| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Semikhah (или Semicha или Smicha ;иврит:סמיכה) традиционно относится ксогласованиюрамкахиудаизмао наличиираввина. В последнее время некоторые учреждения предоставляют рукоположения на роль хаззана (кантора), продлевая «Инвеституру», предоставленную им с 1950-х годов; Реже, начиная с 1990-х годов, дается рукоположение на рольдаршана(мирского лидера). Посвящение может быть также определено какסמיכה לרבנות, «раввинское рукоположение», סמיכה לחזנות, «канторское посвящение» или הסמכת מגיד, »даршаним посвящение ".
Первоначальная семиха была формальной «передачей власти» от Моисея через поколения. Эта форма семиха прекратилась между 360 и 425 годами нашей эры. С тех пор семиха продолжилась менее формально. На протяжении всей истории было несколько попыток восстановить классический семихах .
Слово семихах происходит от еврейского корня סמכ ( smk ), что означает «полагаться на» в смысле «опираться» или «быть уполномоченным»; буквальное значение семиха - « опора [рук]».
Концепция [ править ]
Концептуально семиха представляет собой «связь» ( масору ) [2], восходящую ко временам Моисея (Моше) и Иисуса Навина (Иегошуа). Считается, что Всевышний учил Торе Моше Рабейну (Моисею) на горе Синай в 1312 г. до н.э. и что с того времени знание Торы передавалось из поколения в поколение путем присуждения семиха , раввинского рукоположения или непрерывной передачи. авторитета, восходящего к тому времени. Таким образом, многие считают, что эта непрерывная цепь преподавания Торы продолжается более 3300 лет и продолжается по сей день. [3] [4]
Древняя формула семиха была «Йоре Йоре. Ядин Ядин» . («Может ли он решать? Он может решать! Может ли судить? Он может судить!»); и в первые дни раввинского иудаизма любой рукоположенный учитель мог рукоположить своих учеников. [ необходима цитата ] Классическая семиха была предоставлена судом из трех судей, [5] и позже потребовала участия, по крайней мере, одного, достигшего этого статуса, самого. По словам Маймонида, двое других не обязательно должны быть семухимами . [6]
Сегодня [7] семиха обычно предоставляется через учреждение, ешиву или специализированный колел , но часто предоставляется отдельным лицом. Проверка здесь [8] [9] [10] [11] [12] подтверждает способность человека решать вопрос в галахе (еврейском законе) [13] [7] - на идиш , паскен . Экзамен имеет двойную цель: во-первых, он подтверждает знание закона, изложенного в Шулхан Арух , стандартном своде законов (с более поздними заявлениями от соответствующих тшувот, или респонса); во-вторых, он также подтверждает понимание основополагающих принципов , проверяя соответствующие талмудические сугьи вместе с их развитием в ришонимах и ахаронимах , особенно в туре .
Талмуд перечисляет три класса выпускаемых семих : [14]
- Йоре Йоре : Получатель этой семикхи продемонстрировал достаточное образование и надлежащее суждение, чтобы иметь возможность выносить галахические суждения по вопросам религиозного права, относящимся к повседневной жизни, с упором на кашрут (именуемый «Иссур в'Хеттер» ) и ниддах , и разрешенные или запрещенные действия в Шаббат или Йом Тов ; бывший Жеребьевка на Yoreh DEAH разделе Шулхан Арух , последний на Орах Хаим . Обладатель этой семихи также упоминается как Морех Хора'а., «Тот, кто сообщает (учит) галачикским решениям»; эквивалентно, альтернативный термин для этого посвящения - гетер Хора'а , «разрешение решать». [7]
- Ядин Ядин : Получатель этой семихы продемонстрировал достаточное образование и надлежащее суждение, чтобы иметь возможность выносить галахические суждения по вопросам религиозного права, относящимся к денежным и имущественным спорам ; основа здесь - разрез Чошен Мишпат ; эта семиха обычно требуется, чтобы раввин действовал как Даян (раввинский судья) , и, как правило, предоставляется только тем, кто уже имеет Йоре Йоре .
