| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
В иудаизме , то корбан ( קָרְבָּן qorbān ), а также написаны qorban или Корбан , представляет собой любой из множества жертвоприношений описано и заповедано в Торе . Форма множественного числа - корбанот , корбанот или корбан .
Термин Корбан в первую очередь относится к жертвенным жертвам, которые люди приносят Богу с целью воздать должное, завоевать расположение или получить прощение. [1] Жертвоприношение обычно представляло собой животное, которое ритуально закалывали, а затем переносили от человека в божественное царство, сжигая на алтаре. [2] [3] [4]
После разрушения Второго Храма жертвоприношения были запрещены, потому что Храма больше не было, единственного места, разрешенного Галахой для жертвоприношений. Приношение жертвоприношений было на короткое время возобновлено во время иудейско-римских войн II века н.э. и продолжалось в некоторых общинах после этого. [5] [6] [7]
Когда в древние времена приносились жертвы , они приносились во исполнение библейских заповедей . Так как это уже не храм, современные религиозные евреи вместо не молятся или дают цедака вместо того, чтобы искупить свои грехи как korbon бы сделать. [8] Согласно ортодоксальному иудаизму, приход мессии не отменяет требования соблюдать 613 заповедей, и когда Храм будет восстановлен, жертвы будут снова принесены. [9]
Этимология [ править ]
Корбан и Караб [ править ]
Семитский корень √qrb ( קרב ) означает «быть рядом» [10] и встречаются в ряде родственных языков помимо иврит, например , в аккадском языке существительное aqribtu «акт приношения». На иврите он встречается в ряде слов, таких как qarov «закрыть», qerovim «родственники» и hifʕil форма глагола hiqriv «он приближен, в жертву». Существительное женского рода корбан (множественное число «корбанот» קָרְבֳּנוֹת ) впервые встречается в Библии в Левите 1: 2 и встречается 80 раз вМасоретский текст ; 40 раз в Левите, 38 в Числах и 2 в Книге Иезекииля . Родственная форма курбан появляется только в Книге Неемии 10:35 и 13:31 «дрова». Этимология смысла «предложение» традиционно понимается как происходящее от словесного смысла «приближение», а именно. принесение жертвы рядом с божеством, [11] [12] но некоторые богословские объяснения видят это скорее как возвращение человека к Богу. [13]
Септуагинта обычно переводит этот термин в греческом койне , как δῶρον «дар», θυσία «жертвы», или προσφορά «предлагая». К периоду Второго Храма , в эллинистических еврейские тексты используют Корбан конкретно означает обет. В Новом Завете пресервы Корбан раз как транслитерации заимствования по обету, когда также родственное существительное, κορβανάς « сокровищница », в противном случае с помощью δῶρον , θυσία или προσφορά и других термины , взятых из Септуагинты . Иосиф Флавийтакже обычно использует другие слова для «подношения», но использует корбан для обета назорейцев ( Древности евреев 4:73 / 4,4,4) и цитирует Теофраста как цитировавшего корбан обет среди тирианцев ( Against Apion 1.167 / 1,22,4). [14]
Цель [ править ]
Вопреки мнению, что корбанот в Торе использовался для грехов, их использование было гораздо более сложным - только некоторые корбаноты использовались для искупления непреднамеренных грехов, и эти жертвы только сопровождали важные необходимые основные средства искупления, которые когда-либо считались законными. Помимо этого единственного исключения, подавляющее большинство других целей использовалось для внесения корбанота, а искупительный эффект часто бывает случайным и подлежит значительным ограничениям. Корбанот приносятся исключительно с целью общения с Богом и сближения с ним. Кроме того, они были принесены с целью выразить благодарность, признательность и любовь Богу . [15]
Кроме того, использование корбанота было ограничено для некоторых видов грехов. Грехи в иудаизме бывают разной степени тяжести: [16]
- Самым легким из них является ḥeṭ , aṭṭa'ah или aat (букв. «Ошибка», «недостаток», «оплошность»), нарушение заповеди, совершенное при незнании существования или значения этой команды.
- Второй вид - это авон , нарушение незначительной заповеди, совершенное с полным знанием существования и природы этой заповеди ( бемезид ).
- Самым серьезным из них является пеша или меред , дерзкий и мятежный акт против Бога. Его худшая форма - реша , действие, совершенное со злым умыслом.
