Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Симпатическая магия , также известная как подражательная магия , - это вид магии, основанный на подражании или соответствии.

Сходство и заражение [ править ]

Джеймс Джордж Фрейзер ввел термин «магия сочувствия» в «Золотую ветвь» (1889); Ричард Андре , однако, предвосхитил Фрейзера, написав сочувственно-очаровательную ( нем . Sympathie-Zauber ) в своей « Этнографической параллелен и верглейхе» 1878 года . Фрейзер разделил симпатическую магию на две разновидности: та, которая полагается на сходство, и та, которая полагается на контакт или «заражение»:

Если мы проанализируем принципы мысли, на которых основана магия, то, вероятно, обнаружится, что они разделяются на две части: во-первых, подобное производит подобное или что следствие напоминает свою причину; и, во-вторых, вещи, которые когда-то были в контакте друг с другом, продолжают воздействовать друг на друга на расстоянии после того, как физический контакт был прерван. Первый принцип можно назвать законом подобия, второй - законом контакта или заражения. Из первого из этих принципов, а именно Закона Сходства, маг делает вывод, что он может произвести любой желаемый эффект, просто имитируя его: из второго он делает вывод, что все, что он делает с материальным объектом, одинаково повлияет на человека, с которым он сталкивается. объект когда-то соприкасался, независимо от того, являлся ли он частью его тела или нет. [1]

Имитация [ править ]

Имитация предполагает использование чучел , фетишей или кукол для воздействия на окружающую среду людей, а иногда и самих людей. Куклы вуду (Poppets) являются примером таких фетишей. Например, прядь волос на кукле создает «связь», известную как «таглок», между куклой и человеком, от которого исходят волосы, поэтому все, что происходит с куклой, также происходит и с этим человеком.

Переписка [ править ]

Переписка основана на идее, что человек может влиять на что-то, основываясь на его родстве или сходстве с другим предметом. Многие распространенные представления о свойствах растений, фруктов и овощей развились в народной медицине различных обществ благодаря магии сочувствия. Это включает в себя убеждения, что определенные травы с желтым соком могут вылечить желтуху , что грецкие орехи могут укрепить мозг из-за сходства орехов с мозгом, что сок красной свеклы полезен для крови, что корни фаллической формы вылечят мужскую импотенцию и т. Д. . [2]

Многие традиционные общества считали, что воздействие на один объект может вызвать аналогичный эффект на другой объект без очевидной причинной связи между двумя объектами. Например, во многих сказках фигурирует злодей, чья «жизнь» существует в другом объекте, и которого можно убить, только если этот другой объект будет уничтожен , как в русской сказке о Кощее Бессмертном . (Для литературных версий см Саурона «s кольцо в Властелин колец и хоркруксах в Гарри Поттере книг, в Dungeons & Dragons термин Лич стал распространенным в современной фантазии литературе.) Мирча Элиаде писал , что в Уганде , бесплодная женщина Считается , что причиной бесплодного сад, а ее муж может требовать развода по чисто экономическим причинам. [3]

Многие общества были задокументированы как полагающие, что вместо того, чтобы требовать изображения человека, влияние можно оказывать с помощью чего-то, к чему они прикасались или использовали. [4] Следовательно, жители Танна, Вануату, в 1970-х годах были осторожны, выбрасывая еду или теряя ноготь, так как они считали, что эти небольшие обрывки личных вещей можно использовать для заклинания, вызывающего лихорадку. Точно так же сборник русской народной магии 18-го века описывает, как на кого-то можно повлиять, разбрызгивая проклятую соль на тропу, часто используемую жертвой [5], в то время как наследная принцесса 15-го века из Кореи Чосон, как записано, порезала своему мужу обувь влюбленных на куски и сожгли их.[6]

Гипотезы о доисторической симпатической магии [ править ]