- Ятир Бечорот Ятыр : Получатель этой семикхи продемонстрировал достаточное образование и надлежащее суждение, чтобы определить ритуальный статус первородных животных, у которых развился порок. Эта степень требовала обширных ветеринарных знаний. См. Приношение всесожжения (иудаизм) § Порядок и подготовка .
Хотя первые два класса все еще выдаются сегодня, последний - нет. Недавняя форма семихаха - это рав У'Манхиг , «раввин (с кафедры) и лидер (общины)». По сути, это свидетельствует о том, что получатель обладает достаточными знаниями Торы, чтобы занимать руководящую должность [15] (поскольку «раввин» по существу означает «учитель», не обязательно «галахический авторитет»). Тестирование здесь широко охватывает Орах Хаима , обычно с меньшим упором на лежащие в основе сугья . Главный раввинат Израиля придает semikhah известный как Рав Ir , «[Главный] раввин города», охватывающих соответствующие темы из всех разделов Шулхан Арух,например, герут; что касается Дайанута , предварительным условием является Йоре Йоре ; см. Главный раввинат Израиля § Семиха . Сертификация, с аналогичной проверки, также необходимо для одного , чтобы квалифицировать в качестве шойхет , моэлем , Софер или Menakker . К ним также относится элемент шимуша или ученичества.
Многие программы Йоре-Йоре , например программы главного раввината и RIETS , включают тестирование по Авелуту (Законы траура; Йоре-Деа ) и / или еврейскому брачному праву ( раздел Эвен-Хаэзер ). Традиционно - и с другой стороны - Йоре Йоре покрывает только кашрут , и это все еще часто имеет место. Хотя очевидно ограниченное, основание здесь состоит в том, что, как уже упоминалось, семиха на самом деле является подтверждением способности - и права - держателя паскен в целом [13], и что, при необходимости, раввин может правильно применять свои талмудические труды. и галахическийзнания в других областях (и, при необходимости, передать сложные дела посеку , более квалифицированному авторитету; см. раздел «Ответы в иудаизме» ). Semikha внимания на законы Шаббата иногда предоставляются, аналогично. Часто ниддах требует отдельной специальной сертификации, так как элемент шимуш относится к этим галахотам . Нередко раввин имеет несколько сертификатов, при этом каждая семиха распространяется на определенную область галахи .
Церемония вручения посвящения известна как Хаг ха-Семиха , праздник посвящения. Сегодня в большинстве ветвей иудаизма нет возложения рук; Рукоположение присваивается как ученая степень с дипломом, подписанным действующими раввинами, часто написанным от руки на пергаменте. Фактически, получение рукоположения было праздником, сопровождаемым празднованием со времен Талмуда. Согласно Талмуду, когда раввины рукоположили раввина Зейру , они спели свадебную песню в его честь: «Хотя она не красила глаза сурьмой , не красила щеки румянцем и не заплетала волосы, она все же изящная лань. [исключительной красоты]! " [16]аналогия и подтекст: так же, как невеста по своей природе прекрасна, так и для рукоположения знание Торы должно быть очевидным. [17] Они также пели при рукоположении рабби Амми и рабби Асси : «Вот такие, вот такие, рукоположите нам!» [18] Эта формулировка (כל מן דין סמוכו לנא) в соответствии с отображаемым сертификатом до сих пор часто включается в дипломы семиха .
Современное использование [ править ]
В преобладающем смысле « смиха » обычно относится к рукоположению раввина в рамках всех современных еврейских религиозных движений от реформистов до православных . [19]
Это " Smicha lerabbanut " означает передачу раввинской власти давать советы или выносить суждения в еврейском законе , таким образом частично перекрываясь с классическим использованием, согласно # Концепции выше; см. также раввин # Православный и современный ортодоксальный иудаизм . В этом контексте « рав Мувхак » иногда используется для обозначения учителя начальной школы.
