Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преподобный

Джон Чилембве
Джон Чилембве.jpg
Последняя известная фотография Джона Чилембве (слева), сделанная в 1914 году, примерно за год до его смерти.
РодившийсяИюнь 1871 г.
Современный район Чирадзулу , Малави
Умер3 февраля 1915 г. (43 года)
Рядом с Муландже , Ньясаленд (современный Малави)
Причина смертиПогиб в бою
Альма-матерДуховная семинария и колледж Вирджинии
Активные годы1899–1915 гг.
ИзвестенВосстание чилембве
Религияхристианство
ЦерковьБаптист
НазначенЛинчберг, Вирджиния , 1899 г.

Преподобный Джон Чилембве (1871 г. - 3 февраля 1915 г.) был баптистским пастором и педагогом, получившим образование служителя в Соединенных Штатах , вернувшись в Ньясаленд в 1901 г. Он был одной из первых фигур в сопротивлении колониализму в Ньясаланде ( Малави ), выступавшем против как обращение с африканцами, работающими в сельском хозяйстве на европейских плантациях, так и неспособность колониального правительства содействовать социальному и политическому развитию африканцев. Вскоре после начала Первой мировой войны Чилембве организовал безуспешное восстание против колониального господства. Сегодня Чилембве прославляется как герой независимости, иДень Джона Чилембве ежегодно отмечается 15 января в Малави.

Ранняя жизнь [ править ]

Информация о происхождении и рождении Джона Чилембве ограничена. В американской брошюре 1914 года утверждалось, что Джон Чилембве родился в Сангано , округ Чирадзулу , на юге того, что стало Ньясалендом, в июне 1871 года. Джозеф Бут также заявил, что отец Чилембве был Яо, а его мать - Манг'анджа.раб, захваченный в плен. Эта информация была современной; в 1990-х годах внучка Джона Чилембве заявила, что отца Чилембве, возможно, звали Каундама, и он был одним из тех, кто поселился на холме Мангоче во время проникновения яо на территорию Манганджа, и что его мать, возможно, звали Ньянгу: его вероятная предшественница -крещенское имя было Нколого. Однако в других, также совсем недавних источниках, имена родителей отличаются. [1] Чилембве посетил миссию Церкви Шотландии примерно с 1890 года.

Влияние Джозефа Бута [ править ]

В 1892 году он стал домашним слугой Джозефа Бута , радикального и независимого миссионера. Бут прибыл в Африку в 1892 году как баптист, чтобы основать промышленную миссию Замбези недалеко от Блантайра . Бут критиковал нежелание шотландских пресвитерианских миссий принимать африканцев в качестве полноправных членов церкви, а позже основал еще семь независимых миссий в Ньясаленде, которые, как и Индустриальная миссия Замбези, были сосредоточены на равенстве всех прихожан. В домашнем хозяйстве и миссии Бута, где он был тесно связан с Бутом, Чилембве познакомился с радикальными религиозными идеями и эгалитарными чувствами Бута. [2] [3]

Бут покинул Ньясаленд с Чилембве в 1897 году; он вернулся в Ньясаленд один в 1899 году, но окончательно уехал в 1902 году, хотя продолжал переписываться с Чилембве. После 1906 года на Бут сильно повлиял миллениализм , но степень, в которой он сохранил влияние на Чилембве после 1902 года или повлияла на него в сторону тысячелетних верований, оспаривается, хотя Бут позже сильно повлиял на Эллиота Кенана Камвана , первого лидера последователей Сторожевой башни Чарльза Тейза. Рассел в Ньясаленде. [4] [5]

Образование в Соединенных Штатах и ​​отношения с независимыми церквями Америки и Африки [ править ]

В 1897 году Бут и Чилембве вместе отправились в Соединенные Штаты. Из-за трудностей, с которыми они столкнулись, путешествуя вместе по Соединенным Штатам, Бут представил Чилембве преподобному Льюису Гордону, секретарю иностранных миссий Национальной баптистской конвенции , который устроил последнему посещение богословской семинарии и колледжа Вирджинии (ныне Virginia University of Lynchburg ), маленькое баптистское учреждение в Линчбурге, штат Вирджиния, где он почти наверняка изучал афроамериканскую историю. [6]