Сочувственная магия рассматривалась в связи с наскальными рисунками эпохи палеолита, например, в Северной Африке и в Ласко во Франции . Теория, частично основанная на исследованиях более современных обществ охотников-собирателей , состоит в том, что картины были созданы магами, которых потенциально можно было бы назвать шаманами . Шаманы отступали во тьму пещер, входили в трансзаявляют, а затем рисуют изображения своих видений, возможно, с некоторой идеей вытягивания силы из самих стен пещеры. Это в некоторой степени объясняет удаленность некоторых картин (которые часто встречаются в глубоких или маленьких пещерах) и разнообразие сюжетов (от животных-жертв до хищников и человеческих отпечатков рук). В своей книге первобытной мифологии , Джозеф Кэмпбелл заявил , что картины «... были связаны с магией охоты.» Для него эта симпатическая магия была сродни мистике соучастия , когда картины, нарисованные в святилище «вневременного принципа», подвергались обряду.

В 1933 году Лео Фробениус , обсуждая наскальные рисунки в Северной Африке , указал, что многие рисунки не кажутся простыми изображениями животных и людей. Ему казалось, что они разыграли охоту до ее начала, возможно, как посвящение животного на убийство. Таким образом, изображения служили залогом успешной охоты. В то время как другие интерпретировали пещерные изображения как изображения несчастных случаев на охоте или церемоний, Фробениус полагал, что гораздо более вероятно, что «... то, что было предпринято [на картинах], было посвящением животного, произведенным не через какое-либо реальное противостояние человека и человека. зверь, но посредством изображения концепции разума ".

В 2005 году Фрэнсис Теккерей опубликовал статью в журнале Antiquity., в котором он признал, что в доисторические времена в южной Африке существовали веские аргументы в пользу принципа симпатической магии. Например, на наскальной гравюре из пещеры Вандерверк в Южной Африке (датированной 4000 лет до настоящего времени, BP) изображена зебра, которая, вероятно, была «символически ранена», а разрезы на крупе связаны с ранами. Охра на гравированной плите могла изображать кровь. На доисторической наскальной живописи в Меликане в Лесото изображены люди (шаманы), склонившиеся вперед, как животные, с двумя палками, изображающими передние ноги антилопы. Теккерей предполагает, что эти люди, возможно, шаманы или «знахари», одетые в шкуры животных, были связаны с охотничьими ритуалами, подобными описанным Х. Лихтенштейном в 1812 году в Южной Африке.в котором охотник имитировал антилопу, символически убитую другими охотниками, полагая, что это необходимо для успешной охоты. Такие ритуалы могли быть представлены в доисторическом искусстве, например, в картинах на Меликане в Лесото. Теккерей предполагает, что териантропы Меликане связаны как с трансом, так и с принципом симпатической охотничьей магии.Античность , Фрэнсис Теккерей говорит о том , что есть даже фотография таких ритуалов, записанная в 1934 году Logageng в южной Калахари, Южная Африка. Такие ритуалы могли быть тесно связаны как с чалой антилопой и канной, так и с другими животными.

В Брандберге в Намибии, на так называемой панели «Белая леди», записанной аббатом Анри Брейем и Харальдом Пейджером, на животе гемсбокоподобного териантропа (обозначенного как T1) есть «символические раны» принципу симпатической охотничьей магии и транса, предложенному Теккерием в 2013 году.

В пещере Аполлона 11 в Намибии Эрих Вендт обнаружил передвижное искусство возрастом около 30 000 лет, в том числе камень, разбитый на две части, с териантропом, похожим на драгоценный камень, который очень похож на териантроп Брандберга, который Теккерей классифицирует как Т1. Оба примера искусства могут быть связаны с симпатической охотничьей магией и шаманизмом.

В 2013 году Теккерей подчеркнул, что на юге Африки принцип симпатической охотничьей магии и шаманизм (транс) не исключают друг друга.

Однако, как и в случае со всей доисторической историей , невозможно быть уверенным из-за ограниченности доказательств и множества ловушек, связанных с попытками понять доисторический образ мышления современным умом .