Smicha lehazzanut , посвящение в кантор , также означает передачу авторитетных знаний о еврейских музыкальных и литургических традициях . Это предоставляется в пределах некоторых номиналов.
Статус нынешних раввинов [ править ]
Хотя в настоящее время наиболее функционирующая синагога (т.е. « амвон ») раввины держать semikhah , это было до недавнего времени не всегда требуется, и на самом деле многие харедим раввины не могут , возможно , потребуется провести „формальный“ semikhah несмотря на то, что они могут занимать важное раввинских и руководящие должности. Причины в том , что то , что ценится в общинах , они служат и свинец больше всего высшего мастерства в Талмуде с огромным знанием комментариями Rishonim и Acharonim и Responsa , добавленным к знанию Шулхан Арух и Галахи(«Еврейский закон»). В Великобритании общинный служитель, у которого нет семиха, носит титул «преподобный», а не «раввин».
Многие хасидские ребе и рош ешивы основных ортодоксальных ешив не обязаны «доказывать» своей пастве, что они держат или не придерживаются формальных семихах, потому что их репутация знатоков Торы и мудрецов не подвергается сомнению и уважается на основе рекомендаций надежных мудрецов. а также опыт и взаимодействия, которые имеют с ними многие знающие и соблюдающие Тору евреи, что, таким образом, дает практическое свидетельство, основанное на опыте, что эти великие раввины действительно достойны называться таковыми.
Например, согласно некоторым сообщениям, раввин Исраэль Меир Каган (известный как Хафец Хаим ) официально не получал семихах до позднего возраста , когда ему потребовалась формальная раввинская квалификация, чтобы называть себя «раввином» в иммиграционном заявлении. [20] Однако у большинства современных поским есть семиха .
Так же, как существуют дебаты о том, кто такой еврей, нет единого мнения относительно того, кто такой раввин. Реформаторское движение в респонсе заявляет, что для своих храмов раввины с кафедр должны посещать и завершать свою академическую программу в раввинских школах реформаторского движения. Но они далее заявляют, что это не отрицает того, что другие секты иудаизма признают освященную веками семиху индивидуального общения . Они также не касаются вопроса о раввинах, которые не являются раввинами с кафедры, но преподают, изучают и проводят исследования. Они действительно говорят, что в трех раввинах нет необходимости, поскольку два дополнительных раввина являются просто свидетелями и не могут подтвердить знания нового раввина.
Рукоположение канторов [ править ]
Многие канторские учреждения в Соединенных Штатах в настоящее время предоставляют своим студентам смичу лехазанут . Некоторые исторически использовали термин инвеститура для описания наделения своих выпускников канторскими полномочиями. [19]
Термин инвеститура изначально предназначался для проведения различия между рукоположением раввинов и канторов. Однако в ответ на возросшую ответственность кантора в современных американских синагогах некоторые учреждения, такие как Еврейский союзный колледж ( реформа ), недавно начали использовать термин «рукоположение» вместо «инвеституры». [19] Другие учреждения, которые назначают канторов, включают Еврейский колледж (плюралистический), Академию еврейской религии (плюралистический) и Алеф ( возрождение ). [21] [22] [23] С 2021 года Еврейская духовная семинария( Консерватор ) начнет рукополагать своих канторов. [24]
Рукоположение современного мирянина [ править ]
Начиная с середины и до конца 1990-х годов, движения за реформы, возрождение и консервативные еврейские движения назначили мирских лидеров на такие должности, как духовный руководитель, даршан (капеллан) и пастор . [25] Мирские лидеры в иудаизме служат как в официальных помещениях, таких как синагоги, независимые миньяны , в еврейских и нееврейских организациях, больницах и общинных центрах.
