Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эксклюзивизм - это практика исключительности ; менталитет, характеризующийся пренебрежением к мнениям и идеям, отличным от вашего собственного, или практикой объединения сущностей в группы путем исключения тех сущностей, которые обладают определенными чертами.

Религиозная исключительность [ править ]

Основные статьи: Избранный народ и Одна истинная вера

Религиозный эксклюзивизм, одна из трех классических типологий, созданных Аланом Рэйсом для описания религий по отношению друг к другу, утверждает, что одна религия, исключая все другие, имеет правильное понимание Бога, истину и спасение, а вечный рай возможен. на своей вере в основные принципы этой религии. Дайана Эк утверждает: «Эксклюзивизм - это больше, чем просто убеждение в преобразующей силе конкретного видения, которое есть у человека; это убеждение в ее окончательности и абсолютном приоритете над конкурирующими взглядами ». [1] Хотя изначально он использовался для определения христианства, исключительность может применяться к любой системе религиозных убеждений, как и две другие категории Раса - инклюзивизм и плюрализм.. В 1982 христианах и религиозный плюрализм , расы , определенный плюрализме , как все религии имеют одинаковую пользу, без единой религии доминирования. Инклюзивизм пытается балансировать между полюсами плюрализма и эксклюзивизма, соглашаясь с последним, что одна религия (христианство) имеет наибольшую ценность, и соглашаясь с первым, заявляя, что другие религии все еще имеют значительную ценность. [2] В то время как три категории Раса подвергались критике, исправлениям и опровержению, большинство религиоведов и межконфессиональных ученых и студентов находят типологии полезными в качестве отправной точки для разговоров о разнообразии религий. [3]

Базовая трехточечная типология [ править ]

Плюрализм [ править ]

Плюрализм был основан на критике исключительности, заявив, что ни одна традиция не имеет монополии на откровение или спасение, и что у нас нет возможности судить о спасительных притязаниях приверженцев какой-либо религиозной традиции. Пол Хеджес предполагает, что каждая религия знает «трансцендентную реальность (« Бога »), но в частичной перспективе», что очень похоже на часто цитируемую притчу о семи слепых и слоне. [4] Гэвин Д'Коста говорит, что плюралисты имеют две основные критики эксклюзивистов: люди других религий хорошие и любящие, и что они недостаточно хорошо знают свои Священные Писания. [5] Элвин Плантингаговорит, что проблема плюрализма с исключительностью проистекает из его аморальности и высокомерия. Он цитирует Уильяма Кэнтуэлла Смита: «За исключением случаев нечувствительности или правонарушений, морально невозможно выйти в мир и сказать набожным, умным собратьям:«… мы верим, что знаем Бога, и мы верно; вы верите, что знаете Бога, и совершенно ошибаетесь » [6]. Наряду со Смитом ведущим сторонником плюрализма является Джон Хик, который пишет:

[Эксклюзивизм] с его пагубным историческим влиянием в подтверждении многовекового антисемитизма, колониальной эксплуатации христианской Европой того, что сегодня мы называем третьим миром, и подчинения женщин в рамках строго патриархальной религиозной системы, не только вызывает опасения среди многих христиан, но также тревожит многих из наших соседей-нехристиан, создавая невидимые, но мощные барьеры внутри человеческого сообщества. [7]

Стоит отметить, что Д'коста убедительно доказывал, что по логике плюрализм больше не может считаться категорией; когда он заявляет о декларативной истине, он становится еще одной формой исключительности. [8]

Инклюзивизм [ править ]

Инклюзивисты, такие как Ганди, заявляют, что каждый - еврей, индуист, христианин, мусульманин и христианин.

Специфическая форма христианского инклюзивизма такова: в то время как одна религия или откровение истинны (христианство), другие истины могут быть найдены фрагментами в других религиях. [9] Карл Ранер кратко формулирует это: «Поскольку они с чистой совестью практикуют то, что хорошо в их религии, люди других религий получают благодать Бога и являются« анонимными христианами », людьми, которые спасаются через Христа, хотя они и не делают этого. пойми.' [10] Подобных взглядов придерживаются многие священники из других традиций. Инклюзивисты указывают на библейскую притчу об овцах и козлах, в которых спасенные овцы удивляются, получив вознаграждение за свое служение Иисусу (Матфея 25: 31-40) [11]

Эксклюзивизм в христианстве и других религиях [ править ]