Эти три термина упоминаются в Книге Псалмов : «Мы согрешили [ ḥatanu ], ... мы совершили беззаконие [ he'evinu ], мы сделали нечестиво [ hirshanu] ». [17]
За немногими исключениями, корбанот можно было использовать только как средство искупления первого типа грехов, то есть грехов, совершенных по незнанию того, что это было грехом. [18] Кроме того, корбанот не имеет истекающего действия, если лицо, сделавшее подношение, искренне не раскаивается в своих действиях перед подношением, и не возмещает убытки любому лицу, пострадавшему от нарушения. [18]
Еврейская Библия [ править ]
Подношения упоминаются в Книге Бытия , но более подробно описаны в последних четырех книгах Торы, включая аспекты их происхождения и истории. [19]
В еврейской Библии говорится, что Бог повелел израильтянам приносить приношения и жертвы на различных жертвенниках. Жертвоприношения должны были приноситься только руками коэнов . До строительства Храма в Иерусалиме , когда израильтяне были в пустыне , жертвы должны были приноситься только в скинии . После вторжения в Ханаан главным центром жертвоприношений был Шило , хотя жертвоприношения также совершались в Бейт-Шемеш , [20] Мицпа , [21] Рамах, [22] и Галгал., [23] в то время как семейные и клановые жертвоприношения были обычным явлением [24] При Сауле главным центром жертвоприношений был Ноб , [25] хотя частные приношения продолжали совершаться в Силоме. [26] Давид создал новый жертвенный центр в Иерусалиме на гумне Арауна , [27] куда он перенес Ковчег. [28] [29] Согласно еврейской Библии, после постройки Храма Соломона жертвоприношения были только быть осуществленным там. [30] После того, как Храм Соломона был разрушен, жертвоприношения возобновились, когда был построен Второй Храм, пока он также не был разрушен в 70 г. н.э. [31]
Каждый обычный будний день, суббота и многие еврейские праздники имели свои уникальные предложения. [32]
Священники совершали подношения сначала в древней скинии, а затем в Храме. [33] Еврейская Библия описывает коаним (наследственное священство) как потомков Аарона, которые отвечают определенным требованиям к супружеской и ритуальной чистоте. [34] Первосвященник Израиля сыграли решающую роль в этом отношении на Йом Кипур , день , когда несколько предложений были предложены. [35]
Женщины и предложения [ править ]
От женщин требовалось совершить ряд подношений, в том числе: [ необходима цитата ]
- Жертвоприношения после родов, как описано в книге Левит , 12.
- Благодарственное приношение и сопровождающее его приношение еды после выздоровления после болезни или опасности
- Пасхальная жертва на Песах . Женщины могли сами принести жертву и провести пасхальный седер, если захотят, даже если будут замужем.
- Жертвоприношения за грех или жертвы за грехи для искупления проступков и непреднамеренных ошибок.
- Приношение обвиняемой в прелюбодеянии жены в испытании горькой водой
- Подношения, связанные с исполнением или нарушением назорейского обета.
- Подношения после излечения от некоторых болезней и необычных телесных выделений.
Женщины также могли добровольно участвовать в ряде других подношений и ритуалов, к которым они не были обязаны, в том числе: [ необходима цитата ]
- Первые фрукты на празднике Шавуот .
- Храм налог - половинной шекель налог на нужды храма.
- Добровольные приношения, мирные приношения и множество других добровольных и пожертвований.
- Семича (возложение рук) жертвенных животных для жертвоприношений, которых они не должны были совершать (Berachot 19a).
- Женщины могли сами зарезать своих жертвенных животных, если хотели.
В Невиим [ править ]
Многие книги невиимского раздела еврейской Библии, такие как Книга Исаии и Книга Иеремии, выступали против тех израильтян, которые приносили жертвы, но не действовали в соответствии с предписаниями Закона. Пророки с пренебрежением относились к жертвам, которые приносились без возрождения сердца, то есть к решительному обращению от греха и возвращению к Богу через стремление к праведности ( Книга Осии 14: 1-2, Иоиль 2:13, Михей 6: 6-8 ). В то же время пророки подчеркивали важность жертвоприношений в сочетании со справедливостью и добром, даже когда они учили, что жертвы недопустимы, если они не сочетаются с сердечным покаянием и добрыми делами. Малахия, последний пророк в еврейской Библии, подчеркивал, что цель покаяния - не в прекращении жертвоприношений, а в том, чтобы сделать их снова пригодными для принятия ( Книга Малахии , 3: 3-4). Точно так же в Книге Исайи, несмотря на пренебрежительное отношение к жертвам без справедливости, жертва изображается как играющая роль, дополняющую молитву в универсалистской эсхатологии (Исайя 56: 1; 6-7).
Раввинское толкование [ править ]
100 из 613 заповедей [ править ]
Согласно Маймониду , около сотни из 613 постоянных заповедей, основанных на Торе, согласно раввинскому перечислению, непосредственно касаются жертвоприношений, исключая те заповеди, которые касаются самого Храма и самих священников, которых еще около пятидесяти. [36]
Инструкции в Мишне и Талмуде [ править ]
В Мишне и Талмуде очень большой раздел, известный как седер , посвящен изучению и анализу этого предмета, известного как кодашим , в котором перечислены и проанализированы все подробные разновидности корбанот с большой логической глубиной, такие как кодшим калим («из малая степень святости ») и qodashei qodashim (« большая степень святости »). Кроме того, во всех остальных книгах Талмуда во многих частях обсуждаются различные виды жертвоприношений. Песахи в основном посвящены обсуждению того, как приносить пасхальную жертву . Йомасодержит подробное обсуждение подношений и храмового ритуала в Йом Кипур (День искупления), а в седер Моэд (Фестивали) есть разделы, посвященные особым подношениям и Храмовым ритуалам на другие крупные еврейские праздники. Шекалим обсуждает ежегодное пожертвование в полшекеля на содержание Храма и управление и управление Храмом, Нашим обсуждает подношения, сделанные назорейцами и предполагаемой взрослой женщиной и т. Д.
Талмуд предоставляет подробные сведения не только о том, как совершать жертвоприношения, но и о том, как разрешать сложные дела, например, что делать, если была допущена ошибка, и делает ли ее недействительной неправильное выполнение одного из требуемых элементов ритуала. Талмуд объясняет, как приготовить пасхальное приношение, как пролить кровь от различных жертв на жертвенник, как приготовить фимиам, нормативный кодекс системы налогообложения, финансирующей священство и общественные жертвы, и многие другие детали.
