Эллиот Кенан Камвана

Эллиот Кенан Камвана Ачирва , также известный как Масоква Эллиот Кенан Камвана Чирва или Эллиот Кенан Камвана Мсоква Чирва, широко известный как Эллиот Кенан Камвана (ок. 1872–1956), был африканским пророком из Ньясаленда (ныне Малави), который стремился к быстрым социальным изменениям и который представил движение Сторожевой башни (позже известное как Свидетели Иеговы) в Центральной Африке и популяризировал его там. Он был одним из трех африканцев, спонсируемых Джозефом Бутом , английским миссионером, который создал независимые церкви в Ньясаленде в начале 20 века, двумя другими были Джон Чилембве и Чарльз Доминго.. В отличие от Чилембве, Камвана не был сторонником вооруженного восстания, поскольку был пацифистом, но он был более радикальным в своем стремлении к быстрому продвижению в Африке, чем более умеренный Доминго. Созданная им независимая церковь, «Млонда», или Миссия Сторожа Исцеления, прекратила все связи с движением Сторожевой Башни в Соединенных Штатах в 1937 году. Некоторые дочерние церкви отделились от Млонды после смерти Камваны в 1956 году, но она все еще существует в нескольких Центральных странах. Африканские страны. ^{[1] [2]}

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Эллиот Кенан Камвана был тонга, родившимся в деревне Мпопомени округа Мзимба в 1872 году. Его отец был убитым вождем племени, и Камвана страдал в детстве, когда он постоянно бежал со своей матерью от набегов нгони . Имя «Масоква» не упоминается во многих источниках, но, возможно, было добавлено в детстве после смерти известного родственника, и это и дополнительная фамилия «Ачирва», иначе «Чирва», часто опускаются, поэтому он обычно известен как Эллиот Кенан Камвана. ^[3]

Он получил образование в миссии Свободной церкви Шотландии (1843–1900) и школе в Бандаве и в миссии Объединенной свободной церкви Шотландии Ливингстония между 1898 и 1901 годами, проявив себя как ученый. Позже он заявил , что он вышел из церкви в 1901 году , потому что он был расстроен ограничений в церкви на потенциальных африканских членов, в том числе длительные задержки в крестя их и в знак протеста против введения платы за обучение в 1901 году ^[4] Он также не в его неоднократные попытки принять крещение, и шотландский священник позже заявил, что после того, как Камвана вернулся в Ньясаленд в качестве независимого проповедника, ему было отказано в крещении, а затем он был отлучен от церкви за аморальность. ^[5]Сразу после отъезда из Ливингстонии Камвана намеревался поехать в Южную Африку по работе, но вспышка оспы в Южной Родезии вынудила его отложить поездку до 1902 года. Камвана, возможно, был крещен как баптист седьмого дня в 1902 году перед тем, как покинуть Ньясаленд, а может также встретил Джозефа Бута в то время, или оба, возможно, произошли позже в Южной Африке, где он испытал суровые условия труда мигрантов, когда он работал санитаром в больнице, а также проповедовал. ^{[6] [7]}

Отношения со Сторожевой Башней [ править ]

Он встретил странствующего проповедника Джозефа Бута в Кейптауне в 1907 году, который познакомил его с учениями Чарльза Рассела Сторожевой башни и наставлял Камвану на смеси его собственных субботних верований и доктрин Сторожевой башни в течение восьми месяцев. Камвана не был рукоположен, поскольку в движении Сторожевой башни нет отдельного духовенства. ^{[8] [9]}

Впоследствии он вернулся в район залива Нхата на севере Ньясаленда в конце 1908 года, где появление в августе 1907 года кометы, незначительные землетрясения и, незадолго до его прибытия, вспышка оспы были апокалиптическими знаками, которые подготовили почву для служения Камваны. ^[10] Он проповедовал тысячелетнюю весть Сторожевой Башни, привлекая огромные толпы, в основном из его собственного народа Тонга, и предлагал крещение и вход в церковь, минуя процедуры ограниченного входа, наложенные европейскими миссионерами, которые требовали элементарной грамотности и двухлетней подготовки. перед крещением и, по мнению миссионеров, угрозами исключения за дисциплинарные нарушения. ^[11]Под его руководством было крещено около 10 000 человек: возможно, ему это удалось, потому что его учение было направлено на озабоченность его аудитории колдовством , озабоченность, которую не признавали европейские миссионеры. ^[12] Сначала колониальные власти рассматривали это как чисто церковный вопрос, пока миссионеры не представили губернатору, что тысячелетнее учение Камваны о том, что все правительство, кроме Христа, прекратится, было крамольным, и он был арестован после шести месяцев проповедей в апреле 1909 года. . ^[13]