Популярная культура [ править ]

  • Концепция симпатической магии занимает видное место в серии романов Kingkiller Chronicle Патрика Ротфуса .
  • Меррикат Блэквуд в фильме Ширли Джексон « Мы всегда жили в замке» - практикующий магию сочувствия.
  • Симпатическая магия практикуется заметно в Рик Риордан «s The Kane хроники , особенно через shabti и других скульптурных.
  • Симпатическая магия »упоминается в эпизоде« Кошачья лапа » оригинального сериала« Звездный путь » и является его основой .

См. Также [ править ]

  • Культовая наука  - форма лженауки
  • Эвристика заражения
  • Соответствие (теология)  - теологический термин, обозначающий отношения между двумя уровнями существования.
  • Закон заражения
  • Список тем, характеризуемых как псевдонаука  - статья со списком Википедии
  • Магия (паранормальное явление)
  • Магическое мышление  - Вера в то, что несвязанные между собой события причинно связаны, несмотря на отсутствие какой-либо вероятной причинной связи между ними.
  • Природная магия  - оккультные практики напрямую используют мир природы вместо духов.
  • Квантовая запутанность

Ссылки [ править ]

  1. ^ «3: Симпатическая магия; Часть 1: Принципы магии» , The Golden Bough , Bartleby, 1922
  2. ^ Харрисон, Регина (1989). Знаки, песни и память в Андах: перевод языка и культуры кечуа . Техасский университет Press . п. 178 . ISBN 978-0-292-77627-2.
  3. ^ Элиаде, Мирча (1976). Бин, Венделл С; Доти, Уильям Дж. (Ред.). Мифы, обряды, символы: Читатель Мирчи Элиаде . Нью-Йорк : Харпер и Роу . п. 385. ISBN 978-0-06-090510-1. OCLC  2136392 .
  4. ^ Грегори, RJ (1996). «Реабилитационные мероприятия: идеи на примере южной части Тихого океана». Инвалидность и реабилитация . 18 (1): 48. DOI : 10,3109 / 09638289609167089 . PMID 8932745 . 
  5. ^ Zguta, Russell (1978). «Колдовство и медицина в допетровской Руси». Русское обозрение . 37 (4): 446. JSTOR 128509 . 
  6. ^ 世宗 實錄[ Истинные отчеты Седжонга ]. 45 . 1454.
  • Кэмпбелл, Джозеф (1991). Аркана . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-019443-2. OCLC  470180186 .
  • Фробениус, Лео (1993) [1933]. Kulturgeschichte Afrikas. Prolegomen zu einer Historischen Gestaltlehre [ Культурная история Африки ] (на немецком языке). Вупперталь: Молот. С. 131–32. ISBN 978-3-87294-525-9. OCLC  311991077 .(перепечатка издания Phaidon Verlag 1954 года)
  • Теккерей, JF 2005. Раненый чалый: вклад в отношения охоты и транса в южноафриканском наскальном искусстве. Античность 79: 5-18.
  • Теккерей, Дж. Ф. 2005. Эланд, охотники и концепции «симпатического контроля», выраженные в южноафриканском наскальном искусстве. Кембриджский археологический журнал 15,1: 27-34.
  • Теккерей, JF & Le Quellec, J.-L. 2007. Териантроп с символическим ранением в приюте на скалах Меликане, Лесото. http://antiquity.ac.uk/ProjGall/thackeray1/index.html
  • Теккерей, Дж. Ф. 2013. Принцип «симпатической магии» в контексте охоты, транса и южноафриканского наскального искусства. Рукоять 30 (1), 1-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • «3; Сочувственная магия» , Золотая ветвь , проект Гутенберг.
  • "5; Созидание дождя как магия сочувствия" , Золотая ветвь , проект Гутенберг.
  • «Сочувственная магия» , Словарь Скептиков..