
  267. ^ Бушменов (2005 , стр. 455-56, 535-37).
  268. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 422).
  269. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 199).
  270. ^ Брук (1994 , стр. 33).
  271. ^ Ремини (2002 , стр. 84).
  272. ^ Куинн (1994 , стр. 7) (описывая ранний авторитет Смита как харизматический авторитет ).
  273. ↑ Quinn (1994 , стр. 7–8); Бушман (2005 , стр. 121, 175); Фелпс (1833 , стр. 67) («[Никто] не будет назначен для получения заповедей и откровений в этой церкви, кроме моего слуги Иосифа, потому что он принимает их, как Моисей»).
  274. ^ Броуди (1971 , стр. 106, 112, 121-22).
  275. ^ Quinn (1994 , стр. 111-12, 115) (описание ожидаемой роли Совета Fifty ).
  276. ↑ Quinn (1994 , стр. 27–34); Бушман (2005 , стр. 264–65).
  277. ↑ Куинн (1994 , с. 7).
  278. ↑ Brodie (1971 , стр. 111); Бушман (2005 , стр. 156–60); Куинн (1994 , стр. 31–32); Робертс (1902 , стр. 175–76) (3 июня 1831 г. «власть Священства Мелхиседекова была явлена ​​и впервые передана нескольким старейшинам»); Принц (1995 , стр. 19, 115–116, 119).
  279. ^ Остлинг & Остлинг (1999 , стр 194-95.); Prince (1995 , стр. 31–32, 121–31, 146); Бушман (2005 , с. 451) (что дар Наву больше похож на аспекты Каббалы).
  280. ↑ Prince (1995 , с. 140, 201).
  281. ^ Brooke (1994 , стр. 30, 194-95, 203, 208) (Smith представил уплотнительную силу в 1831 году как часть Первосвященства, а затем отнести эту власть Илии послеон появился в 1836 году видение в храме Киртланда ).
  282. ^ Брук (1994 , стр 221, 242-43.); Брук (1994 , с. 236).
  283. ^ Брук (1994 , стр. 256, 294); Бушман (2005 , стр. 497–98) (Вторая церемония помазания «была попыткой Джозефа решить теологическую проблему уверенности» в своей вечной жизни).
  284. ^ Робертс (1909 , стр 502-07.) (1842 откровениеописывающее новый и вечный завет); Фостер (1981 , стр. 161–62).
  285. ↑ Foster (1981 , с. 145).
  286. ^ Бушменов (2005 , стр 497-98.) (Техктобраке вечно были тогда «запечатаны Святым Духом обетования» через второе помазание); Брук (1994 , стр. 256–57).
  287. ^ Робертс (1909 , стр 502-03.); Бушман (2005 , стр. 497–98); Брук (1994 , с. 257).
  288. ↑ Робертс (1909 , стр. 501) («Я назначил своему слуге Джозефу обладать этой силой в последние дни, и на Земле всегда будет только один человек, на котором эта сила и ключи этого Священства находятся присвоено. ")
  289. ^ Foster (1981 , стр 206-11.); Комптон (1997 , стр. 11, 22–23); Смит (2008 , стр. 356); Брук (1994 , стр. 255); Броди (1971 , с. 300); Бушман (2005 , стр. 443) (отмечая, что современная мормонская интерпретация откровения Смита о полигамии 1843 года связывает и полигамию, и моногамию с степенями возвышения).
  290. ^ Блум (1992 , стр. 105); Фостер (1981 , стр. 145) («[Я] брак с одной женой ... может принести мужчинам вечное развитие и высшее божественное начало, тогда несколько жен в этой и следующей жизни ускорят процесс, в соответствии с Божьим обещанием. Аврааму, что его семя в конечном итоге станет таким же многочисленным, как песок на берегу моря »); Броди (1971 , стр. 300) («Если человек попал на небеса с десятью женами, он получит более чем десятикратное благословение простого моногамиста, поскольку все дети, рожденные от этих жен, укрепят его царство. ")
  291. ↑ Комптон (1997 , стр. 27); Бушман (2005 , стр. 323, 326); Хилл (1977 , с. 340).
  292. ^ «Евангельские темы: многоженство в Киртланде и Наву» , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  293. ^ Бушменов (2005 , стр 323-25.); Хилл (1977 , стр. 188) (отмечая, что Бенджамин Ф. Джонсон «позже понял, что многоженство Джозефа было одной из причин разрушения и отступничества в Киртланде, хотя это редко обсуждалось публично»).