Несколько иешивы и другие академии теперь тренируются и удостоверяют непрофессиональные лидер, такие как Даршан ешивы , ALEPH Пастора программа , [26] в Союзе для реформистского иудаизма , [27] и AJRCA капелланов школа «s [28]
Классические семиха [ править ]
Классическая семиха относится к особому типу рукоположения, которое, согласно традиционному еврейскому учению, ведет к Моше бен Амраму , Людям Великого Собрания и Великому Синедриону . Линия классических семихах вымерла в 4-5 веках нашей эры, но широко распространено мнение, что линия передачи Торы остается неизменной.
Некоторые полагают, что существовали доказательства того, что классические семиха существовали в XII веке, когда семухи из Ливана и Сирии путешествовали в Израиль, чтобы передать дар Торы своим ученикам. [29] Другие, такие как рав Исроэль из Шклова (1770–1839), полагали, что семиха, возможно, вообще не была разрушена, но продолжалась за пределами земли Израиля.
Сегодня многие верят в существование непрерывной цепи раввинских учений, восходящих к временам Моше бен Амрама («Моисей») и Иегошуа бен Нун («Джошуа») [3] [4]
Еврейская Библия [ править ]
Согласно Танаху , еврейской Библии , Моисей рукоположил Иисуса Навина через семиха . ( Числа 27: 15–23 , Второзаконие 34: 9 ). Моисей также рукоположил 70 старейшин ( Числа 11: 16–25 ). Позже старейшины рукоположили своих преемников таким образом. Их преемники, в свою очередь, рукополагали других. Эта цепочка практических семихах продолжалась во времена Второго Храма , до неопределенного времени. [ оригинальное исследование? ] [ необходима ссылка ]
Традиционно Моисей также считается «первым раввином» израильтян . Он до сих пор известен большинству евреев как Моше Рабейну («Моисей, наш Учитель»). Моисей также был пророком , и это фундаментальное иудейское убеждение, что он был величайшим из всех пророков Торы. Моисей передал свое руководство Иисусу Навину, как повелел Бог в Книге Чисел, где тема семиха («возложение [рук]» или «рукоположение») впервые упоминается в Торе:
- Книга Чисел: "Моисей говорил с Богом, говоря: 'Пусть Всемогущий Бог всех живых душ поставит человека над сообществом. Пусть он придет и уйдет перед ними, и пусть он выведет их и поведет их. будьте как овцы, у которых нет пастыря ». Бог сказал Моисею: «Возьми Иисуса Навина, человека духа, и возложи на него руки ».. Пусть он встанет перед священником Елеазаром и перед всей общиной, и пусть они увидят, что вы поручили ему. Наделите его частью своего великолепия, чтобы вся израильская община повиновалась ему. Пусть он встанет перед священником Елеазаром, который будет искать решения урима перед Богом от его имени. Этим словом он будет приходить и уходить вместе со всеми израильтянами и всей общиной ». Моисей сделал, как повелел ему Бог. Он взял Иисуса Навина и поставил его перед священником Елеазаром и перед всей общиной. Затем он возложил на него руки и поручил ему, как Бог повелел Моисею »( Числа 27: 15–23 ).
- Книга Второзакония : «Иисус Навин, сын Навина, исполнился духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руки . Поэтому израильтяне послушались его, сделав то, что Бог повелел Моисею». (Второзаконие 34: 9)
Мишна и Талмуд [ править ]
Несмотря на название, классические семихах фактически не требовали дословного возложения рук; Оперативная часть церемонии состояла из трех человек, по крайней мере один из которых сам имел семихах , передавая полномочия получателю. [30] И дающий, и получатель должны были находиться в Земле Израиля, но они не должны были находиться в одном и том же месте. [31] В эпоху Мишны стало законом, что только тот, у кого есть семиха, может принимать религиозные и юридические решения. [14]
Титул риби (или «раввин») был зарезервирован для тех, кто имел семихах . Мудрецы вавилонской еврейской общины имели подобное религиозное образование, но без обряда семиха их называли рав. Талмуд также сообщает, что титул раввина могут получить те, кого он учит или советует.
