В lucha libre , exótico - это лучадор (мужчина- борец ), сражающийся / выступающий в перетаскивании . В exótico «сек движения лексикон манерный , часто глупо, и редко достойно. [1] : 152 Exóticos - это мужчины-борцы, которые присваивают женские аспекты в своих борцовских образах или « уловках » - например, с помощью женских костюмов, «оспаривая драматическое изображение мачизма » и успешно выводя из состава своих противников на ринге, одновременно «отвергая» внешние признаки мужественности ». [2] :195 Хотя экзотики не обязательно могут быть геями , они часто таковы, и их сексуальная двусмысленность неоспорима. Одетые в боа из перьев, головные уборы, пайетки или чулки, они бросают вызов религиозной латинской культуре, которая является яростным мачо. [3] : 57
Имея в виду
Луча либре ( латиноамериканская вольная борьба) - это смесь искусства и спорта, которая включает в себя различные боевые приемы, такие как дзюдо , джиу-джитсу , грэпплинг и кикбоксинг . [3] : 57 Это мир лучадоров в масках (enmascarados), летающих человечков и ярких костюмов, наполненных акробатикой и атлетизмом, смешанных с драматизмом , зрелищем и физической комедией , исключительно латиноамериканского происхождения. [3] : 57 Все, что лучадор говорит, делает и носит, важно для их характера и их поведения . Есть разные виды лучадоров, которые олицетворяют добро и зло , технико или рудо / пятку и гомосексуалистов . Луча Либре является пространством , в котором мачо - Maricon ( гетеросексуал-гомосексуалист континуум ) представлена не только в относительном позиционировании мужчин соревнуются за то, кто «больше» мачо , но и мужчины , которые сложили свою мужественность. [1] : 151
Многие борцы-геи в своих выступлениях демонстрируют, что они могут идентифицировать себя как женщину, но могут быть такими же сильными, как и мужчины, и могут показывать отличные результаты, как и любой другой рестлер-мужчина. Lucha libre - это перформанс, открытый для нескольких прочтений по оси репрезентации двумя мужчинами. [1] : 151 Многие поединки луча либре нельзя назвать борьбой двух мужчин, потому что не все борцы - мужчины, и не все борцы-мужчины однозначно являются мужчинами. [1] : 151 Луча Либре матч между двумя людьми представляет собой RUDO и TECNICO (зло и хорошее), в которой большинство exóticos в конечном итоге Rūdos. [1] : 156 Это касается не всех экзотик , но публика обычно реагирует на них как на рудо. [1] : 157
История
В 1940-х годах в истории Луча Либре были замечены первые экзотические продукты . Изначально категория экзотики формировалась просто как развлечение; он не отражал жизнь какого-либо лучадора. Одним из первых признанных экзотиков был Стерлинг Дэвис, также известный как Гардения Дэвис (название кольца). Гардения выходила на ринг, бросая гардении в толпу. Но вплоть до конца 1980-х годов экзотики утверждали, что это был просто акт и что он не отражал какой-либо личный образ жизни. В середине 1980-х два лучадора, обученные Рейносой, начали бороться как экзотики, но в отличие от предыдущих экзотиков , они не отрицали свою гомосексуальную идентичность публично. « Экзотики изменили стиль экзотики от представления тенденции к представлению социальной категории и прославили луча либре как средство продвижения вверх для себя, в частности, для гомосексуалистов». [1] : 155
«Мне это нравится. Я из семьи мужского пола, многие из которых гомофобны . Передо мной хлопало много дверей, но я такой, какой я есть. Вы получаете то, что видите. Я гей, и у меня не было проблем с этим сказать ». [3] : 57 Многие фанатики Lucha libre будут утверждать, что экзотики -« не совсем мужчины », но экзотики защищают себя, то, что, как думают, мариконесы, с помощью определение, не способный делать. [1] : 157
Интерпретация
Поскольку коннотации за смысл того , чтобы быть exotico стали изменения и перешли от просто быть акт на самом деле формирования категории для женского и веселого представления в кольце, гендерные роли стали изменения. Мало того, что гендерные роли женщин подвергались сомнению, они также рассматривались мачистами как угроза. Например, Хуана Барраза Самперио была известным борцом за экзотику и серийным убийцей , бросившим вызов гендерным нормам. Борцовское тело Барразы нарушает нормативные гендерные и половые роли, социально определенные для женщин, тем самым бросая вызов нормативным постановкам мексиканидада. [2] : 193–194 Физическая сила, которую Барраса представляет на фотографии в образе Дамы-дель-Силенсио, противостоит «историческим представлениям о собственно женском теле, конституированном как« слабое и патологическое », и доминирующим в культуре кодексам женственности, которые делают женщин внешними. «спорт как культ мужественности», особенно в мексиканском культурном контексте, где такие виды спорта, как луча либре и физическая сила, приветствуются только для мужчин; женские тела считаются культурно приемлемыми, если они «от природы» женственны, то есть если они не угрожают доминирующим кодексам идеализированных мексиканцев, то есть метисов и мачо. [2] : 193–194 Как объясняет Бальзамо (1996), быть женщиной и быть сильным неявно нарушает традиционные коды женской идентичности ». [2] : 193–194 Наличие женского присутствия на ринге давало мексиканские женщины полномочия, потому что они теперь участвовали в том, что считалось мужским. Присутствие женщин в спорте показало, что женщины и геи без сомнения могут делать то же самое, что и мужчины. Это угрожало социальным нормам, потому что традиционный мачизм не любит сильных женщин.