  294. ↑ Вероятно, между 1833 и 1836 годами Бушман (2005 , стр. 323) (отмечая, что Алджер было четырнадцать в 1830 году, когда она встретила Смита, и ее отношения со Смитом были между этой датой и 1836 годом, и что отношения могли начаться уже в 1831 году. ). Комптон (1997 , стр. 26); Бушман (2005 , стр. 326) (отмечая дату и заключение Комптона); Броди (1971 , стр. 181–82); Бушман (2005 , стр. 323–25); Смит (2008 , стр. 38–39, номер 81) (Каудери спросил, действительно ли Смит и Алджер женаты, и назвал это «грязным, мерзким, грязным делом»).
  295. ^ Бушменов (2005 , стр 323-25.): „Стремящееся уничтожить характер президента Джозефа Смитамладшего, ложно намекалчто он был виновен в adultry и с“ «В 1838 году, [Cowdery] было поручено Имя Фанни Алджер никогда не упоминалось, но, несомненно, речь шла о ней ". Смит «хотел, чтобы было зафиксировано, что он никогда не признавался в таком грехе. Предположительно, он чувствовал себя невиновным, потому что женился на Алджере». «Только Каудери, покидавший Церковь, подтвердил причастность Джозефа».)
  296. ↑ Compton (1997 , стр. 11)(всего 33 жены); Смит (1994 , стр. 14)(насчитывает 42 жены); Броди (1971 , стр. 334–36) (насчитывает 49 жен); Бушман (2005 , стр. 437, 644) (принимая подсчет Комптона, за исключением одной жены); Куинн (1994 , стр. 587–88) (насчитывает 46 жен); Remini (2002 , стр. 153) (отмечая, что точная цифра все еще обсуждается).
  297. ^ Фостер (1981) ; Куинн (1994) ; Комптон (1997) ; Бушман (2005 , стр. 437–9); Ван Ваггонер (1992) ; Ньюэлл и Эйвери (1994) ; Хейлз (2012) (Хейлз обсуждает исторические записи и контекст 5–11 таких запечатываний, которые указывают на то, что они были союзами только на вечность); Куинн (2012 , стр. 5) (Куинн признал в 2012 году, что недавно обнаруженное историческое свидетельство о Рут Сэйерс указывает на то, что союз применялся «только к вечности после земной жизни», опровергая его ранее существовавшее «многолетнее» предположение, исключающее запечатывания только для вечности).
  298. ↑ Комптон (1997 , стр. 11); Ремини (2002 , с. 154); Броди (1971 , стр. 334–43); Бушман (2005 , стр. 492–498); Последний брак Смита был в ноябре 1843 года с Фанни Мюррей, 56-летней вдовой; его младшей множественной жене, Хелен Мар Кимбалл , было четырнадцать.
  299. ↑ Bushman (2005 , с. 491); Робертс (1909 , стр. 501, 507); Бушмен (2005 , стр. 438) (отмечая утверждения Смита о том, что, если он не вступит в брак с множественными женами, его убьет ангел); Броди (1971 , стр. 342) (Откровение 1843 года «грозило гибелью любой жене, которая откажется принять новый закон».)
  300. Перейти ↑ Bushman, 2005 , pp. 494–495.
  301. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 439).
  302. ↑ Brodie (1971 , стр. 339); Бушман (2005 , с. 494); Ремини (2002 , стр. 152–53).
  303. ↑ Hill (1989 , стр. 119) («Заверив Эмму в том, что ее спасение будет практически неизбежным и что все, кроме непростительного греха, будут просто посещены« приговором во плоти »,« откровение »оказало огромное давление на [Эмму] принять многоженство. "); Бушман (2005 , с. 495–96); Броди (1971 , стр. 340–341) (откровение показало, что Эмма будет «уничтожена», если она откажется от полигамии).
  304. ^ Бушмены (2005 , стр 496-7.) (Говоритчто участие Эммы в эндаумент церемонияхвозможно, способствовало смягчению своей позиции по многоженству); Куинн (1994 , стр. 638) (Эмма вместе со Смитом участвовала в более позднейцеремонии« запечатывания »); Бушман (2005 , с. 494) (запечатано 28 мая 1843 г.).
  305. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 377).
  306. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 522).
  307. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 516).
  308. ↑ Робертс (1909 , стр. 296, 435).
  309. ^ Harris & Bringhurst (2015 , стр. 1) (где говорится, что Смит претерпел тройную смену позиции по рабству, сначала выступая против него в 1830-х годах, затем поддерживая его сильной антиаболиционистской позицией в середине 1830-х годов, а затем выступая против рабства. это снова в начале 1840-х годов.
  310. ^ Бушменов (2005 , стр 289, 327-28.); Хилл (1977 , стр. 380–383); Броди (1971 , стр. 173, 212).
  311. ↑ Hill (1977 , стр. 384).
  312. ↑ Bushman (2005 , с. 289); Хилл (1977 , стр. 381–85).
  313. ↑ Bushman (2005 , с. 289); Хилл (1977 , с. 379).
  314. ^ Броди (1971 , стр 356-57.); Бушман (2005 , с. 521); Блум (1992 , с. 90).