Обоснование и раввинские комментарии [ править ]
Маймонид, средневековый еврейский ученый, опирался на раннюю критику необходимости жертвоприношения, считая, что Бог всегда считал жертву ниже молитвы и философской медитации. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали в качестве основного способа общения со своими богами. Таким образом, по мнению Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне поверили, что жертвоприношение будет необходимой частью отношений между Богом и человеком. Эта точка зрения противоречива, поскольку Тора также запрещает поклонение иностранным идолам и практики языческих религий как «отвратительные» перед Богом, включая их жертвы. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвы было уступкой человеческим психологическим ограничениям.Было бы слишком много ожидать, что израильтяне перескочат от языческого поклонения к молитве и размышлению за один шаг. ВВ «Путеводителе для недоумевших» он пишет:
Но обычай, который был в те дни распространен среди людей, и общий способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, состояли в принесении в жертву животных ... Это было в соответствии с мудростью и планом Бога ... что Бог не сделал этого. прикажите нам отказаться и прекратить все эти способы служения. Ибо подчиняться такой заповеди было бы противно природе человека, который обычно придерживается того, к чему привык; в те дни это произвело бы такое же впечатление, какое произвел бы пророк в настоящее время [12 век], если бы он призвал нас к служению Богу и сказал нам во имя Свое, что мы не должны молиться Богу, ни поститься, ни искать Его помощь во время беды; что мы должны служить Ему мыслями, а не действием. [37]
Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в его комментарии к Левит 1: 9), не согласились. Нахманид ссылается на тот факт, что Тора записывает обряды животных и другие жертвоприношения со времен Авраама , Исаака и Иакова и ранее. Действительно, цель рассказа о близком жертвоприношении Исаака состояла в том, чтобы проиллюстрировать возвышенное значение и необходимость жертвоприношений животных как подмены мерзости человеческих жертвоприношений.
В духовной практике [ править ]
Корбан также имеет духовное значение и относится к некоторой части индивидуального эго, которая приносится в жертву Богу в почтении смертности поклоняющегося. В соответствии с корнем слова, означающим приближение, и обычным употреблением в качестве жертвы животного, поклоняющийся может принести в жертву что-то из этого мира, чтобы стать ближе к Богу. [38]
Конец жертв [ править ]
С разрушением Второго Храма в Иерусалиме римлянами, еврейская практика подношения корбанот прекратилась во всех смыслах. Несмотря на последующие периодические периоды, когда небольшие еврейские группы приносили традиционные жертвы на Храмовой горе, практика фактически прекратилась.
Раввинистический иудаизм был вынужден претерпеть значительное развитие в ответ на это изменение; иудаизм больше не мог вращаться вокруг храмовых служб. Разрушение Храма привело к развитию иудаизма в направлении изучения текстов, молитв и личного обряда. Ортодоксальный иудаизм рассматривает это как альтернативный способ выполнения обязательств Храма. Другие ветви иудаизма ( консерваторы , реформисты и реконструкционисты ) считают корбанот древним ритуалом, который больше не вернется. В классической раввинской литературе описывается ряд ответов на эту тему.
- Однажды рабби Йоханан бен Заккай гулял со своим учеником, рабби Йошуа, недалеко от Иерусалима после разрушения Храма. Рабби Йошуа посмотрел на руины Храма и сказал: «Увы нам !! Место, искупившее грехи народа Израиля, лежит в руинах!» Тогда рабби Йоханнан бен Заккай сказал ему такие слова утешения: «Не печалься, сын мой. Есть еще один не менее достойный способ обрести ритуальное искупление, даже если Храм разрушен. Мы все еще можем обрести ритуальное искупление через добрые дела. Ибо написано: «Доброты желаю, а не жертвы». (Осия 6: 6) [39]
В Вавилонском Талмуде ряд мудрецов высказал мнение, что соблюдение еврейских законов, благотворительность и изучение еврейских текстов важнее принесения в жертву животных.
