Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иератические черепки

Тексты казней , также называемые списками запретов , [1] - это древнеегипетские иератические тексты, в которых перечисляются враги фараона , чаще всего враги египетского государства или неприятные иностранные соседи. [2] Тексты чаще всего писались на статуэтках связанных иностранцев, чашах или блоках из глины или камня, которые впоследствии были уничтожены. Церемониальный процесс разрушения имен и хоронить их должен был быть своим родом симпатической магииэто повлияет на лиц или организации, названные в текстах. Осколки обычно клали возле гробниц или ритуальных мест. Эта практика была наиболее распространена во время конфликтов с азиатскими соседями Египта. [3]

Исторические периоды текстов проклятия [ править ]

Тексты о казнях засвидетельствованы от позднего Старого Царства ( ок. 2686–2160 до н . Э.) До Нового царства (ок. 1550–1069).

Самые ранние тексты проклятий относятся к 6-й династии ( 24–22 века до н. Э.) Во времена Древнего царства Египта . Это статуэтки, сделанные из необожженной глины и вылепленные в виде связанных иностранцев с именными ярлыками, начертанными на груди, иногда красными чернилами. [4] Более 400 из этих статуэток были раскопаны на кладбище в Гизе , а несколько других были обнаружены в поселениях Элефантина и Балат. [5]

В Среднем царстве (около 2055–1650 гг.) Египтяне продолжали использовать статуэтки как тексты проклятия. Так , например, группа больших и малых фигурок , относящихся к концу 12 - й династии была выкопана в некрополе в Саккаре . [5] Египтяне Среднего царства также начали использовать керамические сосуды для текстов проклятия, о чем свидетельствуют раскопки более 175 сосудов за пределами египетской крепости в Миргисе в Нижней Нубии . Эти сосуды, относящиеся к середине 12-й династии , были покрыты длинными текстами проклятия и, по-видимому, были намеренно сломаны, вероятно, как часть ритуала проклятия. [5]

Было найдено лишь несколько примеров текстов проклятий, относящихся ко второму промежуточному периоду (ок. 1700–1550) и Новому царству (ок. 1550–1069). [6]

Сайты, где были найдены тексты проклятий [ править ]

Фигурки казни из Брюссельской коллекции (Королевские историко-художественные музеи)

Было обнаружено более 1000 месторождений проклятия в Семне , Уронарти , Миргиссе , Элефантине , Фивах , Балате, Абидосе , Хелуане , Саккаре и Гизе . [7] Поскольку кувшины, фигурки, вазы и статуи были почти уничтожены во время ритуалов, археологам приходится собирать все части, которые они находят из ям проклятия, чтобы узнать о ритуалах. В Гизе было обнаружено четыре месторождения, в которых находились фигурки, упакованные в глиняные сосуды. [8]

В Поднебесной крепости Mirgissa , проклятия остатки включены 200 сломанных вписаны красные ваз, более 400 сломанных uninscribed красных ваз, около 350 грязевых фигурок, четыре фигуры из известняка, небольшие следы воска окрашенных в красном цвете, вероятно , остатки расплавленных фигурок, и один человек - чья голова была ритуально отрублена. [9] [10] Другие свидетельства человеческих жертвоприношений и жертв проклятий, а также жертвоприношений животных были найдены в Аварисе , вероятно, из 18-й династии. Были обнаружены две ямы для проклятия: в одной были черепа и пальцы, а в другой - два полных мужских скелета.

Жорж Познер опубликовал свои открытия из Саккары в 1940 году, которые позже стали известны как брюссельские тексты. Фигурки там называют имена более 60 вражеских городов, людей и племен. [11]

Ритуал проклятия [ править ]

Ритуал проклятия был процессом, с помощью которого можно было помешать или искоренить своих врагов. Обычно ритуальный объект (ы) связывали (обычно это была небольшая фигурка, но иногда практиковалось человеческое жертвоприношение), затем объект разбивали, топтали, кололи, порезали, проткнули, плюнули, заперли в коробке, сожгли, пропитали в моче и, наконец, похоронен. Но не каждое выполнение включало все предыдущие компоненты. В полном обряде любое из этих действий можно использовать многократно с многочисленными фигурами. В одном из записанных обрядов говорилось: «четыре раза плюнуть в него ... топнуть его левой ногой ... ударить копьем ... зарезать ножом ... положить в огонь ... плевать на него в огне много раз » [7] [12]

