Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Evergetism )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Энергетизм (или эвергетизм , от греческого εὐεργετέω , «делать добрые дела») был древней практикой, когда высокопоставленные и богатые люди в обществе раздавали часть своего богатства сообществу. Эта практика также была частью системы отношений патрон-клиент в римском обществе . Термин был введен французским историком Андре Буланже и впоследствии использовался в работах Поля Вейна . [1] [2]

Развитие евергетизма в эллинистический период [ править ]

Надпись в честь Аристоксена, сына Демофона, вероятно, покровителя гимназии в Афинах, конец III или II века до н.э., Musée du Louvre.

Во второй половине IV века до нашей эры произошли глубокие изменения в финансировании государственных учреждений. Без поддержки или финансирования со стороны богатых, по крайней мере символически, легитимность этих институтов может быть поставлена ​​под сомнение городом. Возникла идея, что богатые люди не вносят взносов, если их не заставляют или не заставляют. В то же время, около 355 г. до н.э., Демосфен упомянул об отсутствии финансирования со стороны богатых в « Против Лептинов» и Ксенофонта в Пороях .

В конце века Деметрий Фалерей отменил две наиболее важные афинские литургии. В триархии , построении триер, больше не было необходимости, потому что Афины ушли с международной арены после его поражения в 322, [3] и хорегия была заменена выборным судебным органом, президентским соревнованием (agonothésie), финансирование которого было поддержано государством ». [4]

Тем не менее, было доступно много почетных степеней агонотетов , что свидетельствует о том, что суммы, понесенные ими добровольно в дополнение к поддерживаемым городом, намного превышали затраты на прежнюю хорегию. Таким образом, в 284/3 г. избранный агонотет, поэт Филиппид, перестал получать возмещение за счет авансированных им городских денег. [5] Точно так же некоторые старые магистратычасто финансировались их владельцем: афинские священники обычно приносили жертвам жертвоприношения, тогда как косметические средства и продолжают следить за эфебией в эллинистический период, то есть теперь на его собственные деньги, которые финансируют большинство жертвоприношений, призы на соревнованиях и текущее обслуживание оборудования и зданий. Хотя ни один из документов не упоминает как таковой, что владелец должности должен взять на себя финансовые затраты на ее оплату, [3] записи, публикуемые ежегодно в его честь, показывают, что контролирует поток учреждения, некоторые подчеркивают, что этот город не должен тратить эти год.

Таким образом, постепенно было выбрано действовать, близкое к благотворительности, которая, как писал Аристотель, «для защиты олигархов» от наиболее важных [...], магистраты должны прикреплять свои государственные расходы, чтобы люди не соглашались участвовать и Имеют такое же снисхождение к судьям, что они должны платить своим судебным органам крупную сумму. [6] Таким образом, «на своем объекте судьи будут приносить великие жертвы и строить некоторые памятники и людей, а затем принимать участие в банкетах и ​​пирах и видеть город, великолепно украшенные храмы и здания, желая сохранить конституцию и его будет для богатых, как много прекрасных свидетельств произведенных ими вещей. [6]

Однако до середины II века до нашей эры греческая благотворительность не соответствовала определению, данному в Вейне. Как продемонстрировал Филип Готье [7], это благотворительность, которая чаще всего имеет место «исключительно в официальном и гражданском (судебном и официальном бизнесе)». [8] Более того, в 4 веке до нашей эры и, возможно, даже в высокий эллинистический период, город не создавал для своих благодетелей (благодетелей) отдельный статус, превосходящий других граждан, и признавал их качества, а не титул благодетелей. Она поблагодарила их и «встаньте со своим служением, как любой другой гражданин, но с более высоким средним», [9] так же, как добровольные пожертвования ( эпидосейс) позволил каждому, соразмерно его доходу, продемонстрировать свою приверженность городу посредством подарка многих талантов или всего лишь нескольких пенсов.