Согласно Расе, история исключительности авраамических верований , а также инклюзивизма восходит к словам Библии и Корана . [12]Христианские эксклюзивисты указывают на Евангелие от Иоанна (14: 6), в котором Иисус цитирует слова: «Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня ». После смерти Иисуса его ученик Петр публично сказал: «Спасение не находится ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного человечеству, которым мы должны были бы спастись» (Деяния 4:12). Точно так же Коран (3:85) гласит: «Если кто-то желает иной религии, кроме ислама (покорность Аллаху), он никогда не примет ее; и в будущей жизни Он будет в рядах тех, кто потерял (все духовное добро) ». Хотя иудаизм не делает упор на спасение, первая заповедь (Исход 20: 3) гласит: «Других богов тебе не будет передо мной». Рэйс говорит: «Противоречие между христианским опытом и признанием потенциальной подлинной практики вне христианского откровения,на самом деле всегда существовал в христианской истории с самого начала, из слов самого Иисуса в Евангелии от Луки: в 9:50 он говорит: «Тот, кто естьне против нас, это за нас »». [12] Дэниел Стрэндж указывает на то, о чем Рэйс забывает упомянуть: что в том же Евангелии (11:23) Иисус говорит: «Тот, кто не со мной , против меня». [13]

Нет спасения вне церкви [ править ]

Эксклюзивистская идея «нет спасения вне христианской церкви» ( extra Ecclesiam nulla salus ) имеет корни еще у Оригена в третьем веке. [10] И хотя Библия говорит о многих темах включения, разнообразия и терпимости как в Ветхом, так и в Новом Завете - об отношении к инопланетянам и незнакомцам; надежда на привлечение христиан из всех народов и языков; Вселенская забота Бога и поддержка творения; универсальный масштаб Евангелия и универсальный мандат нести Евангелие народам [14] - подавляющее чувство в Церкви на протяжении большей части ее истории имитирует чувство Флорентийского Соборав 1422 году: «Собор твердо верит, исповедует и провозглашает, что те, кто не живет в католической церкви, не только язычники, но и евреи, еретики и раскольники, не могут участвовать в вечной жизни, но уйдут в вечный огонь, который был приготовлен для дьявол и его ангелы ». [15] Мартин Лютер продолжал богословские взгляды на исключительность: «Ибо там, где не проповедуется Христос, нет Святого Духа, который мог бы создавать, призывать и собирать христианскую Церковь, а вне его никто не может прийти к Господу Христу». [16] Дверь в эксклюзивном замке приоткрыла трещину во время миссионерского движения 20 века , когда голландский миссиолог Хендрик Кремерписали, что Иисус - тот, кто имеет полное право судить об эффективности других религий. [17] Подчеркивая уникальный современный взгляд на проблему спасения, Стрэндж представляет утверждение Джорджа Линдбека о том, что тех, кто не знает Библии, нельзя осуждать за недостаток знаний. [18]

Новая волна эксклюзивизма [ править ]

Мара Брехт утверждает, что проблема классического эксклюзивизма в том, что он имеет дело в основном с христианством и спасением (или «сверху вниз»). Она подчеркивает работу «Новой волны эксклюзивизма», возглавляемой Гриффитсом, Д'Костой и Нетландом, которые используют подход «снизу вверх» к религиозному разнообразию. [19] Эксклюзивисты «Новой волны» уделяют больше внимания «способам религиозных верующих познать и понимать религиозные убеждения как выразительную истину», что дает более широкие возможности для межконфессионального взаимодействия. [20] Например, Нетланд отказывается от сравнения спасения религий, когда говорит, что диалог должен быть сосредоточен на самом важном вопросе, с которым сталкиваются все религии, - на вопросе истины. [21]Брехт приходит к выводу, что исключительность приемлема для христиан - и, соответственно, для других верующих - если верующие вступают в контакт с верующими других религий, которые, возможно, могут «победить» свою собственную, чтобы у них было на чем основывать свои утверждения об истине. Брехт говорит: «Практически это означает, что, например, рефлексивные христиане будут считать свои верования столь же вероятными, как и альтернативы в рамках их собственной традиции, несколько более вероятными, чем соответствующие альтернативы изнутри иудаизма, и значительно более вероятными, чем буддийские альтернативы. Другими словами, верующие будут сравнивать свои убеждения с другими убеждениями ». [22]

Подразделения эксклюзивизма [ править ]

Дуглас Пратт далее определяет исключительность, разделив ее на три подразделения - открытые, закрытые и крайние. Ссылаясь на Т'Хофта и Кремера, Пратт говорит, что открытая исключительность, никогда не уступая высшей позиции, «может по крайней мере снисходительно относиться к другому», хотя бы для того, чтобы знать Их достаточно хорошо для возможного обращения. Следовательно, отношения не заключаются на равных основаниях или при открытости для значительного взаимного изменения самоидентификации. Если диалог вступает в силу, это только для взаимного назидания и повышения доброй воли. [23]Закрытый эксклюзивизм не дает никаких шансов для отношений, кроме признания права другого на существование. Крайний, жесткий эксклюзивизм часто ведет к фундаменталистской точке зрения. Пратт пишет: «Фундаментализм как образ мышления - это образ мышления, который выражает современный поиск универсальности и согласованности в общих чертах: только одна истина; одна власть; одно подлинное повествование, объясняющее все; один правильный способ быть ». [24]Логическим выводом этого фундаменталистского мировоззрения является принятие мер по устранению другого, как если бы один из них был бизнес-конкурентом. Пратт пишет: «Отрицание инаковости, возможно, имеет решающее значение, поскольку оно включает в себя обесценивание и игнорирование« другого », будь то с точки зрения конкурирующего сообщества или конкурирующих отличий, идеологических или иных. В процессе отрицания другого «я» утверждается как изначально превосходящее. Мой Бог больше твоего бога ». [25]