Упомянутые места [ править ]

Наличие иностранных названий городов и племен долгое время служило для исследователей источником дополнительных сведений о датах и ​​влиянии этих мест. Первые две группы опубликованных текстов проклятия, берлинские и брюссельские тексты, содержат многочисленные упоминания о ханаанских и финикийских городах. Тексты Берлина и Брюсселя датируются примерно концом XX века до нашей эры - серединой XVIII века до нашей эры. С археологической точки зрения, эти тексты проклятия варьируются от MB I до MB IIB. Археологические останки этого периода не были обнаружены во всех местах, упомянутых в египетских текстах проклятия. [13]

Места, упомянутые в текстах проклятия, в которых есть существенные археологические находки из MB IIA: [14]

  • Афек
  • Акко
  • Лаиш (библейский город Дан)
  • Ашкелон

Места, упомянутые в текстах проклятия, с небольшими археологическими находками или без них из MB IIA: [14]

  • Сихем
  • Иерусалим
  • Рехов
  • Пехель
  • Тель Хацор
  • Ахшаф

Сайт Бейт-Шеан также мог быть упомянут в этих наборах текстов проклятия, но этот сайт не был идентифицирован с уверенностью. Библ упоминается как название племени в текстах проклятия, но не как место. [15]

Большинство ученых утверждают, что шу-ту, упомянутые в текстах проклятия и других египетских текстах, могут относиться к земле и народу Моава из-за текста в Числах 24:17 [ требуется пояснение ], где «сыновья Шета» называются моавитянами. . Однако также возможно, что термин Шу-ту может относиться ко всем людям, живущим в восточной Палестине, области от Вади аль-Хасса до Нахр-эз-Зерка , вместо того, чтобы относиться исключительно к Моаву. [16]

Куш в Нубии также упоминается в текстах проклятием.

Исследование [ править ]

Тексты проклятий являются важным ресурсом для исследователей древней истории Ближнего Востока 20–18 веков до нашей эры [17] и библейских исследований. Первая группа текстов проклятий была опубликована Куртом Сете в 1926 году и известна как берлинские тексты. Жорж Познер опубликовал вторую группу текстов в 1957 году, известную как брюссельские тексты. [18] [19]

Первая коллекция начертана на глиняных черепках , и содержит имена примерно 20 мест в Ханаан и Финикии , и более 30 правителей периода. Эти тексты содержат то , что, возможно, первое упоминание о Иерусалиме , [20] с начала 2 - го тысячелетия до н.э., конец династии 11 к династии 12 .

Вторая группа текстов начертана на фигурках связанных заключенных, обнаруженных в Саккаре . В эту группу входят названия 64 мест, обычно перечисляются один или два правителя. Перечислены семь известных азиатских стран. [21] Эта группа датируется концом 12-й династии.

Дополнительная группа текстов, тексты Миргиссы , была опубликована Иваном Кенигом в 1990 году.

Историческая интерпретация [ править ]

Интерпретация историками значения текстов проклятия была хорошо известна благодаря документам, которые подробно описывают ритуальное создание текстов и способ их уничтожения [22] , чтобы призвать форму магии для защиты Египта. и фараон, в более ранних случаях, но особенно в период Птолемея, они стали использоваться все большим и большим количеством египтян для личного пользования. [23]

Так как многие ранние тексты проклятия встречаются на глиняной посуде, некоторые историки полагают, что ритуальное разбивание фигур проклятия возникло в результате разбивания глиняных сосудов, используемых при подготовке к погребению, чтобы предотвратить их использование для других целей и отказаться от любой магической силы, которая может находились в сосуде после того, как использовались для погребальных омовений. [24]

За пределами Египта [ править ]

Тексты о казнях касаются царей и городов, которым египтяне угрожали; некоторые из них жили в ханаанских и сирийских землях. Тексты о казнях, включая группы Берлина, Брюсселя и Мигриссы, содержат проклятия, направленные против более 100 сиро-палестинских королей и деревень. [25]

Нубийские цари, такие как Сегерсенти, упоминаются в текстах проклятия, а также более 200 других нубийских царей. [26]

Библейские связи с текстами проклятия: египетские источники важны для понимания истории Ханаана. Их отношения с египетскими фараонами оживают в некоторых текстах проклятия. [27] В некоторых текстах проклятий люди, живущие по обе стороны реки Иордан, называются су-ту . Ученые связывают су-ту и «сыновей Шета» или «бене-сет», о которых говорится в книге Чисел 24:17 Библии:

«Я увижу его, но не сейчас; я увижу его, но не близко: выйдет Звезда из Иакова, и Скипетр восстанет из Израиля, и поразит углы Моава, и истребит всех детей. Шета ". ( Иврит : בני שת bənê-множественном )

Широко признано, что «сыновья Шета» - это те, кто жил в Моаве, или моавитяне, на границах земель евреев. [28]

Доктор А. Бенцен в 1950-х годах выдвинул тезис о том, что первая и вторая главы книги Амоса в Ветхом Завете «построены по образцу культовых образцов, напоминающих ритуал, лежащий в основе египетских текстов казни». Многие восприняли эту теорию и неверно истолковали ее, заявив, что есть свидетельства того, что на речь Амоса повлияли египетские тексты проклятия. Бенцен просто заявляет, что влияние речи Амоса похоже на египетские тексты проклятия (на них не влияют). Они похожи, но связи нет. Другие книги Библии имеют такое же сходство; Даниил 11:41; Исайя 11:14; Иеремия 48-49; Софония 2: 8–9; Иезекииль 25: 1-14 и Неемия 13: 1-2: 23. [29]

См. Также [ править ]

  • Табличка проклятия
  • Damnatio memoriae

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Эдвардс, Гэдд и Хаммонд (1971), стр. 494
  2. ^ Джеральдин Пинч (1995). Магия в Древнем Египте . Техасский университет Press. п. 92f. ISBN 978-0-292-76559-7.
  3. ↑ Эдвардс, Гэдд и Хаммонд (1971), стр. 508
  4. ^ Seidlmayer, Stephan J. (2001). «Исполнительные тексты». Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета.; и Кристофер Тайс, Мэги и Раум. Der magische Schutz ausgewählter Räume im Alten Ägypten nebst einem Vergleich zu angrenzenden Kulturbereichen (Orientalische Religionen in der Antike 13), Тюбинген 2014, стр. 65–87, где собраны материалы.
  5. ^ a b c Зайдлмайер, Стефан Дж. (2001). «Исполнительные тексты». Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  6. ^ Ван Де Mieroop, Марк (2011). История Древнего Египта . Чичестер: Вили-Блэквелл. п. 109. ISBN 978-1-4051-6071-1.
  7. ^ a b Muhlestein, Керри. 2008, Ритуал казни. В Willeke Wendrich, Jacco Dieleman (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA, Лос-Анджелес.
  8. ↑ Абу Бакр, Абдель Монейм и Юрген Осинг, «Ächtungstexte aus dem Alten Reich», MDAIK 29, 1973, 97–133; Осинг, «Ächtungstexte aus dem Alten Reich (II)», стр. 133–85; Герман Юндер, Гиза VIII, Вена: Akademie der Wissenschaften, 1947, стр. 30–38; и Стефан Дж. Зайдлмайер, Gräberfelder aus dem Übergang vom Altern zum Mittleren Reich. Studien zur archäologie der Ersten Zwischenzeit, Гейдельберг: Heidelberger Orientverlag, 1990, стр. 488–89.
  9. ^ Ритнер, Роберт. 1993. Механика древнеегипетской магической практики. Исследования древней восточной цивилизации 54. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 153–154
  10. ↑ Vila, Un rituel, p. 631, рис. 15: и Ритнер, Механика Древнего Египта, стр. 163
  11. ↑ Амнон Бен-Тор . «Отражают ли тексты казни точную картину современной карты населенных пунктов Палестины?». Очерки древнего Израиля в ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману . Еврейский университет Иерусалима. Под редакцией Яйры Амит.
  12. ^ Шотт, Зигфрид. 1929 Urkunden migologischen Inhalts. Urkunden des aegyptischen Altertums 6, ed. Георг Штайндорф. Лейпциг: JC Hinrichs.
  13. ^ Бен-Тор, Амнон (2006), стр 63-87. см. последние ссылки и карты Кристофера Тайса, Мэги и Раума. Der magische Schutz ausgewählter Räume im Alten Ägypten nebst einem Vergleich zu angrenzenden Kulturbereichen (Orientalische Religionen in der Antike 13), Тюбинген, 2014, стр. 82–85.
  14. ^ а б Бен-Тор, Амнон (2006), стр. 67
  15. ↑ Бен-Тор, Амнон (2006), 68
  16. ^ Worschech (1997), стр. 229-230
  17. ^ Олбрайт, WF (1969). Исследования по истории культуры: гуманитарные дисциплины . Айер Паблишинг. п. 18. ISBN 978-0-8369-1170-1.
  18. ^ Джордж Эрнест Райт (1961). Библия и древний Ближний Восток: Очерки в честь Уильяма Фоксвелла Олбрайта . Даблдэй. п. 304 . Проверено 19 августа 2010 года .
  19. ^ Бен-Тор, Амнон (2006), Yaira Amit; Надав Накаман (ред.), « Отражают ли тексты казней точную картину современной карты поселений Палестины?» , Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нахаману , EISENBRAUNS, стр. 63–87, ISBN 978-1-57506-128-3
  20. ↑ Дэвид Ноэль Фридман; Аллен С. Майерс; Астрид Б. Бек (2000). Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 694–695. ISBN 978-0-8028-2400-4.
  21. ^ Aharoni, Йоханан (1979). Земля Библии: историческая география . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 144–147. ISBN 978-0-664-24266-4.
  22. ^ Франсуаза Dunand , Christiane Zivie-Кош, боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. до 395 CE, Cornell University Press, 2005, стр. 126
  23. ^ Пол Аллан Mirecki, Marvin W. Meyer, Магия и ритуал в древнем мире, Brill 2002, часть 4, стр. 440
  24. ^ Якоб Ван Дейк, Новое царство Некрополь Мемфиса, Гронинген, 1993, стр. 185f
  25. ↑ (Отношения Египта с Палестиной в Поднебесной, Бюллетень Джеймса М. Вайнштейна американских школ восточных исследований, № 217 (февраль 1975 г.), стр. 1–16)
  26. ^ (Три правителя в Нубии и раннее Срединное царство в Египте, Брюс Уильямс, Журнал ближневосточных исследований, том 72, № 1 (апрель 2013 г.), стр. 1–10)
  27. ^ (Книги и статьи на иврите, Израильский журнал исследований , том 10, № 3 (1960), стр. 184–189)
  28. ^ (Египет и Моав Удо Worschech Библейская Археолог, т. 60, № 4, Археология Моава (декабрь, 1997), стр. 229-236)
  29. ^ (Образец «текстов казней» в пророческой литературе М. ВЕЙС Израильский журнал исследований, том 19, № 3 (1969), стр. 150–157)