  315. ^ Бушменов (2005 , с. 522-23).

Рекомендации

  • Абанес, Ричард (2003), One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church , Thunder's Mouth Press, ISBN 1-56858-283-8
  • Аллен, Джеймс Б. (осень 1966 г.), «Значение« Первого видения »Джозефа Смита в учении мормонов» (PDF) , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 1 (3): 29–46.
  • Эйвери, VT; Ньюэлл, LK (1980), «Лев и леди: Бригам Янг и Эмма Смит» , Utah Historical Quarterly , 48 (1): 81–97..
  • Бергера, Гэри Джеймс, изд. (1989), Строка за строкой: Очерки доктрины мормонов , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN 0-941214-69-9.
  • Блум, Гарольд (1992), Американская религия: появление постхристианской нации (1-е изд.), Нью-Йорк: Саймон и Шустер, ISBN 978-0-671-67997-2.
  • Броди, Фаун М. (1971), Никто не знает мою историю: жизнь Джозефа Смита (2-е изд.), Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, ISBN 0-394-46967-4.
  • Брук, Джон Л. (1994), The Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644–1844 , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 0-521-34545-6.
  • Бушман, Ричард Лайман (2005), Джозеф Смит: Rough Stone Rolling , Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, ISBN 1-4000-4270-4.
  • Бушман, Ричард Лайман (2008), Мормонизм: очень краткое введение , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-531030-6.
  • Комптон, Тодд (1997), В священном одиночестве: многочисленные жены Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN 1-56085-085-X.
  • Фостер, Лоуренс (1981), Религия и сексуальность: Шейкеры, мормоны и сообщество Онейда , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-252-01119-1.
  • Хейлз, Брайан (2012), Сексуальная многомужество Джозефа Смита и новая одежда императора: при более внимательном рассмотрении, что мы обнаруживаем? , Сэнди, Юта: FairMormon (официально Фонд апологетической информации и исследований).
  • Харрис, Мартин (1859 г.), «Мормонизм - № II» , Tiffany's Monthly , 5 (4): 163–170..
  • Харрис, Мэтью L; Брингхерст, Ньюэлл Дж. (2015), Церковь мормонов и негры: документальная история , ISBN 978-0-252-09784-3.
  • Хилл, Донна (1977), Джозеф Смит: первый мормон , Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Co., ISBN 0-385-00804-X.
  • Хилл, Марвин С. (1989), В поисках убежища: бегство мормонов от американского плюрализма , Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books, ISBN 978-0-941214-70-4.
  • Ходгинс, Гордон Франк (1984). Сравнение теологии спасения в учениях Мартина Лютера и Джозефа Смита-младшего (магистерская диссертация). Университет Уилфрида Лорье.
  • Хоу, Эбер Дадли (1834), Разоблаченный мормонизм: Или, Правдивый отчет об этом единственном наложении и заблуждении, от его появления до настоящего времени , Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press, OCLC  10395314.
  • Ларсон, Стэн (1978), «Дискурс Кинга Фоллетта: новый объединенный текст» , Исследования BYU , 18 (2): 193–208, архивировано с оригинала 26 августа 2010 г..
  • Мак, Соломон (1811 г.), Нарратив [так в оригинале] из жизни Соломона Мака , Виндзор: Соломон Мак, OCLC  15568282.
  • Марквардт, Х. Майкл ; Уолтерс, Уэсли П. (1994), Изобретая мормонизм , Подписные книги, ISBN 1-56085-108-2.
  • Марквардт, Х. Майкл (1999), Откровения Джозефа Смита: текст и комментарий , подписные книги, ISBN 978-1-56085-126-4.
  • Марквардт, Х. Майкл (2005), Рост мормонизма: 1816–1844 гг. , Гранд-Рапидс, Мичиган: Xulon Press, стр. 632, ISBN 1-59781-470-9.
  • Нилсон, Рид Ларкин ; Гивенс, Террил , ред. (2008), Джозеф Смит-младший: переоценка через два столетия , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-536978-6.
  • Ньюэлл, Линда Кинг ; Эйвери, Валин Типпеттс (1994), Загадка мормонов: Эмма Хейл Смит (2-е изд.), University of Illinois Press, ISBN 0-252-06291-4.
  • Ньюэлл, Линда Кинг ; Эйвери, Валин Типпеттс (1994), Загадка мормонов: Эмма Хейл Смит (2-е изд.), University of Illinois Press, ISBN 0-252-06291-4.
  • Оукс, Даллин Х .; Хилл, Марвин С. (1975), Заговор Карфагена: Суд над обвиняемыми убийцами Джозефа Смита , Урбана и Чикаго, Иллинойс: University of Illinois Press, ISBN 0-252-00554-6.
  • Остлинг, Ричард ; Остлинг, Джоан К. (1999), Мормонская Америка: сила и обещание , Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, ISBN 0-06-066371-5.