Директором был воинственно независимый негр, Грегори Хейс и Чилембве оба испытали современные предубеждения против негров и были подвержены радикальным американским негритянским идеям и работам Джона Брауна , Букера Т. Вашингтона , Фредерика Дугласа и других. Он был рукоположен в сан баптистского священника в Линчбурге в 1899 году. [7] [8] После завершения учебы в Линчбурге в 1900 году он вернулся в Ньясаленд в 1900 году с благословения Совета иностранных миссий и финансовой помощи от Национального баптистского съезда. [9]

В течение первых 12 лет своего служения после его возвращения в Ньясаленд Chilembwe призвал африканское самоуважение и продвижение через образование, трудолюбие и личную ответственность, за что выступает Букер Т. Вашингтон , [10] Его деятельность первоначально были поддержана белым протестант миссионеры, хотя его отношения с католическими миссиями были менее дружескими. [11] После 1912 года Чилембве наладил более тесные контакты с местными независимыми африканскими церквями , включая общины баптистов седьмого дня и церкви Христа , с целью объединения некоторых или всех этих африканских церквей с его собственной миссионерской церковью в центре. [12]Некоторые из прихожан Чилембве раньше были последователями Сторожевой Башни, и он поддерживал связь с Эллиотом Камваной, но влияние тысячелетних верований Сторожевой Башни на него сводится к минимуму большинством авторов, кроме Липов. [13] [14] [15] Хотя подавляющее большинство из тех, кто был признан виновным в мятеже и приговорен к смертной казни или длительному тюремному заключению, были членами церкви Чилембве, несколько других членов Церквей Христа в Зомбе также были признаны виновными . [16]

Возвращение в Ньясаленд и работа над миссией [ править ]

Основная статья: мотивация Чилембве

В 1900 году Чилембве вернулся в Ньясаленд, по его собственным словам, «чтобы трудиться среди своей заблудшей расы». При финансовой поддержке Национальной баптистской конвенции Америки , которая также предоставила двух американских баптистских помощников до 1906 года, Чилембве начал свою промышленную миссию в Провиденсе (PIM) в районе Чирадзулу. В первое десятилетие миссия развивалась медленно, чему способствовали регулярные небольшие пожертвования от его американских спонсоров, и Чилембве основал несколько школ, в которых к 1912 году было 1000 учеников и 800 взрослых студентов. [17]

Он проповедовал ценности трудолюбия, самоуважения и самопомощи для своей общины, и, хотя еще в 1905 году он использовал свое церковное положение, чтобы осудить положение африканцев в протекторате, он сначала избегал конкретной критики правительства, которое может считаться подрывным. Однако к 1912 или 1913 году Чилембве стал более агрессивным в политическом отношении и открыто критиковал положение с правами африканцев на землю в Ширском нагорье и условий найма там рабочих, особенно в AL Bruce Estates. [18]

Также утверждалось, что Чилембве проповедовал форму милленаризма и что это могло повлиять на его решение инициировать вооруженное восстание в 1915 году. [19] Существует очень мало прямых доказательств того, что Чилембве проповедовал, хотя, по крайней мере, в первые десять лет своего существования. в Ньясаленде его главным посланием было продвижение Африки через христианство и упорный труд. [20] [21] Свидетельства, которые интерпретировались как показывающие его взгляды на тысячелетие, датируются 1914 годом [22] [23], когда он начал крестить многих новых членов церкви без их первого наставления, как это было обычной баптистской практикой. [24]Однако это свидетельство неоднозначно, и деятельность Чилембве была более тесно связана с эфиопским движением африканских церквей, отколовшихся, часто при поддержке чернокожих американцев, от более ортодоксальных, но контролируемых Европой пресвитерианской , баптистской , методистской или других конфессий, чем нахождение под властью влияние явно милленаристских групп, таких как адвентисты седьмого дня . [25]

Колониальные обиды [ править ]

