Элиягу Элиэзер Десслер (1892 [1] - 30 декабря 1953) был ортодоксальным раввином , талмудистом и еврейским философом 20 века. Он наиболее известен как машгиах ручани («духовный наставник») Поневежской ешивы в Израиле и благодаря сборникам его сочинений, опубликованным его учениками посмертно.
Литва [ править ]
Элиягу Десслер, который на протяжении всей жизни был известен как Элиягу Лейзер или Эля Лазер , родился в 1892 г. (5652 г.) в Гомеле . [2] Его отец, Реувен Дов Десслер , [1] был учеником одного из главных лидеров движения муссар , раввина Симха Зисселя Зива , более известного как Альтер (старейшина) Кельма . Элияху остался сиротой своей матери в молодом возрасте. Его отец женился во второй раз и в последующие годы стал успешным торговцем деревом в Гомеле, хотя после революции в России он потерял практически все свое состояние , что побудило его сына переехать в Англию.
Юного Элью обучали частные репетиторы. В возрасте 13 лет [3] (в 1906 году), он должен был быть один из самых молодых студентов в ешиве в Келм , которое в то время во главе с рабби Цви Гирш Брауде, сын в законе основателя. Позднее раввин Десслер нежно говорил об учебе и самосовершенствовании в ешиве Кельм. Это было необычно в том смысле, что оно давало своим ученикам светское образование параллельно с изучением религии, позволяя им зарабатывать себе на жизнь, а не занимать раввинские должности.
В Кельме Элиягу был прилежным учеником и получил семиху (раввинское рукоположение) от своего дяди, раввина Хаима Озера Гродзинского , который до своей смерти в 1939 году был духовным лидером ортодоксальных литовских евреев и редко принимал хиротонии.
В 1920 году раввин Десслер женился на Блюме, внучке «алтаря» Кельма. Он начал бизнес со своим отцом и отказался от должности раввинского судьи в Вильно .
После смерти мачехи в 1928 году Десслер был вынужден сопровождать своего отца в Лондон для лечения и решил остаться в Соединенном Королевстве. Его жена и дети остались на время.
Лондон [ править ]
В Лондоне Десслер служил в раввинате, сначала в Ист-Энде, а затем в Далстоне , на северо-востоке Лондона. Его семья присоединилась к нему в 1931 году.
В Далстоне он начал обучать несколько молодых людей и какое-то время был частным наставником детей богатой семьи Сассун . Ученик того времени Арье Кармелл стал одним из главных распространителей идей Десслера после его смерти.
Его сын покинул Лондон в начале 1930-х годов, чтобы учиться в ешиве Кельма. Во время войны они сбежали на Дальний Восток и в конце концов поселились в США. За несколько месяцев до начала Второй мировой войны его жена вместе с дочерью уехала в Литву к родственникам. Война их разлучила, и женщины провели войну в основном в Австралии.
Гейтсхед [ править ]
В начале 1940-х Десслер взял на себя руководство недавно созданным Gateshead kollel , институтом религиозных исследований для женатых мужчин, который тогда был новинкой в Западной Европе. В последующие годы он руководил коллективом , собирал средства, а также обучал небольшие группы молодых людей.
Поневеж [ править ]
В конце 1940-х годов руководство Поневежской ешивы в израильском городе Бней-Берак убедило Десслера стать машгиахом ручани (духовным наставником и лектором по этическим вопросам). Он переехал в Израиль, снова собрав небольшой кружок студентов. Один из его учеников, Хаим Фридлендер, позже занял должность Поневежского машгиаха .
Раввин Десслер внезапно умер в 1953 году (еврейская дата 24 тевет 5714 года) [4], предположительно от ишемической болезни сердца . За несколько месяцев до смерти он страдал от заболевания периферических сосудов .
Философия [ править ]
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 Философские школы и традиции |
Мичтав ме-Элиягу [ править ]
Большая часть работ раввина Десслера дошла до общественности через учеников, которых он вырастил в Англии и Израиле. Вместе они посмертно отредактировали его собранную переписку и этические сочинения в шеститомном Мичтав ме-Элиягу («Письмо от Илии», которое ссылается на письмо, которое пророк Илия послал царю Иудеи, который прибыл после того, как Илия вознесся на небеса в огненная колесница), позже переведенный на английский язык и опубликованный как «Стремление к истине».
Возможно, одна из его самых влиятельных идей, обсуждаемая в его работах, но особенно в эссе первого тома « Мичтав ме-Элиягу» под названием « Кунтрес ха-Хесед» (ивр. קונטרס P «Брошюра [по теме] о милосердии» ), - это " Еврейская философия любви ». Он замечает, что совершенная любовь с точки зрения еврейской философии - это не« давать и брать », а фокусируется исключительно на отдаче .