  • Персуитт, Дэвид (2000), Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона , Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co., ISBN 0-7864-0826-X.
  • Фелпс, WW , изд. (1833), Книга заповедей для правительства Церкви Христа , Сиона : William Wines Phelps & Co., OCLC  77918630 , архивировано с оригинала 20 мая 2012 г. , извлечено 11 октября 2005 г..
  • Принц, Грегори А. (1995), Сила свыше: Развитие мормонского священства , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN 1-56085-071-X.
  • Куинн, Д. Майкл (1994), Иерархия мормонов: Истоки власти , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN 1-56085-056-6.
  • Куинн, Д. Майкл (1998), Ранний мормонизм и волшебное мировоззрение (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN 1-56085-089-2.
  • Куинн, Д. Майкл (2012 г.), Доказательства сексуальной стороны полигамии Джозефа Смита , частное распространение.
  • Ремини, Роберт В. (2002), Джозеф Смит: Жизнь пингвина , Нью-Йорк: Penguin Group, ISBN 0-670-03083-X.
  • Робертс, BH , изд. (1902), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 1 , Солт-Лейк-Сити: Новости Дезерет, ISBN 0-87747-688-8.
  • Робертс, BH , изд. (1904), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 2 , Солт-Лейк-Сити: Новости Дезерет, ISBN 0-87747-688-8.
  • Робертс, BH , изд. (1905), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 3 , Солт-Лейк-Сити: Новости Дезерет, ISBN 0-87747-688-8.
  • Робертс, BH , изд. (1909), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 5 , Солт-Лейк-Сити: Deseret News, ISBN 0-87747-688-8.
  • Робертс, BH , изд. (1912), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 6 , Солт-Лейк-Сити: Новости Дезерет, ISBN 0-87747-688-8.
  • Шиппс, Ян (1985), Мормонизм: история новой религиозной традиции , Чикаго: University of Illinois Press, ISBN 0-252-01417-0.
  • Смит, Джордж Д. (1994), «Корни мормонской полигамии в Наву, 1841–1846: предварительный демографический отчет» (PDF) , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 27 (1): 1.
  • Смит, Джордж Д. (2008), Многоженство в Наву: «... но мы назвали это целестиальным браком» , Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books, ISBN 978-1-56085-201-8.
  • Смит, Джозеф-младший (1830 г.), Книга Мормона: отчет, написанный рукой Мормона, на пластинах, взятых с пластин Нефия , Пальмира, Нью-Йорк: Э. Б. Грандин, OCLC  768123849. См. Книгу Мормона .
  • Смит, Джозеф-младший (1832 г.), «История жизни Джозефа Смита» , в Джесси, декан С. (ред.), Личные сочинения Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет (опубликована в 2002 г.), ISBN 1-57345-787-6.
  • Смит, Джозеф-младший; Каудери, Оливер ; Ригдон, Сидней ; Уильямс, Фредерик Г., ред. (1835), Учение и Заветы Церкви Святых последних дней: Тщательно отобранные из Откровений Бога , Киртланд, Огайо: FG Williams & Co, OCLC  18137804. См. Учение и Заветы .
  • Смит, Джозеф-младший (1 марта 1842 г.), «История церкви [письмо Вентворта]» , Times and Seasons , 3 (9): 706–10. См. Письмо Вентворта .
  • Смит, Люси Мак (1853 г.), Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его прародителей для многих поколений , Ливерпуль: SW Richards, OCLC  4922747. См. «Историю Джозефа Смита, написанную его мамой»
  • Ван Ваггонер, Ричард С .; Уокер, Стивен К. (1982), «Джозеф Смит: дар видеть» (PDF) , Диалог: Журнал мормонской мысли , 15 (2): 48–68.
  • Ван Ваггонер, Ричард С. (1992), Мормонская полигамия: история (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити : Подписные книги, ISBN 978-0-941214-79-7.
  • Фогель, Дэн (2004), Джозеф Смит: Создание пророка , Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books, ISBN 1-56085-179-1.
  • Видмер, Курт (2000), Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 , Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, ISBN 978-0-7864-0776-7.

Работает

  • «История Святых последних дней», в И. Даниэле Руппе (ред.), He Pasa Ekklessia: Оригинальная история религиозных деноминаций, существующих в настоящее время в Соединенных Штатах ..., Филадельфия, Дж. Я. Хамфрис, 1844.

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Джозефом Смитом, на Викискладе?
  • Работы Джозефа Смита-младшего в Project Gutenberg
  • Работы Джозефа Смита или о нем в Internet Archive
  • Работы Джозефа Смита в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Официальный сайт Церкви СПД о Джозефе Смите
  • JosephSmithPapers.org - проект Церкви СПД по компиляции первичных документов, касающихся Джозефа Смита.