В Ширском нагорье , наиболее густонаселенной части протектората, европейские владения занимали около 867 000 акров , или более 350 000 гектаров , почти половину лучших пахотных земель . Относительно немного местных африканцев осталось в поместьях, когда владельцы ввели арендную плату за рабочую силу, предпочитая селиться на земле короны, где обычное право давало им право использовать (иногда перенаселенную) землю, принадлежащую общине, или стать рабочими-мигрантами . [26] [27] Тем не менее, плантаторы с большими площадями доступной земли, но с ограниченной рабочей силой могли привлекать мигрантов из Мозамбика.(который не имел права использовать общинные земли) на условиях, которые африканцы Ньясаленда считали неприемлемыми. [28] Они были названы «Anguru», удобный термин с унизительными последствиями , используемых европейцами , чтобы описать ряд различных народов, возникших в Мозамбике , но мигрировали в Ньясаленда, в основном тех , кто говорит один из языков Макуа , часто на языке Lomwe , которые сами использовали разные имена для обозначения мест своего происхождения. [29] Они покинули Мозамбик в значительном количестве с 1899 года, когда был введен новый суровый трудовой кодекс, особенно в 1912 и 1913 годах после голода в Мозамбике в 1912 году. В 1912 году Колониальное управлениеописал их как работающих за такую ​​низкую заработную плату, которая была «рекордной для любой населенной части Африки». Многие из осужденных после восстания были идентифицированы как «Ангуру». [30]

Условия в поместьях, арендаторами которых стали ангуру, были в целом плохими, и африканцы как на поместьях, так и на землях короны в 1912 году подверглись увеличению налога на хижины , несмотря на нехватку продовольствия. Промышленная миссия Чилембве в Провиденсе располагалась в районе, где доминирует поместье Магомеро компании AL Bruce Estates , названное в честь зятя Дэвида Ливингстона . С 1906 года компания AL Bruce Estates разработала и начала выращивать выносливые сорта хлопка, подходящие для Ширского нагорья. Хлопок требовал интенсивного труда в течение длительного периода выращивания, и управляющий имением Уильям Джервис Ливингстон(слывший дальним родственником Дэвида Ливингстона) обеспечил доступность 5000 рабочих в поместье Магомеро в течение этого 5-6-месячного периода, используя обязательства системы найма рабочей силы, называемой тангата , недоплачивая наемный труд и часто применяя насильственное принуждение. [31] Александр Ливингстон Брюс , который контролировал операции AL Bruce Estates, проинструктировал Ливингстона не позволять проводить какие-либо миссионерские работы или открывать школы на территории Bruce Estates, хотя компания предоставляла бесплатное медицинское и больничное лечение для рабочих. [32]

Александр Ливингстон Брюс считал, что образованным африканцам не место в колониальном обществе, и выступал против их образования. Он также записал свою личную неприязнь к Чилембве как к образованному африканцу; он считал, что все возглавляемые африканцами церкви были центрами агитации, и запрещал их строительство в имении Магомеро. Хотя этот запрет распространялся на все миссии, миссия Чилембве была самой близкой; это стало естественным центром агитации африканцев, и Чилембве стал представителем африканских арендаторов в районе Брюс Эстейтс. Чилембве спровоцировал конфронтацию, возведя церкви на землях поместья, которые Ливингстон сжег дотла, потому что он считал их центрами агитации против руководства и потому, что они предъявляли потенциальные претензии на землю поместья. [33]

Реакция на колониальную систему [ править ]

Чилембве был возмущен отказом Ливингстона признать ценность африканского народа, а также разочарован отказом поселенцев и правительства предоставить подходящие возможности или политический голос африканским "новым людям", которых воспитали пресвитериане и другие люди. миссии в Ньясаленд или в некоторых случаях получили высшее образование за границей. Некоторые из таких людей стали помощниками Чилембве в восстании. [34] [35]

Хотя в свое первое десятилетие в PIM, Чилембве был достаточно успешным, за пять лет до своей смерти он столкнулся с рядом проблем на миссии и в личной жизни. Примерно с 1910 года он получил несколько долгов в то время, когда расходы на миссию росли, а средства от его американских покровителей иссякали. Приступы астмы, смерть дочери, ухудшение зрения и общего состояния здоровья, возможно, усугубили его чувство отчуждения и отчаяния. [36]

Предпосылки восстания 1915 г. [ править ]

Приведенные выше источники согласны с тем, что после 1912 или 1913 года ряд упомянутых социальных и личных проблем усилил горечь Чилембве по отношению к европейцам в Ньясаланде и побудил его к мысли о восстании. Тем не менее, они рассматривают вспышку и последствия Первой мировой войны как ключевой фактор, который заставил его перейти от мыслей к планированию действий, которые, как он считал, было его судьбой, для спасения своего народа. [37] [38] В ходе этой войны около 19 000 африканцев из Ньясаленда служили в Королевских Африканских Стрелках , и до 200 000 других были вынуждены работать носильщиками в течение различных периодов, в основном в Восточноафриканской кампании против немцев в Танганьике. и болезнь привела к многочисленным жертвам среди них. [39]Одна из самых ранних кампаний, немецкое вторжение в Ньясаленд и битва при Каронге в сентябре 1914 года, заставила Чилембве написать страстное письмо против войны в газету «Nyasaland Times», в котором говорилось, что ряд его соотечественников «уже отказались от своих поступков». кровь », другие были« калеками на всю жизнь »и« приглашены умереть за дело, которое им не принадлежит ». Цензура военного времени не позволила опубликовать письмо, и к декабрю 1914 г. колониальные власти относились к Чилибве с подозрением. [40]