Эргетизм, развивающийся рядом с литургической системой, «которая является одновременно продолжением и отрицанием» [9], позволил городу направлять свои расходы на обслуживание самых богатых из своих членов с большим упором перед официальными почестями, причитающимися им в благодарность. Таким образом, последний может быть получен, когда это необходимо, что финансирование гарантировано для самых неотложных потребностей, без ненужных затрат и без создания чувства стресса у членов элиты, которые сохраняют возможность откладывать свое богатство на свои личные нужды. использовать.

Постепенное исчезновение литургий произошло в связи с изменением словарного запаса эллинистического периода: название leitourgia - и глагол leitourgein - теряют свое значение строго «расходы, налагаемые городом», чтобы означать «любую часть расходов, связанных с общественными интересами. ", [3] в том числе в связи с государственной службой (судебной или священнической).

Это растворение иммунной системы от энергетизма до литургии завершится к концу эллинистического периода. Финансирование городов можно сравнить с тем, что существовало во всей Римской империи в то время, полный эргетизм проанализировал Вейн в его книге « Хлеб и цирки» . [10]

Эллинистическая щедрость [ править ]

Эллинистическая щедрость - это социальная практика, когда богатые помогают бедным. В эллинистическом мире он появился впервые. Это стало моральным долгом для богатых граждан, ищущих высокие должности магистрата в Римской республике, такие как консул , претор или эдил . Понятие щедрости по отношению к бедным гражданам включало предоставление развлечений, общественных банкетов, а также городские удобства, такие как театры, одеи (концертные и лекционные залы), библиотеки, бани, гимназии, фонтаны и рынки с надписью, которые были построены или отремонтированы таким-то образом. этот DSPF ( de sua pecunia fecit , «сделано на его собственные деньги»).

Конец эргетизма [ править ]

Начиная с 3-го века нашей эры, экономическое давление сделало евергетизм более трудным для практики и в значительной степени было заменено имперскими фондами, взятыми из провинциальных или епархиальных бюджетов. Частный евергетизм в конце концов исчез после смерти Юстиниана и был заменен церковными благотворительными схемами.

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Zuiderhoek, Арьян (2009). Политика щедрости в Римской империи: граждане, элиты и благотворители в Малой Азии (PDF) . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 6. ISBN 978-0-521-51930-4.
  2. Анджела В. Калиновски (1996). «Образцы патронажа: политика и идеология общественного строительства в Восточной Римской империи (31 г. до н.э. - 600 г. н.э.)» (PDF) . Проверено 30 апреля 2013 .
  3. ^ a b c Baslez 2007 , стр. 350
  4. ^ Хабихт 2000 , стр. 75
  5. ^ Хабихт 2000 , стр. 155
  6. ^ а б Аристотель, Политика, VI, 7, 6
  7. ^ Филипп Готье, Les cités grecques et leurs bienfaiteurs, Афины-Париж, 1985 (BCH, Suppl. XII)
  8. ^ Ouhlen 2004 , стр. 338
  9. ^ а б Улен 2004 , стр. 339
  10. ^ Вейн 1990

Библиография [ править ]

  • Baslez, Мари-Франсуаза, изд. (2007). Économies et sociétés - Grèce ancienne 478-88 (на французском языке). Париж: Атланда. ISBN 978-2-35030-051-1.
  • Habicht, Кристиан (2000). Athènes hellénistique (на французском). Les Belles Lettres.

Роланд Этьен: экономическая модель греческого евергетизма. В: Роланд Этьен (Hrsg.): Новые перспективы в истории, нумизматике и археологии Селевкидов. Исследования в честь Гецеля М. Коэна. Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2020, S. 108–122.

  • Улен, Жак (2004). "La société athénienne". В Брюле, Пьер; Descat, Raymond (ред.). Le monde grec aux temps classiques (на французском). 2: le IVe siècle. Прессы Universitaires de France. ISBN 2-13-051545-2.
  • Вейн, Пол (1990) [1976]. Le pain et le cirque. Sociologie Historique d'un Pluralisme Politique [ Хлеб и зрелища: историческая социология и политический плюрализм ]. Point Histoire (на французском языке). Éditions du Seuil.

Рекомендуемая литература [ править ]

Прекрасным источником для понимания системы патрон / клиент в классическом мире является книга Арджана Зуйдерхука «Политика щедрости в Римской империи».