В еврейской Библии семича (буквально «наклонение») означает возложение рук священником перед принесением корбана ( жертвоприношения животного ) в Храме в Иерусалиме . Это включало в себя сильное давление на голову жертвенного животного, тем самым символически «передавая» грехи животному или, в других интерпретациях, превращая жертву в приношение, приемлемое для ХаШема .
В еврейской Библии [ править ]
Основа мицвы семиха - это Левит 1: 4:
- И возложит [ самах ] руку свою на голову жертвы всесожжения, и будет принято, чтобы он совершил за него искупление.
В Левите 4:24 также упоминается о возложении рук на жертву за грех перед закалением: «И возложит руку свою на голову козла». В арамейском переводе Пятикнижия Псевдо Ионафана переводчик объясняет его смысл: «И возложит правую руку свою с силой на голову козла». Согласно Филону Александрийскому , обычай возложения рук был совершен для того, чтобы помочь ему развить чистую совесть, чтобы он мог сказать без лукавства: «Эти руки не брали взятки, чтобы исказить правосудие, и они не разделились. добычи, и они не возжелали, и не пролили невинной крови и т. д. "[1]Согласно еврейской традиции , первый спор в Израиле касался того, можно ли возлагать руки на жертвенное животное, прикладывая все свое тело в праздничный день . [2]
Законы Талмуда и более поздних раввинских источников [ править ]
Иерусалимский Талмуд упоминает , что первые споры в Израиле обеспокоены возложение рук ( semicha ) на голова своего жертвенного животного в течение фестивального дня, с приложенной силой, некоторые разрешения владельца животного , чтобы сделать так, другие запрещая ему Сделай так. [3]
В Вавилонском Талмуде содержится более подробный набор правил практики семича .
- Как можно худеть [выполнять семича ]? Приношение стоит на севере, лицом к западу, а наклонившийся стоит на востоке, лицом к западу. И он кладет свои руки между двумя рогами жертвы; однако между его [голыми] руками и жертвой не может быть ничего, что могло бы быть вставлено; и он исповедует за чатат [жертву за грех] грехи чатата , а перед ашамом [жертвой вины] грехи ашама . и над олахом (всесожжением) [... грехами олаха ]. [4]
В Мишне и Талмуде зафиксирован спор о том, можно ли совершать семиху в еврейские праздники, поскольку это считается формой работы животного (поддержание веса хозяина), которая обычно запрещена в праздничные дни. [5]
Женщинам, приносящим жертвы, разрешается выполнять семича , но не требуется. [6] Это постановление широко обсуждается в более поздних источниках, поскольку оно включает вопросы о том, выполняла ли эта семича заповедь или же была сделана исключительно для удовлетворения женщин, не имея ритуального значения; нарушает ли выполнение заповеди в ситуации, когда она не применяется, запрет балтосифа ; как может существовать «заповедь», если ее выполнение не требуется; можно ли произнести благословение на такую необязательную «заповедь»; и так далее. Результаты этого обсуждения имеют прямое отношение к другим заповедям, которые необходимы для мужчин и необязательны для женщин, таким как лулав и шофар.. [7]
Интерпретации [ править ]
Символика этого обычая объяснялась по-разному.
Согласно Филону , жертвоприношение подразумевало, что «эти руки не сделали ничего плохого, но совершили добрые и полезные дела». [8] Это, однако, относится только к благодарственным жертвам и жертвам трапезы, а не к жертвам за грех или искупительным жертвам.
Некоторые раввинские авторитеты истолковали «семиках» как означающее, что жертвователь, возложив руки на животное, переложил на него свои грехи и наложил на него наказание, которого заслуживает его поведение. [9] Это значение хорошо подходит для жертвы за грех Йом Киппур из Левита 16:21 , но менее разумно в качестве объяснения других жертв, особенно тех, которые не связаны с грехами.
Аналогичное предположение состоит в том, что, возлагая руки, приносящий в жертву указывает животное занять его место как то, что заслуживает того, чтобы его убили. [10]
Другой подход - возложение руки предназначено для обозначения животного в жертву или для обозначения связи между животным и его хозяином. [10]
По мнению некоторых, к возложению различных жертвоприношений применяются разные причины; Например, Ибн Эзра утверждал, что возложение двух рук на козла Йом Киппур ( Левит 16:21 ) указывает на передачу грехов, а возложение одной руки (на другие жертвы, например, Левит 1: 4 ) обозначает животное как жертву и указывает собственность животного. [11]
Ссылки [ править ]
- ↑ Philo, De Specialibus Legibus (Особые законы), книга I, глава 37, ст. 202–204.
- ^ Иерусалимский Талмуд ( Хагига 2: 2 [10 б ])
- ^ Иерусалимский Талмуд , Хагига 2: 2 [10b], ср Вавилонский Талмуд, Betzah 20a et seq.
- ↑ Талмуд Йома 36а
- ^ Мишна Хагига 2: 2; Хагига 16б; Beitzah 20a
- ^ Трактат Эрувин 96б
- ^ [1]
- ^ Филон, De Victimis
- ^ Сфорно Левит 1: 5; Герсонид на Левит 1: 4
- ^ a b מדוע סומכים?
- ↑ Ибн Эзра, Левит 1: 4