Губернатор решил депортировать Чилембве и некоторых его сторонников и обратился к правительству Маврикия с просьбой принять депортированных за несколько дней до начала восстания. Цензура письма Чилембве, по-видимому, является спусковым крючком, двигающим его от заговора к действию. Он начал детальную организацию восстания, собрав небольшую группу африканцев, получивших образование либо в миссии Блантайра, либо в школах независимых, сепаратистских африканских церквей в Ширском нагорье и Нчеу.Район, как и его лейтенанты. В серии встреч, состоявшихся в декабре 1914 года и в начале января 1915 года, Чилембве и его ведущие сторонники стремились свергнуть колониальное господство и, если возможно, заменить его. Однако вполне возможно, что он узнал о своей предполагаемой депортации и был вынужден перенести дату своего восстания, что сделало его успех более маловероятным и превратило его в символический жест протеста. [41] Когда он выдвинул дату восстания в Ширском нагорье, Чилембве не мог гарантировать, что оно все еще может быть скоординировано с запланированным восстанием в районе Нтчеу, которое, следовательно, было в значительной степени неудачным. [42]Неудача в районе Нчеу также может быть связана с пацифизмом многих баптистов седьмого дня и последователей Сторожевой башни, которые, как ожидалось, поднимутся там. [43]

1915 восстания и смерть [ править ]

Основная статья: восстание Чилембве

Цели восстания остаются неясными, отчасти потому, что были убиты Чилембве и многие из его ведущих сторонников, а также потому, что многие документы были уничтожены во время пожара в 1919 году. Однако использование темы «Африка для африканцев» предполагает политический мотив а не чисто тысячелетний религиозный. [44] Чилембве, как говорят, провел параллели между своим восстанием и восстанием Джона Брауна и заявил о своем желании «нанести удар и умереть» непосредственно перед началом восстания. [45] [46] Однако это основано исключительно на том, что Джордж Симеон Мвасе, который отсутствовал в Ньясаланде в 1915 году, написал 17 лет после этого события. Мвасе утверждал, что фраза «… нанеси удар и умри…» была произнесена Чилембве несколько раз, но она не записана в другом месте и противоречит фактическому ходу восстания, когда несколько избранных лидеров остались дома и многие последователи бежал, как только появились войска. [47]

Первая часть плана Чилембве заключалась в том, чтобы атаковать европейские центры в Ширском нагорье в ночь с 23 на 24 января 1915 года, чтобы получить оружие и боеприпасы, а вторая заключалась в одновременном нападении на европейские владения в том же районе. Большая часть отряда Чилембве численностью около 200 человек была из его конгрегаций PIM в Чирадзулу и Мланье , при некоторой поддержке других независимых африканских церквей в Ширском нагорье. В третьей части плана силы восстания Нчеу, основанное на местных независимых баптистах седьмого дня, двинутся на юг, чтобы соединиться с Чилембве. Он надеялся, что недовольные африканцы в европейских поместьях, родственники солдат, погибших на войне, и другие присоединятся к нему по мере развития восстания. [48]

Неизвестно, были ли у Чилембве определенные планы на случай неудачи; одни предполагают, что он намеревался искать символической смерти, другие - что он планировал бежать в Мозамбик. [49] Первая и третья части плана провалились почти полностью: некоторые из его лейтенантов не осуществили свои атаки, поэтому было получено мало оружия, группа Нчеу не смогла сформироваться и двинуться на юг, и не было массовой поддержки для восхождение. [50]