После неудавшегося переворота со стороны Бар Кохбы в 132-135 н.э., римляне подавлено восстание, и император Адриан пытался навсегда положить конец синедриона . Согласно Талмуду, Адриан постановил, что каждый, кто дал или принял семихах , будет убит, любой город, в котором проходила церемония, будет разрушен, а все посевы в пределах мили от места церемонии будут уничтожены. Линия преемственности была сохранена раввином Иудой бен Бава , который взял пятерых учеников недавно замученного раввина Акивы.к горному перевалу вдали от поселения или фермы, и рукоположил всех пятерых учеников. Когда римляне напали на них, рабби Иегуда заблокировал проход своим телом, позволив остальным сбежать, и сам стал одним из десяти раввинских мучеников иудаизма, получив 300 ударов копьями. Пятеро новых раввинов - раввин Меир , раввин Шимон, раввин Иегуда , раввин Йосе и раввин Элеазар бен Шаммуа - сбежали и стали следующим поколением лидеров Торы. [32]
Точная дата, когда закончилась первоначальная преемственность семихах , не установлена. Многие средневековые авторитеты полагали, что это произошло во время правления Гиллеля II, примерно в 360 году нашей эры. [33] Однако Феодосий I запретил синедриону собираться и объявил рукоположение незаконным. (Римское право предписывало смертную казнь для любого раввина, получившего рукоположение, и полное разрушение города, в котором было рукоположение). [34] Похоже, это продолжалось по крайней мере до 425 года, когда Феодосий II казнил Гамалиила VI и подавил Патриархат и Синедрион. [ необходима цитата ]
Постталмудический : закат классических семихах [ править ]
Первоначальная линия преемственности, кажется, вымерла в 4-5 веках. Гаонов , ранние средневековые еврейские мудрецы Вавилона, не обладал semikhah , и не использовать название «раввин». Они были формально известны как «рав» и наделены полномочиями принимать юридические и религиозные решения.
Некоторые считают, что классические семиха, возможно, существовали даже до 12 века, когда семухи из Ливана и Сирии путешествовали в Израиль, чтобы передать семичу своим ученикам. [29]
Спустя некоторое время после того, как Черная смерть поразила Европу, еврейская община попала под влияние формальной выдачи дипломов европейских христианских университетов. В областях, известных сегодня как Франция и Германия , евреи - ашкенази снова начали использовать термин семихах , на этот раз применив его для обозначения официального «диплома», который учитель присуждает своему ученику, дающего право называться Мори (мой учитель). . Эта практика сначала осуждалась евреями-сефардами , [ цитата необходима ], которые считали эту практику «самонадеянной и высокомерной», [ цитата необходима ]и имитация нееврейских обычаев (в данном случае докторская степень в университете); Однако со временем эта практика была принята и сефардской еврейской общиной.
Попытки возродить классические семихах [ править ]
Маймонид постановил, что «если все мудрецы в Израиле единодушно согласятся назначать и рукоположить судей, то эти новые рукоположения будут обладать полной властью первоначальных рукоположенных судей». [35] С того времени его свод законов был принят как нормативный большинством еврейских ученых, хотя этот раздел в основном рассматривался как теоретический, особенно потому, что он заключает, что «вопрос требует решения». Синедрион рабби Якоба Бераба намеревался закрепить это в практическом законе , изменив незначительные детали. Однако, поскольку юридическое существование синедриона зависит от обоснованности точки зрения Маймонида, вопрос стоит по кругу.