- Рабби Эльазар сказал: Праведные дела милосердия больше, чем принесение всех жертв, как написано: «Творить милосердие и справедливость более желательно Господу, чем жертва» (Притчи 21: 3). [40]
Тем не менее, многочисленные тексты Талмуда подчеркивают важность и надежду на возможное повторение жертвоприношений и рассматривают их потерю как трагедию. Принятие жертвоприношений сравнивалось с трапезой непосредственно за столом Отца, утраченное поклонение синагоге не возмещает полностью. Один из примеров есть в Берахоте :
- И я сказал ему: я услышал небесный голос, который ворковал, как голубь, и говорил: «Горе детям, за грехи которых Я разрушил Мой дом, и сжег Мой храм, и сослал их среди народов мира. он [Илия пророк] сказал мне: «Клянусь твоей жизнью и жизнью твоей головы! Не только в этот момент [небесный голос] говорит это. Но каждый день он повторяет это по три раза. И не только это, но и в то время, когда народ Израиля входит в синагоги и дома для учебы и отвечает (в Кадиш) «Да будет благословенно имя Его великое», Святой, Благословен Он, качает головой и говорит: «Удачно для царя, которого так хвалят в его доме. Что там для Отца, который изгнал Своих детей. И горе детям, которые были изгнаны со стола своего Отца ». [41]
Другой пример - в шекалимах :
- Рабби Акива сказал: Шимон Бен Лога рассказал мне следующее: Однажды я собирал травы и увидел ребенка из Дома Авитнас (создателей благовоний). И я видел, что он плакал, и я видел, что он смеялся. Я сказал ему: "Сын мой, почему ты плакал?" Он сказал: «Из-за уменьшившейся славы дома Отца моего». Я спросил: «А почему ты рассмеялся?» Он сказал мне: «Из-за славы, уготованной для праведников в будущем». Я спросил: «И что я сделал?» понимаете? »[это вызвало эти эмоции].« Рядом со мной растет трава маале ашан . [ Маале Ашан - это секретный ингредиент ладана, от которого поднимается дым, который, согласно Талмуду, Дом Авитнас никогда не раскрывал.] "
Литургическое внимание к завершению жертв [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Январь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Многочисленные детали повседневной религиозной практики обычного еврея связаны с сохранением памяти о ритме жизни Храма и его жертвах. Например, Мишна начинается с заявления о том, что молитва Шема Исраэль должна читаться вечером в то время, когда Коханим, которые были тамеи (ритуально нечистыми), разрешается входить, чтобы съесть их вознесение (пища-десятина, данная священникам). ) после очистки. Подробное обсуждение обязанностей по уплате десятины, ритуальной чистоты и других элементов, имеющих важное значение для Храма и священства, необходимо для определения значения этого современного ежедневного еврейского обязательства.
Другие случаи [ править ]
Еврейские службы в Шаббат , еврейские праздники и другие случаи включают особые молитвы о восстановлении жертвоприношений. Например, традиционная литургия Йом Киппур содержит повторяющиеся молитвы о восстановлении жертвоприношений, а каждый высокий праздник Амида содержит Исайю 56: 7:
- Даже их приведу на святую гору Мою и сделаю их счастливыми в Моем доме молитвы; их всесожжения и их жертвы будут приемлемы на Моем жертвеннике; ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. [42]
Современный взгляд и возобновление жертвоприношений [ править ]
Будущее жертвоприношений в иудаизме [ править ]
Преобладающая вера среди раввинских евреев в том , что в мессианской эпохе , то Мессия придет, и Третий Храм будет построен. Считается, что корбанот будет восстановлен, но в какой степени и на какой срок неизвестно. Некоторые библейские и классические раввинские источники утверждают, что большинство или все жертвы приносить не нужно.
- В будущем все жертвоприношения, за исключением жертвоприношения в День благодарения, будут прекращены. (Мидраш Ваикра Раба 9: 7)
- В будущем все жертвы будут отменены. (Танчума Эмор 14, Ваикра Раба 9: 7)
- Тогда хлебное приношение Иуды и Иерусалима будет угодно Богу, как в древние дни, и как в древние годы. (Малахия 3: 4)
- Невозможно внезапно перейти от одной крайности к другой; ... обычай, который в те дни был распространен среди всех людей, и общий способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, состоял в жертвоприношении животных в храмах ... По этой причине Бог позволил такому служению продолжаться. Система жертвоприношений - это не основной объект, а скорее мольбы и молитвы. (Маймонид, Путеводитель недоумевающих III 32)
Большинство классических раввинов считает, что заповеди Торы будут по-прежнему применяться и оставаться в силе в мессианскую эпоху. Однако значительное меньшинство раввинов считало, что большинство заповедей будут аннулированы в мессианскую эпоху, поэтому соблюдение этих жертвоприношений не будет восстановлено. Примеры таких раввинских взглядов включают:
- Вавилонский Талмуд, трактат Ниддах 61б и трактат Шаббат 151б.
- Мидраш Шочар Тов (Мизмор 146: 5) утверждает, что Бог позволит то, что сейчас запрещено.
Ортодоксальный иудаизм считает, что в мессианскую эпоху большая часть или все корбаноты будут восстановлены, по крайней мере, на время. Консервативный иудаизм и реформистский иудаизм считают, что в восстановленном Храме вообще не будут приноситься в жертву животные, следуя позиции Танхума Эмор 14 и Ваикра Раба 9: 7.
Девятнадцатый и двадцатый века [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Август 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В 1800-х годах ряд ортодоксальных раввинов изучали идею восстановления корбанота на Храмовой горе, хотя мессианская эра еще не наступила и Храм не был восстановлен. В ряде респонсов делается вывод, что в рамках определенных параметров согласно еврейскому закону можно приносить такие жертвы.
В начале 20 века Исраэль Меир Каган посоветовал некоторым последователям создать специальные ешивы для женатых студентов, известные как Кодшим Колелим, которые будут специализироваться на изучении корбанота и более интенсивно изучать разделы Талмуда, посвященные кодшим , чтобы подготовиться к прибытие еврейского Мессии, который будет наблюдать за восстановлением первоначального Храма Соломона в Иерусалиме , который будет известен как Третий Храм . К его совету отнеслись серьезно, и сегодня в Израиле существует ряд хорошо зарекомендовавших себя институтов харедим.которые сосредоточены исключительно на теме корбанот, кодшим и потребностях будущего еврейского храма, таких как традиция Бодрости и династия Соловейчиков .