Значимость
Хизер Леви утверждала, что театральность луча Либре бросает вызов господствующему мачизму в Мексике в исполнении некоторых рестлеров, таких как экзотики . [2] : 195 Exoticos бросают вызов традиционным нормам того, что мужчина должен и что не должен делать, и оспаривают идею о том, что марикон не может защитить себя. Прежде всего, они также позволяют женщинам расширять свои возможности, привнося женское присутствие на ринг. Хотя есть члены аудитории, которые не воспринимают экзотику всерьез, их действия действительно помогли бросить вызов традиционному мужеству и оказались достаточно эффективными, чтобы даже считаться угрозой «идеальному» мужеству.
" Exóticos затем оспорить производство mexicanidad , как они бросают вызов идеальный метисы-мачо гетеросексуальные) рестлера. Таким образом , женщины - борцы также вызов Луча Либре «s традиционные представления и, в то время как женщины борцы только бороться с другими женщинами и не могут буквально кастрировать самцов противников в ринг, они делают это культурно, поскольку женщины-борцы нарушают кодексы нормативной женственности как внутри, так и за пределами ринга ». [2] : 195 Хотя женщины на самом деле не дерутся с мужчинами на ринге, они представлены экзотикой, поскольку они открыто гомосексуалисты. Это позволяет женщинам еще больше расширить свои возможности и иметь видение, которое дает им равные права. Самая большая причина, по которой традиционный мачизм воспринимает это как угрозу, заключается в том, что, когда эти женщины наделены полномочиями, они понимают, что имеют те же права, что и мужчины, поэтому полностью лишают мачизм силы. Тот факт, что экзотика может физически бросить вызов мужчине на ринге и физически бросить вызов мужской мужественности, делает роль экзотики столь важной для трансформации социальных норм.
Наряд экзотики, как известно, различается по стилю и цветовой гамме. Наряд представляет различные аспекты их личности и их позицию против мужского мужества, расширяя при этом возможности женщин. «Ее лицо покрыто серебристой и ярко-розовой маской бабочки. Таким образом, фотография Барразы, изображающая борьбу, сопоставляет признаки ее физической силы с признаками женственности, зашифрованными с помощью бабочек и ярко-розового цвета ее костюма. При этом фотография создает то, что Энн Бальзамо называет «гендерный гибрид», который вызывает телесные коды женственности, а также мужественности. [2] : 193–194 Одежда, которую эти мужчины в дрэг-спорте помогают определить свою категорию экзотики . Они создают гендерный гибрид, в котором мужественность мужчины сочетается с женственностью женщины, но в усиленной форме, где они могут конкурировать с социальными нормами и быть принятыми на арене.
Смотрите также
- Список трансвеститов
- Список экзотик
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h Леви, Хизер. Мир Луча Либре: секреты, откровения и мексиканская национальная идентичность. Дарем: Герцог UP, 2008. Печать.
- ^ a b c d e f g Сервантес, Сусана Варгас. «Выполнение мексиканидад: преступность и луча либре». Crime Media Culture An International Journal (2010): 187-203. Журналы SAGE. Интернет. 6 июня 2012 г.
- ^ a b c d Берри, Марк. «Луча Либре». Gay Times (09506101) 359 (2008): 56-59. ЛГБТ-жизнь. Интернет. 29 мая 2012 г.