Нападение на европейские поместья было в основном нападением на поместья Брюсов, где Уильям Джервис Ливингстон был убит и обезглавлен, а двое других европейских служащих убиты. Трое африканцев также были убиты повстанцами; была подожжена европейская миссия, миссионер был тяжело ранен, а африканская девушка погибла в огне. За исключением этой девушки, все убитые и раненые были мужчинами, поскольку Чилембве приказал не причинять вреда женщинам. 24 января, в воскресенье, Чилембве провел службу в церкви PIM рядом с шестом, пронзающим голову Ливингстона, но к 26 января он понял, что восстание не нашло поддержки на местах. После того, как он избежал попыток схватить его и, по всей видимости, пытался бежать в Мозамбик, 3 февраля он был выслежен и убит военным патрулем аскари. [51][52] Помощник магистрата, который осматривал тело Чилембве, сообщил правительственному расследованию, что он был «одет в темно-синее пальто, цветную рубашку и полосатую пижамную куртку поверх рубашки и серые фланелевые брюки. С телом привезли пару. очков, пенсне и черных ботинок ». Даже когда его выследили патрули на границе с Мозамбиком, Чилембве продолжал сохранять вид «цивилизованного джентльмена». [53]

Последствия восстания [ править ]

Большинство ведущих сторонников Чилембве и некоторые другие участники восстания были казнены после суммарных судов в условиях военного положения вскоре после его провала. Общее количество убитых не известно, поскольку внесудебные казни были совершены европейскими членами добровольческого заповедника Ньясаленд . [54] [55] [56]

Была назначена комиссия по расследованию восстания в Чилембве, и на ее слушаниях в июне 1915 года европейские плантаторы обвинили миссионерскую деятельность, в то время как европейские миссионеры подчеркнули опасность обучения и проповеди независимых африканских церквей, таких как церкви, возглавляемые Чилембве. Несколько африканцев, давших показания, жаловались на обращение с рабочими в поместьях, но в основном их игнорировали. Официальному расследованию необходимо было найти причины для восстания, и оно обвинило Чилембве в его смеси политического и религиозного учения, а также в неудовлетворительных условиях в AL Bruce Estates и чрезмерно суровом режиме WJ Ливингстона. [57]В ходе расследования выяснилось, что условия, наложенные на AL Bruce Estates, были незаконными и репрессивными, включая плохую оплату труда работникам или натурой (не наличными), требование чрезмерного труда от арендаторов или отсутствие записи выполненной ими работы, а также порку и избиение как рабочих, так и рабочих. арендаторы. Злоупотребления были подтверждены рабочими и арендаторами Магомеро, опрошенными Комиссией в 1915 году [58].

Один только Ливингстон был обвинен в этих неудовлетворительных условиях, а постоянный директор AL Bruce Estates Александр Ливингстон Брюс, который имел абсолютный контроль над политикой собственности и считал, что образованным африканцам не место в колониальном обществе, избежал порицания. [59] Идея о том, что единственно подходящие отношения между европейцами и африканцами - отношения господина и слуги, лежала в основе колониального общества, возглавляемого землевладельцами. Возможно, именно эта концепция была тем, против чего Чилембве стремился бороться с помощью своих школ и схем самопомощи, и, в конечном итоге, именно поэтому он обратился к насильственным действиям [60], хотя см. Также [61], где представлена ​​альтернативная точка зрения.

Независимость и наследие Ньясаленда [ править ]

Банкнота в две тысячи квач с портретом Чилембве на лицевой стороне

Ньясаленд получил независимость в 1964 году, получив название Малави. Сходство Чилембве было видно на лицевой стороне всех банкнот малавийской квачи с 1997 по май 2012 года, когда были выпущены новые банкноты; на банкноте в 500 квач до сих пор хранится его портрет. С декабря 2016 года на недавно выпущенной банкноте в 2000 квач также есть его изображение. [62] День Джона Чилембве ежегодно отмечается 15 января в Малави. [63]

Ссылки [ править ]