Попытки восстановить корбанот [ править ]
Несколько групп, в частности Институт Храма и Храмовая гора Faithful , ходатайствовали израильское правительство , чтобы восстановить Третий Храм на Храмовой горе и восстановить жертвенный культ. Правительство Израиля не отреагировало положительно. Большинство ортодоксальных евреев рассматривают восстановление Храма как занятие для еврейского Мессии как часть будущей еврейской эсхатологии , а большинство неортодоксальных евреев вообще не верят в восстановление жертвенного поклонения. Институт Храма конструировал ритуальные объекты в рамках подготовки к возобновлению жертвоприношений.
Взгляд среди современных еврейских конфессий [ править ]
Современный ортодоксальный иудаизм [ править ]
Сегодня ортодоксальный иудаизм включает упоминание каждого корбана на ежедневной основе в сидуре (ежедневном молитвеннике) или в махзоре (праздничном молитвеннике) как часть молитв на соответствующие дни. Они также сокращенно упоминаются в молитвенниках консервативного иудаизма.
Ссылки на жертвоприношения в православном молебне включают:
- Корбанот (см. Раздел ниже) - раздел утреннего молебна, посвященный чтениям, связанным с жертвоприношениями.
- Рецаи - Каждая православная Амида , центральная молитва еврейских богослужений, содержит абзац: «Благосклонно относись, Господи, Боже наш, к твоему народу, Израилю, и его молитве, и восстанови служение Святая Святых Твоего Дома и прими огненные жертвы Израиля и их молитвы с любовью и благосклонностью, и да будет всегда благоприятствовать служение твоему народу, Израилю ». Консервативный иудаизм убирает из этой молитвы пункт о жертвах огня.
- Йехи Ратзон Частное произнесение Амиды традиционно заканчивается молитвой Йехи Ратзон о восстановлении Храма.
- Говорят, что сама Амида литургически представляет цель ежедневного корбана, в то время как чтение частей корбанот выполняет формальную ответственность за их выполнение в отсутствие Храма.
- После чтения Торы в будние дни читается молитва о восстановлении Храма : «Да будет воля перед нашим Небесным Отцом основать Дом нашей жизни и быстро вернуть его Шехину в нашу среду, в нашу среду. дней, и скажем аминь ".
- В каждый еврейский праздник в синагоге вслух зачитывают отрывки из Торы, в которых упоминается праздничный корбанот .
В консервативном иудаизме [ править ]
Консервативный иудаизм отрицает возобновление использования корбанота. В соответствии с этой точкой зрения, он удалил молитвы о возобновлении жертвоприношений из консервативного сидура , включая раздел утреннего изучения из жертвоприношений и молитв за восстановление корбанота в Амиде, а также различные упоминания в других местах. В соответствии со своим мнением о том, что система священства и жертвоприношений не будет восстановлена, консервативный иудаизм также снял определенные ограничения для коэнов , в том числе ограничения на брак, запрещающие жениться на разведенной женщине или новообращенном. Консервативный иудаизм, однако, верит в восстановление Храма в той или иной форме и в продолжение коханов и левитов.при смягчении требований, и сохранил ссылки на оба в своих молитвенниках. В соответствии с акцентом на преемственность традиции, многие консервативные синагоги также сохранили ссылки на Шаббат и Праздничный корбанот, заменив все упоминания о жертвах в прошедшем времени (например, православное «и там мы будем жертвовать» заменяется на «и вот они принесены в жертву "). Однако некоторые более либеральные консервативные синагоги удалили из молитвенного служения все упоминания о жертвах, прошлых или настоящих. Последний официальный молитвенник консерваторов « Сим Шалом» предлагает оба варианта служения.
В реформистском и реконструктивистском иудаизме [ править ]
Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм отвергают всякую веру в восстановление Храма, возобновление корбанота или продолжение идентифицированных Коэнов или Левитов. Эти ветви иудаизма считают, что все подобные практики представляют собой древние обычаи, несовместимые с требованиями современности, и удалили все или практически все упоминания о корбаноте из своих молитвенников. [ необходима цитата ]
Молитвенный раздел корбанот [ править ]
Часть утренней ежедневной молитвы Шахарит называется Корбанот и в основном посвящена чтению юридических отрывков, касающихся жертвоприношений.
В обычае Нусах Ашкеназ этот раздел включает следующее:
- Киёр Описание таза с чистой водой для мытья посуды перед прикосновением к корбаноту (подношениям), на основе Исход 30: 17–21.
- Трумат Хадешен Удаление пепла корбан олаха (подношения возвышения), на основе Левит 6: 1–6
- Корбан Тамид Вечные ежедневные подношения: «... Огненное приношение ... два года назад непорочных ягнята, два в день ...» на основании Чисел 28: 1–8 .
- Кеторет ( подношение благовоний ): Исход 30: 34–36; 7–8 , а также раввинский текст, заимствованный из вавилонского Талмуда Критут 6а; Иерусалимский Талмуд Йома 4: 5; 33а.
- корбан Мусаф Дополнительные приношения в Шаббат : «В субботу… два агнца… мука тонкого помола для приношения еды, смешанная с маслом и возлияния с вином …» на основании Чисел 28: 9–10 .
- корбан Рош Ходеш Подношение на новый месяц: ... Два молодых быка , один баран , семь ягнят ... тонкая мука ... смешанная с оливковым маслом ... один козел ... и возлияние его вином. " Числа 28: 11–15 .
- Затем читается глава 5 Мишны Зевахим . В этой главе дается краткий обзор всех жертвоприношений и многих их законов. На этом этапе он был включен в сидур, потому что в нем обсуждаются все жертвоприношения, и мудрецы не спорят в нем.
