Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена концепции инграммы в Дианетике и Саентологии. Для использования в других целях, см Энграмма (значения) .

Инграмма , используемый в Дианетике и Саентологии , представляет собой подробный мысленный образ или воспоминание о травматическом событии из прошлого , которое произошло , когда человек был частично или полностью без сознания. Он считается псевдонаучным [1] [2] и отличается от значения «инграмма» в когнитивной психологии . [3] Согласно Дианетике и Саентологии, с момента зачатия , всякий раз, когда происходит что-то болезненное, когда «аналитический ум» находится в бессознательном состоянии, инграммы якобы записываются и сохраняются в той области ума, которую саентология называет « реактивным умом ». [4] [5]

Термин инграмма был придуман в 1904 году немецким ученым Земон , [6] , который определил его как «стимул впечатление» , которое может быть возобновлена путем повторения «энергетических условий , которые правили в поколение инграммы.» [7] Л. Рон Хаббард повторно использовал концепцию Семона, когда в 1950 году опубликовал « Дианетику: современная наука о психическом здоровье» . Он задумал инграмму как форму «следа памяти», идея, которая давно существовала в медицине. По словам врача Джозефа Винтера , который участвовал в разработке философии Дианетики, Хаббард взял термин «инграмма» из Медицинского словаря Дорланда, изданного в 1936 году., где он был определен как «стойкий след или след ... В психологии это стойкий след, оставленный в психике чем-либо, что было пережито психически; картина скрытой памяти». [8] Изначально Хаббард использовал термины «норн», «команом» и «препятствие» перед тем, как попасть на «инграмму», следуя совету Винтера. [9] Хаббард приравнивает реактивный ум к инграмме или банку реактивной памяти. Инграмма описывается как «запись на клеточном уровне», которая включает как физическую, так и эмоциональную боль. Инграммы хранятся в цепочках или сериях похожих инцидентов. [10]Хаббард описывает инграмму как «определенный и постоянный след, оставленный стимулом на протоплазме ткани. Он считается единичной группой стимулов, воздействующих исключительно на клеточное существо». [11]

В доктрине Дианетики и Саентологии считается, что инграммы возникают в результате болезненных инцидентов, которые закрывают «аналитическую функцию», оставляя человека работать только на «реактивном» уровне, где все, включая боль, положение и местоположение, воспринимается как « аспекты неприятного целого ". Эта инграмма рестимулируется, если через несколько дней человеку напоминают о болезненном переживании, которое вызывает чувство вины или смущения - еще одна инграмма. В саентологической терминологии этот цикл называется «замком». [12]

Представление Хаббарда об инграмме со временем эволюционировало. В « Дианетике» он писал, что «слово инграмма в Дианетике используется в его строго точном смысле как« определенный и постоянный след, оставленный стимулом на протоплазме ткани » [13], что довольно близко соответствует первоначальному определению. в Дорланде . Позже он отверг идею о том, что инграмма представляет собой физический клеточный след, переопределив свою концепцию как «ментальный образ, представляющий момент боли и бессознательного состояния». [14] Согласно Хаббарду, всякий раз, когда инграмма стимулируется, она увеличивается в силе. [13] Джефф Якобсен сравнил одитинг инграмм в Саентологии сФрейдистская психоаналитическая концепция абреакции , приравнивающая инграммы к болезненным подсознательным воспоминаниям, которые терапия абреакции вызывает в сознании. Он процитировал Натаниэля Торнтона, который сравнил отказ от реакции с исповеданием. [4] Дорт Рефслунд Кристенсен описывает инграммы в терминах непрофессионала как травму, средство для объяснения долгосрочных и краткосрочных эффектов болезненных переживаний. [15] Согласно Кристенсену, Хаббард писал о драматизации инграммы, где тот, кто страдал и записал боль как инграмму, связывает все сенсорные восприятия во время болезненного инцидента с инцидентом. Эти сенсорные ощущения становятся «рестимуляторами», которые напоминают человеку о боли и побуждают его или ее повторно испытать ее.[16]

Ученый Ричард Холлоуэй пишет, что, согласно Саентологии, инграммы - это «разрушительные переживания, которые случаются случайно», синяки с течением времени, имплантированные тэтанам на протяжении миллионов жизней. Иногда ущерб преднамеренно наносится тэтанами, желавшими власти над другими тэтанами. Умышленные травмы в Саентологии называют имплантатами. Хаббард писал: «Имплантаты приводят к всевозможным болезням, апатии, деградации, неврозам и безумию и являются их основной причиной у человека». Хаббард учил, что христианская идея неба - это обманчивый имплант, поскольку после первой существует бесконечная серия жизней, что противоречит христианскому представлению о загробной жизни. [17]