Библиография [ править ]

  • IES Edwards; CJ Gadd; NGL Hammond (1971). Кембриджская древняя история: ранняя история Ближнего Востока . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-07791-0. Проверено 19 августа 2010 года .
  • Николас Грималь (1994). История Древнего Египта . Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-631-19396-8.
  • Бен-Тор, Амнон (2006), Яира Амит; Надав Накаман (ред.), « Отражают ли тексты казней точную картину современной карты поселений Палестины?» , Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нахаману , EISENBRAUNS, стр. 63–87, ISBN 978-1-57506-128-3
  • Жорж Познер : Princes et Pays d'Asie et de Nubie. Textes hiératiques sur des figurines d'envoûtement du Moyen Empire. Брюссель 1940 (Jüngere Texte der 12. Dynastie).
  • Курт Сетхе : Die Ächtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefäßscherben des Mittleren Reiches. (=: Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften. 1926, историко-философский класс. Klasse Nr. 5) Берлин 1926 г. (Ältere Ächtungstexte aus der 12. Dynastie).
  • Кристоффер Тайс, Мэджи унд Раум. Der magische Schutz ausgewählter Räume im Alten Ägypten nebst einem Vergleich zu angrenzenden Kulturbereichen (Orientalische Religionen in der Antike 13), Тюбинген, 2014, стр. 65–87.
  • Кристофер Тайс: Ächtungstexte . В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкиер (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.
  • Томас Л. Томпсон (2002). Историчность патриархальных повествований: поиски исторического Авраама . Международная издательская группа «Континуум». С. 98–117. ISBN 978-1-56338-389-2.
  • Воршех, Удо (декабрь 1997 г.). «Египет и Моав». Библейский археолог . 60 (Археология Моава): 229–236. DOI : 10.2307 / 3210625 . JSTOR  3210625 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Тексты египетских казней