Пол Мозер постулирует две формы исключительности: логический религиозный эксклюзивизм, который утверждает, что, поскольку противоречивые, основополагающие утверждения истины для каждой религии исключают некоторые или многие из них из истинности; [26] и доксастический искупительный исключительность, основанный на Афанасианском Символе веры, который гласит, что если человек не верит христианской концепции Троицы, он осужден. Мозер также считает, что Бог, который исключил бы людей из спасения за то, что они не слышали и не понимали концепцию Троицы, не имеет морального характера и, следовательно, не заслуживает поклонения. [27]

Эксклюзивизм в других религиях [ править ]

Хотя наибольшее внимание исключительности направлено на христианство, многие религии имеют ответвление, которое попадает в категорию исключительности. Д'коста [28] указывает, считает ли человек себя буддистом, индуистом или мусульманином - или действительно плюралистом - каждая версия утверждает, что «только одно-единственное откровение или одна единственная религия истинны, а все другие« откровения »или религии ложны» без предоставляя любую библейскую поддержку его утверждению. Многие индусы поклоняются другим версиям Бога, включая Иисуса и Аллаха. Признавая, что исторически христианство демонстрировало самые крайние формы исключительности, Пратт утверждает, что многие фундаменталистские религии борются за этот титул, а ислам возглавляет других достойных соперников [29], что не всегда очевидно. ОчисткаРохинджа в Мьянме изображается как исключительность буддийских традиций. [30] Нельзя найти никаких библейских оснований для таких пустых утверждений.

В Древней Греции [ править ]

Указ Диопита (430 г. до н.э.) запрещал поклоняться и верить в богов, кроме богов олимпийского пантеона, признанного афинским полисом. Появление других богов считалось асебейей или нечестием и каралось смертью. В соответствии с этим указом в нечестии были обвинены несколько философов Анаксагор , Протагор , Сократ , Стилпо , Феодор из Кирены , Аристотель и Теофраст . Сократа признали виновным в представлении новых богов и приговорили к смерти, выпив кониума . Антиох IV Эпифан , Селевкидправитель Израиля решил эллинизировать евреев, приказав поклоняться Зевсу; когда они отказались, Антиох послал армию для выполнения своего указа.

Согласно Геродоту, каунианцы, греческий народ, который утверждал, что произошел с Крита и поселился в Малой Азии, поклонялись исключительно олимпийским богам. «Они решили, что больше не будут использовать чужие храмы, которые были основаны среди них, но будут поклоняться только своим старым богам предков. Затем вся их юность взяла оружие и, ударив в воздух копьями, двинулась к Калиндийцам. границы, заявив, что они изгоняют чужих богов ».

Платон в своих законах утверждает, что государство должно наказывать тех, кто отрицает существование олимпийских богов или считает, что боги существуют, но думают, что они безразличны к человечеству или могут быть легко куплены взятками.

Interpretatio graeca , обычная тенденция древнегреческих писателей отождествлять чужие божества с членами своего собственного пантеона, может рассматриваться как своего рода исключительность. Синкретизм в эллинистический период которой аспекты культов зарубежных боговтаких как иконографии и эпитетов, также можно рассматривать как своего рода исключительность.

Эксклюзивизм и религиозное разнообразие в Америке [ править ]

В социологическом опросе американцев и их взаимоотношений с религиями, отличными от христианства, почти 90 процентов респондентов полностью или частично согласились с тем, что «религиозное разнообразие было полезно для Америки», что подтверждает идею о том, что американцы ценят разнообразие и религиозную свободу. [31] Однако респонденты, которые относились к категории эксклюзивистов или считали Соединенные Штаты христианской нацией, демонстрировали гораздо более негативные взгляды и меньшую готовность включать других религиозных людей в жизнь своего сообщества. [32] Стивен Мерино заключает: «Возможно, когда многие американцы думают о« религиозном разнообразии », они имеют в виду только христианское разнообразие». [33] Тем не менее, они также предоставили исследования, подтверждающие свое заявление: « Предыдущий контакт с нехристианами будет связан с более позитивным взглядом на религиозное разнообразие и повышенным желанием включать нехристиан в общественную жизнь». [34]