Попытка раввина Якова Бераба, 1538 г. [ править ]
В 1538 году раввин Яков Бераб из Цфата , Земли Израиля , попытался восстановить традиционную форму семиха . Его целью было объединить разрозненные еврейские общины через воссоздание синедриона . По его инициативе собралось 25 раввинов из земли Израильской; они поставили Иакова Бераба своим « главным раввином ». Затем Бераб возложил семихах на четырех раввинов, в том числе Иосифа Каро , который позже стал автором Шулхан Аруха , который с 17 века считался важнейшим сводом еврейских законов.
В 1541 году Каро сменил Бераба и увековечил эту традицию, посвятив в сан Моше Альшича , Элиша Галлико и Якоба Бераба II . В 1590-х годах Альшич рукоположил Хайима Витала , а между 1594 и 1599 годами Якоб Бераб II рукоположил еще семь ученых: Моисей Галанте , Элазар Азикри , Моисей Бераб (брат Иакова), Авраам Габриэль , Йом Тов Цахалон , Хийя Рофе и Якоб Абулафия. . [36]
Бераб совершил ошибку, не получив сначала одобрения главных раввинов в Иерусалиме , что привело к возражению против наличия синедриона в то время. Это было возражением не против семиха , а против восстановления синедриона. Леви ибн Хабиб , главный раввин Иерусалима, писал, что когда возникающий синедрион взял на себя власть синедриона, он должен был немедленно установить календарь. Однако, затягиваясь с этим вопросом, он потерял силу. Посоветовались с рабби Давидом ибн аби Зимрой ( Радвазом ) из Египта , но когда Бераб умер в 1542 году, обновленная форма семиха постепенно прекратилась.
Попытка раввина Исроэля Шкловера, 1830 г. [ править ]
В 1830-х годах рав Исроэль из Шклова , один из ведущих учеников Виленского Гаона , поселившийся в Иерусалиме, предпринял еще одну попытку перезапустить семихах . Рав Исроэль был заинтересован в организации синедриона , но он принял решение Леви ибн Хабиба и Давида ибн аби Зимры о том, что мы не можем создавать семихах сами.
В то время Турецкая империя распадалась и проигрывала войны с Россией, Пруссией, Австрией и другими странами. Пытаясь модернизироваться, Турецкая империя открывалась все большему количеству западных «советников». Впервые Аравийский полуостров и Йемен были открыты для жителей Запада. Ученые и социологи были убеждены, что в Йемене мирские общины были отрезаны и изолированы от западного мира на протяжении веков. В то время ведущие европейские научные журналы всерьез полагали, что остатки « десяти племен » действительно могут быть найдены в Йемене.
Рав Исроэль из Шклова, находившийся под влиянием этого наплыва научной мысли, и заинтересованный в использовании предложения Радваза о получении семихах от одного из « Десяти Племен », а именно Реувена и Гада. Рав Исроэль наметил, где, по его мнению, вероятно, находится Бней Реувен, и послал своего эмиссара, рава Пинхаса Баруха, чтобы определить их местонахождение (Сефер Халикутим в издании Рамбама Шабсей Франкель, Хилхос Санхедрин 4:11). К сожалению, раву Баруху не удалось найти шевет Реувена, и он был либо убит, либо умер, оказывая медицинскую помощь бедным жителям йеменской деревни.
Интересный момент еврейского Закона возникает в том, что рав Исроэль поднял вопрос, как могло Племя Реувена сохранить семихах в живых, если они находились за пределами Земли Израиля, и семиха может быть предоставлена только в Земле Израиля. Он ответил , что , поскольку это племя было далеко от остальной части еврейского народа , прежде чем это решение было принято, нет никаких оснований предполагать , что они приняли это решение, и есть шанс , что они по - прежнему держать институт semikhah жива .
Попытка раввина Аарона Менделя ха-Коэна, 1901 г. [ править ]
Согласно мнению Маймонида, раввин Мендель получил одобрение около 500 ведущих раввинов в пользу обновления семихаха . Его участие в основании Агудат Исраэль и вмешательство в Первую мировую войну отвлекло его от реализации этого плана.
