Эта статья требует внимания эксперта по классической Греции и Риму . Конкретная проблема заключается в том, что, хотя контент выглядит хорошо на первый взгляд, большая часть его, похоже, была переведена с помощью машинного перевода с другого языка, возможно, французского. Апрель 2013 г. ) ( |
Энергетизм (или эвергетизм , от греческого εὐεργετέω , «делать добрые дела») был древней практикой, когда высокопоставленные и богатые люди в обществе раздавали часть своего богатства сообществу. Эта практика также была частью системы отношений патрон-клиент в римском обществе . Термин был введен французским историком Андре Буланже и впоследствии использовался в работах Поля Вейна . [1] [2]
Развитие евергетизма в эллинистический период [ править ]
Во второй половине IV века до нашей эры произошли глубокие изменения в финансировании государственных учреждений. Без поддержки или финансирования со стороны богатых, по крайней мере символически, легитимность этих институтов может быть поставлена под сомнение городом. Возникла идея, что богатые люди не вносят взносов, если их не заставляют или не заставляют. В то же время, около 355 г. до н.э., Демосфен упомянул об отсутствии финансирования со стороны богатых в « Против Лептинов» и Ксенофонта в Пороях .
В конце века Деметрий Фалерей отменил две наиболее важные афинские литургии. В триархии , построении триер, больше не было необходимости, потому что Афины ушли с международной арены после его поражения в 322, [3] и хорегия была заменена выборным судебным органом, президентским соревнованием (agonothésie), финансирование которого было поддержано государством ». [4]
Тем не менее, было доступно много почетных степеней агонотетов , что свидетельствует о том, что суммы, понесенные ими добровольно в дополнение к поддерживаемым городом, намного превышали затраты на прежнюю хорегию. Таким образом, в 284/3 г. избранный агонотет, поэт Филиппид, перестал получать возмещение за счет авансированных им городских денег. [5] Точно так же некоторые старые магистратычасто финансировались их владельцем: афинские священники обычно приносили жертвам жертвоприношения, тогда как косметические средства и продолжают следить за эфебией в эллинистический период, то есть теперь на его собственные деньги, которые финансируют большинство жертвоприношений, призы на соревнованиях и текущее обслуживание оборудования и зданий. Хотя ни один из документов не упоминает как таковой, что владелец должности должен взять на себя финансовые затраты на ее оплату, [3] записи, публикуемые ежегодно в его честь, показывают, что контролирует поток учреждения, некоторые подчеркивают, что этот город не должен тратить эти год.
Таким образом, постепенно было выбрано действовать, близкое к благотворительности, которая, как писал Аристотель, «для защиты олигархов» от наиболее важных [...], магистраты должны прикреплять свои государственные расходы, чтобы люди не соглашались участвовать и Имеют такое же снисхождение к судьям, что они должны платить своим судебным органам крупную сумму. [6] Таким образом, «на своем объекте судьи будут приносить великие жертвы и строить некоторые памятники и людей, а затем принимать участие в банкетах и пирах и видеть город, великолепно украшенные храмы и здания, желая сохранить конституцию и его будет для богатых, как много прекрасных свидетельств произведенных ими вещей. [6]
Однако до середины II века до нашей эры греческая благотворительность не соответствовала определению, данному в Вейне. Как продемонстрировал Филип Готье [7], это благотворительность, которая чаще всего имеет место «исключительно в официальном и гражданском (судебном и официальном бизнесе)». [8] Более того, в 4 веке до нашей эры и, возможно, даже в высокий эллинистический период, город не создавал для своих благодетелей (благодетелей) отдельный статус, превосходящий других граждан, и признавал их качества, а не титул благодетелей. Она поблагодарила их и «встаньте со своим служением, как любой другой гражданин, но с более высоким средним», [9] так же, как добровольные пожертвования ( эпидосейс) позволил каждому, соразмерно его доходу, продемонстрировать свою приверженность городу посредством подарка многих талантов или всего лишь нескольких пенсов.