  1. ^ DT Стюарт-Могг, (1997). Краткое исследование генеалогии пастора Джона Чилембве из Ньясаленда и некоторые мысли об обстоятельствах его смерти, The Society of Malawi Journal, Vol. 50, No. 1, pp. 44–7.
  2. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс, (1958). Независимый африканец. Джон Чилембве и истоки, установка и значение восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 году . Издательство Эдинбургского университета, стр. 25, 36–8, 47.
  3. ↑ KE Fields, (1985). Возрождение и восстание в колониальной Центральной Африке , Princeton University Press, стр. 125–6. ISBN  978-069-109409-0
  4. ↑ KE Fields, (1985). Возрождение и восстание в колониальной Центральной Африке , стр. 99–100, 105.
  5. ^ Дж. Линден и И. Линден, (1971). Джон Чилембве и Новый Иерусалим, Журнал африканской истории , Vol. 12, № 4, с. 633.
  6. ^ Маркус Гарви (ред. Р. Хилл), (2006) .Отель Маркус Гарви и универсальный негр Улучшение ассоциации Papers, Vol. IX: Африка для африканцев, 1921–1922 гг. Окленд, Калифорнийский университет Press, стр. 427.
  7. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс, (1958). Независимый африканец, стр. 79, 85–92, 112–118, 122–123.
  8. ↑ RI Rotberg, (1970). Психологический стресс и вопрос идентичности: пересмотр восстания Чилембве, в работе Р. И. Ротберга и А. А. Мазруи, ред., Протест и власть в Черной Африке, Нью-Йорк, Oxford University Press, 356-8. ISBN 978-019-500093-1 
  9. ^ Маркус Гарви (ред. Р. Хилл), (2006) .Отель Маркус Гарви и универсальный негр Улучшение ассоциации Papers, Vol. IX: Африка для африканцев, 1921–1922 гг. Окленд, Калифорнийский университет Press, стр. 427–8.
  10. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс, (1958). Независимый африканец. Джон Чилембве и происхождение, установка и значение восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 году. Издательство Эдинбургского университета, стр. 166, 417
  11. ^ В Моррис (2016) Chilembwe Восстания, Общество Малави Journal, Vol. 68, № 1 с. 39.
  12. ^ Р. Тэнгри, (1971). Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 г., African Historical Studies, Vol. 4, № 2, с. 307.
  13. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс, (1958). Независимый африканец, стр. 417.
  14. ↑ RI Rotberg, (1965). Подъем национализма в Центральной Африке: создание Малави и Замбии 1873–1964, Кембридж (Массачусетс), Harvard University Press, стр. 77, 85.
  15. ^ Дж. Линден и И. Линден, (1971). Джон Чилембве и Новый Иерусалим, Журнал африканской истории, Vol. 12, № 4, с. 631–3.
  16. ^ Л. Уайт, (1984). «Племена» и последствия восстания Чилембве, «Дела Африки», Vol. 83, № 333, с. 522–3.
  17. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс, (1958). Независимый африканец. Джон Чилембве и истоки, установка и значение восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 году . Edinburgh University Press, стр. 171, 248. - Историю промышленной миссии Провидения (PIM) с упором на миссионерскую работу см .: Патрик Макондеса, Церковная история промышленной миссии Провидения , Zomba: Kachere, 2006.
  18. ^ Р. Тэнгри, (1971). Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 г., стр. 306–7.
  19. ↑ RI Rotberg (1971). Психологический стресс и вопрос идентичности: пересмотр восстания Чилембве, в RI Rotberg and A. А. Мазруи (редакция) Протест и власть в Черной Африке. Нью-Йорк. п. 141.
  20. ^ Р. Тэнгри (1971). Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 г., стр. 306–7.
  21. ^ J Маккрэкен, (2012). История Малави, 1859–1966 гг. Вудбридж, Джеймс Керри с. 133.
  22. ^ J Маккрэкен, (2012). История Малави, 1859–1966 гг. Вудбридж, Джеймс Керри с. 142.
  23. ^ Дж. Линден и И. Линден (1971). Джон Чилембве и Новый Иерусалим ". Журнал африканской истории. Том 12, с. 640.
  24. ^ Л. Уайт, (1987). Магомеро: Портрет африканской деревни, с. 133, Cambridge University Press. ISBN 0-521-32182-4 
  25. ^ Т. Джек Томпсон (2015). «Пресвитер Джон, Джон Чилембве и европейский страх перед эфиопством», журнал Общества Малави, том. 68, № 2, стр. 20–22.