- Рабби Ишмаэль омер Рабби Ишмаэль говорит: Тора разъясняется через тринадцать правил. (Введение в Сифру , часть Устного Закона).
- Йехи Ратзон (окончание) Учебная сессия завершается молитвой («Да будет на то твоя воля ...) о восстановлении Храма в Иерусалиме и возобновлении жертвоприношений. (... чтобы Храм был восстановлен как можно скорее в наши дни. и даруй нашу долю в твоей Торе, и там мы будем служить тебе с благоговением, как в дни древние и в прежние годы, и пусть хлебное приношение Иудеи и Иерусалима будет угодно Богу, как в дни древние и в прежние годы. ")
См. Также [ править ]
 | В Wikisource есть текст статьи Корбан из Британской энциклопедии 1911 года . |
- Мерзость (иудаизм)
- Душни Брав
- Хакарат ХаТов
- Священная Курбана
- Подношение благовоний
- Курбания
- Священство (Древний Израиль)
- Псалом 100
- Курбани
- Рыжая телка
- Волновое предложение
Примечания [ править ]
- ^ Хирш, Эмиль G .; Колер, Кауфманн; Селигсон, М .; Певец Исидор; Лаутербах, Якоб Заллель; Джейкобс, Джозеф (1906). «Жертвоприношение» . Еврейская энциклопедия .
- ^ Halbertal, Моше (2012). О жертве (PDF) . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 1. ISBN 9780691163307.
- ^ Гилдерс, Уильям К. (2010). «Жертвоприношение» . obo в библейских исследованиях . DOI : 10.1093 / obo / 9780195393361-0109 .
- ^ «Жертвоприношение в иудаизме» . www2.kenyon.edu .
- ^ Рич, Трейси Р. (1998–2011). «Корбанот: жертвы и подношения» . Иудаизм 101 . Проверено 27 августа 2017 года .
- ↑ Straight Dope Science Advisory Board (17 апреля 2003 г.). «Почему евреи больше не приносят в жертву животных?» . Прямой допинг . Проверено 27 августа 2017 года .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-04-27 . Проверено 29 января 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- Перейти ↑ Diamant, Anita (2007). Выбор еврейской жизни: Справочник для людей, обращающихся в иудаизм, и для их семьи и друзей . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-8052-1219-8.
- ^ Дженсон, Роберт В .; Корн, Евгений (2012). Завет и надежда: христианские и еврейские размышления . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-6704-9.
- ^ Г. Йоханнес Боттервек; Хельмер Ринггрен; Хайнц-Йозеф Фабри (9 января 2004 г.). Богословский словарь Ветхого Завета . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 136. ISBN. 978-0-8028-2337-3.
- ^ "Словарь Клейна, קָרְבָּן" . www.sefaria.org . Проверено 19 ноября 2020 .
- ↑ Иудаизм в биологической перспективе: библейские предания и иудаистские практики Рик Голдберг - 2008 «Традиционная этимология корбана - ценный объект,« приближенный к Богу »(через акт жертвоприношения)».
- ^ Соломон Шехтер в понимании раввинского иудаизма, от Талмуда до наших дней, изд. Джейкоб Нойснер с. 229 «Отсюда предписание приносить Корбан (жертву) даже в этом случае; эффект Корбана, как указывает его этимология (Караб), - вернуть человека к Богу или, скорее, облегчить этот подход».
- ^ S Zeitlin Korban The Jewish Quarterly Review, 1962 - JSTOR "Иосиф Флавий вкниге" Против Апиона " , который пытался ... Греческий мир был знаком с иудейцами, писал, что" Законы Тирия запрещают людям давать иностранные клятвы, в том числе который он [Теофраст] перечисляет некоторые другие, и в частности тот, который называется корбан, который клятвой ... "
- ^ «Еврейские обычаи и ритуалы: жертвоприношения и подношения (Карбанот)» . Еврейская виртуальная библиотека . AICE . Проверено 27 августа 2017 года .
- ^ "ГРЕХ - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
- ^ Псалом 106: 6 ; сравните 3 Царств 8:47 ; Даниил 9: 5
- ^ а б «Иудаизм 101: Корбанот: Жертвоприношения и приношения» . www.jewfaq.org .
- ^ Carasik, Майкл (2009). ראות גדולות: Leviticus . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0897-9., стр. 3 «Большая часть книги Левит посвящена подношениям: как они должны быть сделаны, кем и где, а также сопутствующим дополнительным правилам ...»
- ^ 1 Царств 6: 14–15
- ^ 1 Царств 7: 9
- ↑ Самуил 7:17; 9: 11–24
- ↑ 1 Царств 10: 8; 11: 15; 13: 9
- ^ 1 Царств 16: 2–5
- ^ 1 Царств 21: 1 и следующие стихи.
- ^ 2 Царств 15:12
- ^ Также известен как Орнан; 1 Лет. 21: 23–26
- ^ 2 Царств 6: 17–18; 1 Паралипоменон 16: 2, 40
- ^ Энциклопедия Иудаика | второе издание | vol 17 | жертва | pg 645 | Энсон Рейни
- ^ О'Дей, Гейл Р .; Петерсен, Дэвид Л. (28 апреля 2009 г.). Богословский комментарий к Библии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-1-61164-030-4.