Депортация и возвращение [ править ]

Опасаясь действий Кавмана, британские колониальные власти арестовали его и сначала заключили в тюрьму в Зомбе, а затем в 1910 году депортировали в Южную Африку ^[14], но в октябре 1910 года он ненадолго и незаконно вернулся из своей депортации, чтобы помешать конгрегациям, которые у него были. основанная Камваной, поддержанная отказом от контроля Сторожевой Башни и присоединением к сообществу баптистов седьмого дня . ^[15] Поэтому губернатор решил задержать его в районе Муландже на юге Ньясаленда, где за ним можно было наблюдать и где местные жители говорили на языке, отличном от его родного языка Тонга. ^{[16] [17]}Чтобы поддерживать связь с общинами Сторожевой Башни, свободными от полицейского надзора, он позже переехал в Чинде в Португальской Восточной Африке в 1911 году, оставаясь там и проповедуя до тех пор, пока не был арестован и ненадолго заключен в тюрьму португальскими властями в 1914 году, после чего вернулся в содержание под стражей в Муландже. ^{[18] [19]}

С метеоритными дождями и началом войны в 1914 году предсказания Камваны о наступлении тысячелетия в октябре 1914 года, казалось, вот-вот сбудутся. Однако, когда предсказание Камваны о дате тысячелетия оказалось неверным, многие из его сторонников отвергли его лидерство и обратились к Джону Чилембве и вооруженному восстанию. Камвана был пацифистом и осуждал восстание Чилембве . ^{[20] [21]}

После того, как он вернулся в Ньясаленд и был заключен там в тюрьму, его брата поймали на попытке переправить «подрывные» письма и брошюры Сторожевой башни в Камвану. ^[22] Он был сослан без суда на Маврикий в 1916 году, а затем на Сейшельские острова, где он оставался, пока ему, наконец, не разрешили вернуться в 1937 году. ^[23] В изгнании он продолжал распространять учения тысячелетия , написав апокалиптические письма своим последователям ^[24] в Центральной Юго-Восточной Африке в стиле Иоанна Патмосского .

Разрыв со Сторожевой Башней и дальнейшая жизнь [ править ]

Хотя церкви Сторожевой Башни, инициированные Камваной на севере Ньясаленда и распространившиеся его последователями на другие части протектората и на Северную Родезию, получали некоторое финансирование и публикации от Американского Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов до 1925 года, после этой даты американская организация отреклась они пытались запретить им использовать название Сторожевой Башни. Когда Камване в конце концов разрешили вернуться в Ньясаленд в 1937 году, он инициировал Млондо или Миссию исцеления Сторожа, инициированную африканцами церковь, полностью независимую от Общества Сторожевой Башни , со своими собственными ритуалами и толкованиями Священных Писаний, хотя многие из ее членов все еще читают Дозор Журналы Tower Society. ^[25][26] Kamwana оставался ее лидером и продвигаемых дочерних церквей в Танганьика и Бельгийского Конго в дополнение к темв Ньясаленд и Северной Родезии до его смерти в 1956 году На момент его смерти, его церковь была около 4000 членов, около половины в Ньясаленда или мигранты оттуда, но после его смерти он раскололся по региональным признакам. ^[27]

Ссылки [ править ]

• Эндрю С. Росс
• Словарь африканской исторической биографии , стр. 100
• Ежегодник Свидетелей Иеговы 1976 г. , «Часть 1 - Южная Африка и соседние территории», стр. 73–74.
• Генри Донати, «Очень враждебный дух»: Эллиот Камвана, христианство и конец света в Ньясаланде ». Диссертация, Оксфордский университет