Другие моменты - это его позиция против озабоченности материализмом и технологиями, которые, по его мнению, отдаляют человечество от духовности.
Одна из его идей, изложенная в «Мичтав ме-Элиягу», - это Некудас Хабечира (точка свободы воли). Он утверждает, что у человека есть одно место в его служении Б-гу, где он должен бороться со своим злым началом, в то время как в других пунктах борьбы не будет, поскольку уровни ниже этого уже достигнуты, и он легко выиграет эти битвы воля; тогда как более высокие уровни еще не достижимы. (Например, у того, кто придерживается ортодоксального иудаизма, не будет проблем с соблюдением кошерности, но иногда может возникнуть соблазн полагаться на ненадежный кошерный надзор, в то время как кому-то, более далекому от религиозной практики, придется бороться с тем, есть ли бутерброд с ветчиной (что является некошерный, независимо от надзора).) Каждый раз, когда кто-то побеждает злую склонность, выбирая делать добро над злом, его Некудас Хабечира поднимается немного выше,и в будущем ему будет легче сделать этот выбор. Следовательно, задача человека в жизни состоит в том, чтобы постоянно повышать свои Некудас Хабечира, тем самым становясь все лучше в своем служении Богу.[5] [ необходима ссылка ]
Влияния [ править ]
Хотя трудно определить, какие учителя оказали наибольшее влияние на раввина Десслера, очевидно, что он - дитя мира ешивы начала 20-го века, который в то время находился под сильным влиянием этического движения муссар, но таким же образом приобрел навыки владения языком. Каббала и труды хасидского иудаизма и еврейской философии . Его метод интерпретации принципов еврейской философии показывает приверженность принципам махараля (раввин Лёб из Праги, 16 век). Незначительное влияние оказали хасидские сочинения « Таня» 19 века . [ необходима цитата ]Раввин Десслер, однако, утверждал, что допустимо верить, что Зоар был написан не рабби Шимоном бар Йохаем и что он был написан поздно. [6]
Ссылки [ править ]
- ^ а б «Раввин Элиягу Элиэзер Десслер» .
Раввин Элиягу Элиэзер Десслер родился в 5652 (1892) году в семье раввина Реувена Дов.
- ^ тогда в составе Российской Империи сегодня в Белоруссии
- ^ введение в Михтов М'Элияху
- ^ текст на памятнике
- ^ Michtav me-Eliyahu vol. 1 стр.113
- ^ Анализ подлинности Зохара (2005), стр. 39, где «рав E» и «рав G» позже идентифицированы автором как раввин Элиягу Десслер и раввин Гедалия Надель , соответственно (раввин доктор Марк Шапиро в Милин Хавивин, том 5 [2011], Есть ли обязательство верить, что Ребе Шимон бар Йохай написал Зоар?, п. יב [PDF page 133]): «Я подошел к раву А [Арье Кармеллу] с некоторыми вопросами по Зохару, и он ответил мне:« А как насчет никуда? »Никуд также упоминается в Зохаре, несмотря на то, что он [это] со времен Geonic! ' - сказал он. Позже я нашел этот комментарий в Митпачас Сефорим. Я бы просто добавил, что упоминается не только никуд, но упоминается только тиберийский никуд - норма в Европе средневековья - а не Йерушалми никуд или вавилонский. - который использовался тогда на Ближнем Востоке и до сих пор используется йеменцами. Кроме того, Taamay Hamikrah - троп - упоминается в Зохаре - только по своим сефардинским именам. Рав А рассказал мне замечательное свидетельство: «Мой ребе (именно так он обычно обращается к раву Э [Элайджа Десслер]) допускал возможность того, что Зоар был написан где-то в 13 веке.' "
Библиография [ править ]
- Михтав ме-Элиягу собрал корреспонденцию и этические сочинения, опубликованные посмертно его учениками раввинами Хаимом Фридлендером и Арье Кармеллом. Избранные переводы на английский язык появились как «Стремление к истине» и «Святилища во времени» (издательство Feldheim publishers, Inc.);
- Чиддушей ха-Гаон раввин Элиягу Элиэзер аль-ха-Шас (новеллы на Талмуд, опубликованные посмертно, 1986 г.).
- Розенблюм Дж. Рав Десслер; жизнь и влияние раввина Элиягу Элиэзера Десслера, Михтава М'Элиягу. Бруклин, Нью-Йорк: Mesorah Publications, Ltd, 2000. ISBN 1-57819-506-3 .
| vтеДвижение мусар | |
|---|---|
| Люди |
|
| Ешивот |
|
| Книги |
|
| Практики |
|
| Условия |
|
| Категория | |