Попытка раввина Цви Ковскера, 1940 г. [ править ]
Раввин Цви Ковскер приехал на Святую Землю из Советской России. Видя положение евреев в годы, предшествовавшие Второй мировой войне , он предпринял попытку установить контакт и работать со многими лидерами раввинов в Святой Земле, чтобы получить их одобрение на обновление семихаха и восстановление синедриона в качестве синедриона. подлинное правительство еврейского народа (это было до создания Государства Израиль).
Попытка раввина Иегуды Лейба Маймона, 1949 г. [ править ]
В 1948 году, с созданием современного Государства Израиль , идея восстановления традиционной формы семиха и воссоздания нового « Синедриона » стала популярной среди некоторых членов религиозного сионистского сообщества. Раввин Иегуда Лейб Маймон , первый министр по делам религии Израиля, продвигал эту идею в серии статей в религиозных сионистских периодических изданиях «Синай» и «Хацофех», которые позже были собраны в виде монографии под названием «Обновление синедриона в нашем новом государстве». Небольшое количество религиозных сионистского раввинов современного ортодоксального иудаизма «s Совета раввинов Америки высказались в поддержку этой идеи; некоторые раввины внутриКонсервативный иудаизм воспринял эту идею как потенциально положительный момент. Однако большинство светских евреев, большинство харедим и большинство неортодоксальных евреев не одобряли эту цель. Главный ашкеназский раввин Израиля в то время Ицхак Халеви Херцог не решался поддержать эту цель, и эта идея в конце концов угасла.
Попытка в Израиле в 2004 г. [ править ]
13 октября 2004 года ортодоксальные раввины разных течений собрались в Тверии и объявили себя воссозданным синедрионом. Основание для восстановления семиха было заложено синедрионом раввина Якоба Бераба , как записал раввин Йосеф Каро (автор « Шулхан Арух» ). По требованию галахи, были проведены выборы. Было достигнуто семьсот раввинов лично или в письменной форме, и раввин Моше Халберстам из Эдах Чаредис был первым, кто «получил семиха» после того, как раввины Овадия Йосеф и Йосеф Шалом Элиашив сочли его подходящим, хотя он был слишком стар, чтобы на самом деле служитьсудить . Затем он рукоположил раввина Дов Леванони , который посвятил еще больше раввинов. [37]
Эта попытка была направлена на улучшение попытки раввина Якова Бераба путем установления контакта с семьюстами раввинов по всему Израилю, в отличие от избрания Якова Бераба двадцатью пятью раввинами Цфата . Текущие члены в основном ведут себя как держатели места и публично заявили о своем намерении уйти в сторону, когда присоединятся более достойные кандидаты. Раввин Адин Штейнзальц ( Наси этого синедриона) сказал: «Я был бы счастлив, если через несколько лет эти стулья будут заполнены учеными, которые более велики, чем мы [sic], и мы сможем сказать:« Я держал стулья в тепле для вас ». . '" [38]
Нынешняя попытка восстановить Синедрион - шестая в новейшей истории.
См. Также [ править ]
- Главный раввинат Израиля # Семиха
- Список раввинских школ
- Магистр раввинистических исследований
- Раввин # Ординация
- Раввинистический иудаизм
- Посек # Формулирование постановления (псак дин)
- Ешива # еврейский закон
Заметки [ править ]
- ^ Талмуд Sanhderin 14: а
- ^ "Определение МАСОРА" . www.merriam-webster.com .
- ^ a b «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2009-10-04 . Проверено 14 октября 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b «Еврейское происхождение | Непрерывная цепь передачи Торы | генеалогическое наследие | Месора» . www.simpletoremember.com .
- ↑ Мишна Санхедрин 1: 3
- ^ Мишне Тора, Hilchot Синедрион 4: 3
- ^ a b c Хаттарат гора'ах , jewishencyclopedia.com
- ^ Стандарты Семича ,Исполнительный комитет Раввинского совета Америки , 2015.