- ↑ Барух А. Левин В присутствии Господа: изучение культа и некоторых культовых терминов, 1974, стр. 99 «Библия свидетельствует о двух способах жертвоприношения в древнем Израиле: 1) жертвенники, из которых хотя бы часть была съедена. у огня жертвенника, или были сожжены как благовония, и 2) подношения, сделанные перед божеством и ... "
- ↑ Джеймс Э. Смит Пятикнижие, страница 392 2006, Левит 23 представляет в хронологическом порядке список «праздников, назначенных Господом». ... Каждый день праздника делались особые подношения ».
- ↑ Генри В. Солтау Скиния, священство и приношения - 1972
- ↑ Марта Химмельфарб Царство священников: происхождение и заслуги в древнем иудаизме Page 5 2006 «С другой стороны, P и H, священнические источники, предоставляют священство только потомкам Аарона, правнука Леви».
- ^ Alfred Эдершейм Храм - Его министерство и услуги «Обязанности первосвященника -семь дней до Дня Искупления первосвященник оставил свой дом в Иерусалиме, и поселился в его покоях в храме. "
- ^
- Ничего не сжигать на Золотом жертвеннике, кроме ладана (Исход 30: 9).
- Предлагать только безупречных животных (Левит 22:21)
- Не посвящать испорченное животное на жертвенник (Левит 22:20)
- Не убивать его (Левит 22:22)
- Не кропить его кровью (Левит 22:24)
- Чтобы не сжечь его хелев (Левит 22:22)
- Не предлагать временно испорченное животное (Второзаконие 17: 1)
- Не приносить в жертву животных с пороками, даже если их приносят не евреи (Левит 22:25)
- Не наносить ран преданным животным (Левит 22:21)
- Чтобы выкупить посвященных животных, которые были дисквалифицированы (Второзаконие 12:15)
- Предлагать только животных возрастом не менее восьми дней (Левит 22:27)
- Не предлагать животных, купленных за плату блудницы, или животное, обмененное на собаку (Второзаконие 23:19)
- Не сжигать мед или закваски на жертвеннике (Левит 2:11)
- Чтобы засолить все жертвы (Левит 2:13)
- Не пропускать соль при жертвоприношениях (Левит 2:13)
- Совершите процедуру всесожжения, как предписано в Торе (Левит 1: 3).
- Не есть его мяса (Второзаконие 12:17)
- Совершите процедуру жертвы за грех (Левит 6:18)
- Не есть мяса внутренней жертвы за грех (Левит 6:23)
- Не обезглавить птицу, принесенную в жертву за грех (Левит 5: 8)
- Совершите процедуру принесения вины (Левит 7: 1)
- Коэны должны есть жертвенное мясо в Храме (Исход 29:33)
- Коэны не должны есть мясо за пределами двора Храма (Второзаконие 12:17)
- Не- коэн не должен есть жертвенное мясо (Исход 29:33)
- Соблюдать процедуру мирной жертвы (Левит 7:11)
- Не есть мяса малых жертв до окропления кровью (Второзаконие 12:17)
- Приносить приношения еды, как предписано в Торе (Левит 2: 1)
- Не смазывать маслом приношения беззаконников (Левит 5:11)
- Не добавлять ладан в приношения беззаконников (Левит 3:11)
- Не есть трапезу Первосвященника (Левит 6:16)
- Не печь приношение муки, как квасный хлеб (Левит 6:10)
- Коэны должны есть остатки приношения еды (Левит 6: 9)
- Приносить все общепризнанные и добровольные приношения в Храм на первом последующем празднике (Второзаконие 12: 5-6)
- Приносить все жертвы в Храме (Второзаконие 12:11)
- Приносить все жертвы из-за пределов Израиля в Храм (Второзаконие 12:26)
- Не закалывать жертвы вне двора (Храма) (Левит 17: 4)
- Не приносить никаких жертв вне двора (Храма) (Второзаконие 12:13)
- Ежедневно предлагать двух ягнят (Числа 28: 3)
- Каждый день зажигать огонь на жертвеннике (Левит 6: 6)
- Не тушить этот огонь (Левит 6: 6)
- Ежедневно очищать жертвенник от пепла (Левит 6: 3)
- Ежедневно сжигать благовония (Исход 30: 7)
- Коген Gadol должен принести хлебное приношение каждый день (Левит 6:13)
- Чтобы принести еще двух ягнят во всесожжение в Шаббат (Числа 28: 9)
- Приносить дополнительные приношения в Новый месяц ( Рош Ходеш ) (Числа 28:11)
- Чтобы принести дополнительные приношения на Пасху (Числа 28:19)
- Предложить возношение из муки из новой пшеницы (Левит 23:10)
- Чтобы принести дополнительные приношения на Шавуот (Числа 28:26)
- Чтобы принести два листа, чтобы сопровождать вышеупомянутую жертву (Левит 23:17)
- Чтобы принести дополнительные приношения на Рош ха-Шана (Числа 29: 2)
- Чтобы принести дополнительные подношения в Йом Кипур (Числа 29: 8)
- Приносить дополнительные приношения на Суккот (Числа 29:13)
- Чтобы принести дополнительные подношения на Шмини Ацерет (Числа 29:35)
- Не есть жертв, которые стали непригодными или испорченными (Второзаконие 14: 3)
- Не есть жертв, принесенных с неправильными намерениями (Левит 7:18)
- Не оставлять жертвы дольше времени, отведенного для их употребления (Левит 22:30)