Исключительность и правда [ править ]

Отвечая на обвинение в плюрализме и возвращаясь к Нетландии, Брэд Стетсон откровенно заявляет: «Исключительность, возможно, и правда». [35] По его словам, именно это утверждение расстраивает плюралистов, обвиняющих эксклюзивистов в высокомерии и плохом тоне. «Это просто неправда, как предполагают плюралисты, что несогласие с кем-то […] в отношении религиозной истины равносильно плохому обращению с ним. […] [] [] Исключительное заявление о религиозной истине не отклоняется строго, потому что такие утверждения, как считается, выступать против человеческого согласия и мира ». [36] Вдобавок Хик, Смит и другие плюралисты отвергают идею о том, что вселюбящий Бог осудит некоторых людей на ад [37], а также о том, что кто-то действительно заслуживает проклятия; [38]Затем он цитирует К.С. Льюиса: «Двери ада заперты изнутри». [38]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пратт, Дуглас. «Эксклюзивизм и эксклюзивность: современный богословский вызов». Pacifica 20,3 (2007): 296.
  2. ^ Tuggy, Дейл. "Религиозное разнообразие, теории". Интернет-энциклопедия философии , 2015.
  3. ^ Д'Коста, Гэвин. «Невозможность плюралистического взгляда на религии». Религиоведение 32.2 (1996): 223-24
  4. ^ Хеджес, Пол. «Размышления о типологиях: ведение динамичной дискуссии». Христианские подходы к другим верованиям . Пол Хеджес и Алан Рэйс, ред. (Лондон: СКМ, 2008): 18.
  5. ^ Д'Коста, Гэвин. «Невозможность плюралистического взгляда на религии». Религиоведение 32,2 (1996): 227.
  6. ^ Плантинга, Алан. «Плюрализм: защита религиозной исключительности». Рациональность веры и множественность веры , Томас Д. Сеньор (редактор). (Итака: издательство Корнельского университета, 1995): 176.
  7. ^ Стетсон, Брэд (1994). Плюрализм и особенности религиозных убеждений . Westport CT и Лондон: Praeger. п. 117.
  8. ^ Д'Коста, Гэвин (1996). "Невозможность плюралистического взгляда на религии 32.2 (1996): 223-32". Религиоведение . 32: 2 : 225.
  9. ^ Д'Коста, Гэвин. «Невозможность плюралистического взгляда на религии». Религиоведение 32,2 (1996): 225.
  10. ^ a b Тагги, Дейл (2015). "Религиозное разнообразие, теории". Интернет-энциклопедия философии .
  11. ^ Мозер, Пол (2010). «Религиозная исключительность». Оксфордский справочник религиозного разнообразия : 86.
  12. ^ a b Гонка, Алан. «Теологии изменяющихся религий: факторы в форме дискуссии». Христианские подходы к другим верованиям . Пол Хеджес и Алан Рэйс, ред. (Лондон: СКМ, 2008): 14.
  13. ^ Странно, Дэниел. «Эксклюзивность:« Действительно, их рок не похож на наш рок ». Христианские подходы к другим верованиям . Пол Хеджес и Алан Рэйс, ред. (Лондон: СКМ, 2008) 37.
  14. ↑ Странно, 38.
  15. ^ Странно, 40.
  16. ^ Странно, 41
  17. ^ Странно, 43.
  18. ↑ Странно, 44.
  19. ^ Брехт, Мара. «Что толку от исключительности?» Богословские исследования 73.1 (2012): 34.
  20. ↑ Брехт, 34.
  21. ↑ Брехт, 43.
  22. ↑ Брехт, 54.
  23. ^ Пратт, Дуглас. «Эксклюзивизм и эксклюзивность: современный богословский вызов». Pacifica 20,3 (2007): 297.
  24. ^ Пратт, 293.
  25. ^ Pratt, 298-99.
  26. ^ Мозер, Пол К. «Религиозный исключительность». Оксфордский справочник религиозного разнообразия (2010): 78.
  27. ↑ Мозер, 83.
  28. ↑ D'cost, 224.
  29. ^ Пратт, 298.
  30. ^ Ли, Морган. «Люби ближнего твоего: христиане Южной Азии защищают мусульман рохинджа». Христианство сегодня , 27 октября 2017 г.
  31. ^ Мерино, Стивен. «Религиозное разнообразие в« христианской нации »: влияние богословской исключительности и межрелигиозных контактов на принятие религиозного разнообразия». Журнал научного изучения религии 49,2 (2010): 237.
  32. ↑ Мерино, 243.
  33. ↑ Мерино, 244.
  34. ↑ Мерино, 235.
  35. ↑ Стетсон, 115.
  36. ↑ Стетсон, 118.
  37. ↑ Стетсон, 119.
  38. ^ а б Стетсон, 123.