- ^ מידע לנבחנים - רבנות («Проверка информации для Раббанута , главного раввината Израиля по сертификации Семиха»), www.gov.il
- ^ Каталог , раввинский колледж Америки
- ^ Semikhah Требования , рабби Ицхак Эльханан Богословская семинария
- ^ Каталог , раввинский колледж Bobover
- ^ a b Моше Иссерлес , Йоре Деа 242: 14
- ^ a b "Талмуд Санхедрин 5б" .
- ^ См Арух HaShulchan Yoreh Деа 242: 29 , где говоритсячто в последнее время это одна функция semicha
- ^ Ketubbot 17 а
- ^ Адин Steinsaltz , Вавилонский Талмуд Санхедрин 14, стр. 143.
- ↑ Талмуд, Синедрион 14а.
- ^ a b c «Что в слове? Для« посвященных », а не« вложенных »канторов, много» . 1 мая 2012 г.
- ^ Йиссошер Франд, прослушать сообщения , с.89; однако увидеть противоречивый отчет
- ^ «Стать кантором» .
- ^ "Канториальная программа | Академия еврейской религии" . ajr.edu .
- ^ "Канториальная программа | АЛЕФ" . aleph.org .
- ^ "Выпускные канторы будут посвящены, а не инвестированы" . Проверено 14 апреля 2021 .
- ^ "Официальный сайт еврейского возрождения мирянина" . АЛЕФ (возрождение иудаизма).
- ^ "Официальный сайт Альянса за возрождение евреев" . АЛЕФ (возрождение иудаизма).
- ^ "Информация о лидере мирянина URJ" . АЛЕФ (возрождение иудаизма).
- ^ Школа капелланов , ajrca.edu
- ^ a b "משפט הסמיכה וקורותיה / ח. י. בורנשטיין" . www.daat.ac.il .
- ↑ Талмуд, Синедрион 13б.
- ^ "משנה תורה - ספר שופטים - הלכות סנהדרין פרק ד" . mechon-mamre.org .
- ^ "Синедрион 14а: 1" . www.sefaria.org .
- ^ Нахманид, Сефер Хазехут , Гиттин, глава 4; Раббену Ниссим, там же; Сефер Атерумот , выход 45; Р Леви ибн Хавив , Кунтрас Хасемиха .
- ^ История еврейского народа , Хайим Бен-Сассон, издательство Гарвардского университета (15 октября 1985 г.), ISBN 978-0-674-39731-6
- ^ Мишне Тора , Хильхоф Санхедрин 4:11
- ^ Лоуренс Файн (2003). Врач души, целитель космоса: Исаак Лурия и его каббалистические товарищи . Издательство Стэнфордского университета. п. 52. ISBN 978-0-8047-4826-1. Проверено 19 сентября 2011 года .
- ^ "Рав Моше Хальберштам, первый обновивший Семиху, умирает в возрасте 74 лет" . Национальные новости Израиля.
- ^ Надав Шрагай, теперь, когда есть синедрион, кому нужен Верховный суд?
Дальнейшее чтение [ править ]
- Левитас, Исаак, Аарон Ротков и Памела Наделл : Семиха. В кн .: Энциклопедия иудаика. Ред. Майкл Беренбаум и Фред Скольник. Vol. 18. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2007. стр. 274-279.
- Юлий Ньюман: Семиха (рукоположение). Изучение его происхождения, истории и функции в раввинистической литературе. Издательство Манчестерского университета. Манчестер 1950.
Внешние ссылки [ править ]
- Попытка раввина Якова Бейрава восстановить синедрион в 1538 году
- 130 «Документированные» «Поколения» Семича , с горы. Синай в настоящее время
- Раввин Иуда Лейб Маймон, «Обновление синедриона в нашем новом государстве» (английский перевод).
- Учебная программа для семиха-тестов главного раввината Израиля