- Не есть из того, что осталось (Левит 19: 8)
- Не есть от нечистых жертв (Левит 7:19)
- Нечистый человек не должен есть от жертв (Левит 7:20)
- Сжечь оставшиеся жертвы (Левит 7:17)
- Сжигать все нечистые жертвы (Левит 7:19)
- Для того, чтобы следовать процедуре [жертвенный] Йом Кипур в последовательности , предписанной в Паршаху Ахарей Mot (После смерти Аарона -х сыновей ...) (Левит 16: 3)
- Тот, кто осквернил собственность, должен выплатить то, что он осквернил, плюс пятую часть и принести жертву (Левит 5:16)
- Не работать с освященными животными (Второзаконие 15:19)
- Не стричь шерсть священных животных (Второзаконие 15:19)
- Заколоть пасхальную жертву в указанное время (Исход 12: 6)
- Не закалывать его, когда у вас есть закваска (Исход 23:18)
- Не оставлять жир на ночь (Исход 23:18)
- Заколоть второго пасхального агнца (Числа 9:11)
- Для того, чтобы съесть пасхальную жертву с мацой и marror на ночь 15 - го Нисана (Исход 12: 8)
- Вкусить второго пасхального агнца в ночь на 15 ияра (Числа 9:11)
- Не есть пасхальное мясо сырым или вареным (Исход 12: 9)
- Не брать пасхальную пищу за пределы группы (Исход 12:46)
- Отступник не должен есть от него (Исход 12:43)
- Постоянный или временно наемный работник не должен есть его (Исход 12:45).
- Необрезанный мужчина не должен есть его (Исход 12:48).
- Не ломать костей от пасхального приношения (Исход 12:46)
- От второй пасхальной жертвы не переломать костей (Числа 9:12)
- Не оставлять пищу от пасхального приношения до утра (Исход 12:10)
- Не откладывать вторую пасхальную трапезу до утра (Числа 9:12)
- Не оставлять мясо праздничного приношения 14-го до 16-го (Второзаконие 16: 4)
- Праздновать Пасху , Шавуот и Суккот в Храме (принести мирную жертву) (Исход 23:14)
- Чтобы радоваться этим трем праздникам (принести мирную жертву) (Второзаконие 16:14)
- Не являться в Храм без приношений (Второзаконие 16:16)
- Не воздерживаться от радости и дарований левитам (Второзаконие 12:19)
- Коэны не должны есть безупречные первородные животное за пределами Иерусалима (Второзаконие 12:17)
- Каждый человек должен принести жертву за грех за свой грех (Левит 4:27)
- Если не уверены в своей вине, принесите ашам талуй (Левит 5: 17-18)
- Принесите ашам вадаи, когда будет установлена вина (Левит 5:25)
- Принесите подношение олех в'йоред (если человек богат, животное; если бедный, то птицу или приношение еды) (Левит 5: 7-11)
- Синедрион должен принести жертву , когда она управляет ошибка (Левит 4:13)
- Женщина, у которой была запущенная проблема (неестественные менструальные выделения), должна принести подношение после того, как пойдет в ритуальное омовение (Левит 15: 28-29).
- Родившая женщина должна принести приношение после того, как пойдет в баню (Левит 12: 6).
- Мужчина, у которого были текущие проблемы (неестественное выделение семени ), должен принести подношение после того, как пойдет в баню (Левит 15: 13-14)
- Metzora (человек с tzaraas ) должен принести жертву после посещения миквы (Левит 14:10)
- Не заменять другого зверя отдельно для жертвоприношения ( temurah ) (Левит 27:10)
- Новое животное, в дополнение к замененному, сохраняет посвящение (Левит 27:10)
- Не менять посвященных животных с одного вида приношения на другой (Левит 27:26)
- Провести процедуру рыжей телицы (Числа 19: 2)
- Выполняйте законы кропления водой (Числа 19:21).
- Сломать шею теленку у долины реки после нераскрытого убийства (Второзаконие 21: 4)
- ↑ Книга III, Глава 32. Перевод М. Фридлендера, 1904, Руководство для недоумевших , Dover Publications, издание 1956 года.
- ↑ Дубов, Ниссан Довид. «Еврейская медитация» . Медиацентр Хабад-Любавич . Проверено 17 августа 2006 .
- ^ Авот рабби Натана 4: 5
- ↑ Вавилонский Талмуд, Сукка 49
- ^ Талмуд Брахот 3а
- ^ Исайя 56: 7
Ссылки [ править ]
- Блайх, Дж. Дэвид . «Обзор галахической литературы, относящейся к восстановлению жертвенного порядка». Традиция 9 (1967): 103-24.
- Майерс, Джоди Элизабет. «Отношение к возобновлению жертвенного поклонения в девятнадцатом веке». Современный иудаизм 7, вып. 1 (1987): 29-49.
- Тикер, Джей. Центральное место жертвоприношения как ответ на реформу в мысли Цви Хирша Калишера. Vol. 15, Рабочие документы по идишу и восточноевропейским исследованиям, 1975 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Jewish Encyclopedia.com - исчерпывающая статья о жертвоприношениях
- Справочник жертвоприношений: подробное описание системы Корбанот Торы (на иврите)
- Тематический указатель отрывков Талмуда о храмовых жертвоприношениях