Эргетизм, развивающийся рядом с литургической системой, «которая является одновременно продолжением и отрицанием» [9], позволил городу направлять свои расходы на обслуживание самых богатых из своих членов с большим упором перед официальными почестями, причитающимися им в благодарность. Таким образом, последний может быть получен, когда это необходимо, что финансирование гарантировано для самых неотложных потребностей, без ненужных затрат и без создания чувства стресса у членов элиты, которые сохраняют возможность откладывать свое богатство на свои личные нужды. использовать.
Постепенное исчезновение литургий произошло в связи с изменением словарного запаса эллинистического периода: название leitourgia - и глагол leitourgein - теряют свое значение строго «расходы, налагаемые городом», чтобы означать «любую часть расходов, связанных с общественными интересами. ", [3] в том числе в связи с государственной службой (судебной или священнической).
Это растворение иммунной системы от энергетизма до литургии завершится к концу эллинистического периода. Финансирование городов можно сравнить с тем, что существовало во всей Римской империи в то время, полный эргетизм проанализировал Вейн в его книге « Хлеб и цирки» . [10]
Эллинистическая щедрость [ править ]
Эллинистическая щедрость - это социальная практика, когда богатые помогают бедным. В эллинистическом мире он появился впервые. Это стало моральным долгом для богатых граждан, ищущих высокие должности магистрата в Римской республике, такие как консул , претор или эдил . Понятие щедрости по отношению к бедным гражданам включало предоставление развлечений, общественных банкетов, а также городские удобства, такие как театры, одеи (концертные и лекционные залы), библиотеки, бани, гимназии, фонтаны и рынки с надписью, которые были построены или отремонтированы таким-то образом. этот DSPF ( de sua pecunia fecit , «сделано на его собственные деньги»).
Конец эргетизма [ править ]
Начиная с 3-го века нашей эры, экономическое давление сделало евергетизм более трудным для практики и в значительной степени было заменено имперскими фондами, взятыми из провинциальных или епархиальных бюджетов. Частный евергетизм в конце концов исчез после смерти Юстиниана и был заменен церковными благотворительными схемами.
См. Также [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ Zuiderhoek, Арьян (2009). Политика щедрости в Римской империи: граждане, элиты и благотворители в Малой Азии (PDF) . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 6. ISBN 978-0-521-51930-4.
- ↑ Анджела В. Калиновски (1996). «Образцы патронажа: политика и идеология общественного строительства в Восточной Римской империи (31 г. до н.э. - 600 г. н.э.)» (PDF) . Проверено 30 апреля 2013 .
- ^ a b c Baslez 2007 , стр. 350
- ^ Хабихт 2000 , стр. 75
- ^ Хабихт 2000 , стр. 155
- ^ а б Аристотель, Политика, VI, 7, 6
- ^ Филипп Готье, Les cités grecques et leurs bienfaiteurs, Афины-Париж, 1985 (BCH, Suppl. XII)
- ^ Ouhlen 2004 , стр. 338
- ^ а б Улен 2004 , стр. 339
- ^ Вейн 1990
Библиография [ править ]
- Baslez, Мари-Франсуаза, изд. (2007). Économies et sociétés - Grèce ancienne 478-88 (на французском языке). Париж: Атланда. ISBN 978-2-35030-051-1.
- Habicht, Кристиан (2000). Athènes hellénistique (на французском). Les Belles Lettres.
Роланд Этьен: экономическая модель греческого евергетизма. В: Роланд Этьен (Hrsg.): Новые перспективы в истории, нумизматике и археологии Селевкидов. Исследования в честь Гецеля М. Коэна. Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2020, S. 108–122.
- Улен, Жак (2004). "La société athénienne". В Брюле, Пьер; Descat, Raymond (ред.). Le monde grec aux temps classiques (на французском). 2: le IVe siècle. Прессы Universitaires de France. ISBN 2-13-051545-2.
- Вейн, Пол (1990) [1976]. Le pain et le cirque. Sociologie Historique d'un Pluralisme Politique [ Хлеб и зрелища: историческая социология и политический плюрализм ]. Point Histoire (на французском языке). Éditions du Seuil.
Рекомендуемая литература [ править ]
Прекрасным источником для понимания системы патрон / клиент в классическом мире является книга Арджана Зуйдерхука «Политика щедрости в Римской империи».