  26. ^ Б. Пачаи, (1978). Земля и политика в Малави 1875–1975, Кингстон (Онтарио), The Limestone Press, стр. 36–7
  27. ↑ RI Rotberg, (1965). Подъем национализма в Центральной Африке, стр. 18.
  28. ^ Л. Уайт, (1984). «Племена» и последствия восстания Чилембве, стр. 513–15.
  29. ^ Т. Прайс, (1952). Название «Ангуру», Журнал Ньясаленд, Том. 5, №1, с. 25.
  30. ^ Л. Уайт, (1984). «Племена» и последствия восстания Чилембве, стр. 515–18, 523.
  31. ^ J Маккрэкен, (2012). История Малави, 1859–1966 гг. Вудбридж, Джеймс Керри, стр. 130–2. ISBN 978-1-84701-050-6 . 
  32. ^ Дж. Линден и И. Линден, (1971). Джон Чилембве и Новый Иерусалим, стр. 633.
  33. ^ R Tangri, (1971). Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 г., стр. 307.
  34. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс, (1958). Независимый африканец, стр. 240–50.
  35. ^ Дж. Линден и И. Линден, (1971). Джон Чилембве и Новый Иерусалим, стр. 633–4.
  36. ↑ RI Rotberg, (1970). Психологический стресс и вопрос идентичности: пересмотр восстания Чилембве, стр. 365–6.
  37. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс, (1958). Независимый африканец, стр. 234–5, 263.
  38. ^ R Tangri, (1971). Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 г., стр. 308–9.
  39. Перейти ↑ ME Page, (2000). «Война Чивайя»: малавийцы и Первая мировая война, Боулдер (Колорадо), Westview Press, стр. 35–6, 37–41, 50–3.
  40. ↑ RI Rotberg, (1965). Подъем национализма в Центральной Африке, стр. 81–3.
  41. ^ R Tangri, (1971). Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 г., стр. 309–11.
  42. ^ Дж. Линден и И. Линден, (1971). Джон Чилембве и Новый Иерусалим, стр. 629
  43. ↑ KE Fields, (1985). Возрождение и восстание в колониальной Центральной Африке, стр. 125–6.
  44. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс, (1958). Независимый африканец, стр. 504–5.
  45. ↑ RI Rotberg, (1965). Подъем национализма в Центральной Африке, стр. 84.
  46. ^ Г. Шепперсон и Т. Прайс, (1958). Независимый африканец, стр. 239.
  47. ^ T Price (1969) Обзор книги Джорджа Симеона Мвасе и Роберта И. Ротберга «Нанеси удар и умри», Африка: Журнал Международного Африканского Института, Vol. 39, № 2 с. 195.
  48. ^ R Tangri, (1971). Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 г., стр. 310–12.
  49. ↑ RI Rotberg, (1965). Подъем национализма в Центральной Африке, стр. 84–6.
  50. Перейти ↑ J. McCracken, (2012). История Малави, 1859–1966 гг. Вудбридж, Джеймс Керри с. 141.
  51. ^ R Tangri, (1971). Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 г., стр. 313.
  52. Перейти ↑ J. McCracken, (2012). История Малави, 1859–1966 гг. Вудбридж, Джеймс Керри с. 142.
  53. Перейти ↑ J. McCracken, (2012). История Малави, 1859–1966 гг. Вудбридж, Джеймс Керри с. 137.
  54. ↑ RI Rotberg, (1965). Подъем национализма в Центральной Африке, стр. 87–91,
  55. ^ R Tangri, (1971). Некоторые новые аспекты восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 г., стр. 312.
  56. ^ П. Чарльтон (1993). Некоторые заметки о волонтерском заповеднике Ньясаленд, журнал Общества Малави, Vol. 46, № 2, стр. 35–9.
  57. ^ L Белый, (1984). «Племена» и последствия восстания Чилембве, стр. 523–4.
  58. ↑ RI Rotberg, (1965). Подъем национализма в Центральной Африке, стр. 78–9.
  59. ↑ J McCracken, (2012) .A History of Malawi, 1859–1966, pp. 130–1.
  60. ^ L Белый, (1984). «Племена» и последствия восстания Чилембве, стр. 524–5.
  61. ^ Ротберг, Роберт. Психологический стресс и вопрос идентичности: пересмотр восстания Чилембве »в книге« Протест и власть в Черной Африке ». Стр. 337-373. Ox Uni Press 1970
  62. ^ "Подтверждена новая банкнота Малави в 2000 квача (B163)" . BanknoteNews . Проверено 28 июня 2020 .
  63. ^ "Официальные государственные праздники в Малави" .

Внешние ссылки [ править ]

  • Chilembwe.com: "Кто такой Джон Чилембве" (1996).
  • Брокман, Северная Каролина, Чилимбве, Джон . Африканский биографический словарь , 1994
  • Ротберг, Р. И. Джон Чилембве: Краткая жизнь антиколониального мятежника: 1871–1915 гг . Harvard Magazine, март – апрель 2005 г .: том 107, номер 4, стр. 36