Дианетика стала саентологией в 1952 году, и концепция очистки инграмм остается центральной частью практики Церкви Саентологии . [18] [19] [20]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Roeckelein, JE (2006). Словарь психологических теорий Эльзевьера (1-е изд.). Амстердам: Эльзевир. п. 493. ISBN. 9780080460642. Проверено 23 июля +2016 .
  2. ^ Шираев, Эрик (2014). История психологии: глобальная перспектива . Публикации SAGE. п. 14. ISBN 9781483323954. Проверено 23 июля +2016 .
  3. ^ Кордон, Луис А. (2005). Популярная психология: энциклопедия . Веспорт (штат Коннектикут): Гринвуд. п. 61 . ISBN 9780313324574. Проверено 23 июля +2016 .
  4. ^ а б Джефф Якобсен. « Дианетика: неожиданно? » Перепечатано из «Аризонского скептика» , т. 5, вып. 2, сентябрь / октябрь 1991 г., стр. 1-5. Проверено 15 июня 2010 г.
  5. ^ "Официальный глоссарий Саентологии и Дианетики" . Международная Церковь Саентологии. Архивировано из оригинального 28 апреля 2009 года . Проверено 23 июля +2016 . мысленный образ-изображение, которое представляет собой запись опыта, содержащего боль, бессознательное состояние и реальную или воображаемую угрозу выживанию. Это запись в реактивном уме чего-то, что на самом деле произошло с человеком в прошлом и что содержало боль и бессознательное состояние ... Эти инграммы являются полной записью, вплоть до последней точной детали, каждого восприятия, присутствующего в момент частичное или полное бессознательное состояние.
  6. ^ Dudai, Ядин (2002). Память от А до Я: ключевые слова, концепции и не только . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-852087-5.
  7. ^ Коридон, Бент ; Л. Рон Хаббард-младший (1987). Л. Рон Хаббард: Мессия или безумец? . Секакус, Нью-Джерси: Лайл Стюарт. ISBN 0-8184-0444-2.Удобная ссылка на http://www.clambake.org/archive/books/mom/Messiah_or_Madman.txt .
  8. Перейти ↑ Winter, Joseph A. (1951). Отчет доктора по дианетике . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Дом Эрмитажа.
  9. ^ Атак, Джон (1990). Кусочек голубого неба . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Кэрол Паблишинг Груп. п. 109 . ISBN 0-8184-0499-X.
  10. ^ Кристенсен, Dorthe Refslund (24 июня 2016). «Переосмысление Саентологии. Тщательный анализ формулировок Л. Рона Хаббарда о терапии и религии в Дианетике и Саентологии, 1950–1986». Обзор альтернативной духовности и религии . DOI : 10,5840 / asrr201662323 .
  11. ^ Льюис, Дж. (2017). Льюис, Джеймс Р .; Hellesoy, Kjersti (ред.). Справочник Саентологии . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. ISBN 9789004330542.
  12. ^ Кук, Пэт (1971). «Саентология и дианетика». Журнал образования . 153 (4): 58–61. DOI : 10.1177 / 002205747115300409 . JSTOR 42773008 . S2CID 151258588 .  
  13. ^ a b Хаббард, Л. Рон (1988).Дианетика: современная наука о психическом здоровье. Ист-Гринстед, Соединенное Королевство: ISBN New Era Publications UK Ltd. 1-870451-22-8.
  14. ↑ L. Ron Hubbard Ability: журнал дианетики и саентологии , выпуск 36, Вашингтон, округ Колумбия, середина октября 1956 г.
  15. ^ Кристенсен, Dorthe Refslund (24 июня 2016). «Переосмысление Саентологии. Тщательный анализ формулировок Л. Рона Хаббарда о терапии и религии в Дианетике и Саентологии, 1950–1986». Обзор альтернативной духовности и религии . DOI : 10,5840 / asrr201662323 .
  16. ^ Кристенсен, Dorthe Refslund (24 июня 2016). «Переосмысление Саентологии. Тщательный анализ формулировок Л. Рона Хаббарда о терапии и религии в Дианетике и Саентологии, 1950–1986». Обзор альтернативной духовности и религии . DOI : 10,5840 / asrr201662323 .
  17. Рианна Холлоуэй, Ричард (20 сентября 2016 г.). Немного истории религии . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300208832.
  18. ^ «Джон Атак: игры, в которые играл Л. Рон Хаббард» . tonyortega.org .
  19. ^ Кристиан Д. Фон Дехсен-Скотт Л. Харрис Философы и религиозные лидеры , стр. 90, Greenwood Publishing Group, 1999 ISBN 978-1-57356-152-5 
  20. ^ Урбан, Хью Б. (2011). Саентологическая церковь: история новой религии . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 49 . ISBN 9780691146089. Дата обращения 5 декабря 2015 .

Внешние ссылки [ править ]

  • ScientologyToday.org: Что такое инграмма?
  • «Дианетика» в словаре Скептика