«Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима: эссе в исторической интерпретации» - это книга Яна Т. Гросса , опубликованная издательствами Random House и Princeton University Press в 2006 году. Отредактированная польская версия была опубликована в 2008 году издательством Znak Publishers в Кракове как Strach: antysemityzm w Polsce tuż po wojnie: история морального запаски («Страх: антисемитизм в Польше вскоре после войны: история нравственного падения»). В книге Гросс исследует проблемы послевоенного антиеврейского насилия в Польше , уделяя особое внимание погрому в Кельце в 1946 году. Страхполучил международное внимание и обзоры в крупных газетах; получение как похвалы, так и критики.
Содержание
Гросс начинает английскую версию страха с главой с кратким опустошением из Польши во время Второй мировой войны , в том числе физического уничтожения евреев в Польше ; первоначальный раздел страны между Иосифом Сталиным и Адольфом Гитлером ; последующие нацистские преступления ; резня советских войск над офицерами Польской армии в Катыни ; Варшавское восстание 1944 года; Советское решение отложить наступление до тех пор немецкая армия не победила польскую Армии Крайовой , которая привела к полному разрушению Варшавы , и , наконец, отказ Польши по западным союзникам на Ялтинской конференции , сознательно обрекая ее советского коммунистического господства .
По оценкам Гросса, около 250 000 польских евреев вернулись домой в конце войны. В своей главе «Нежелание выживших евреев» Гросс описывает, как возвращавшиеся польские евреи подверглись волне насилия и враждебности, причем до 1500 человек были убиты индивидуально или в ходе погромов. [1] Часто они обнаруживали, что их собственность занята поляками-неевреями или захвачена коммунистическим правительством, которое национализировало большую часть польской экономики. По словам Гросса, экспроприация еврейской собственности продолжала тенденцию, которая наблюдалась на протяжении всех лет войны: поляки-неевреи приобретали собственность польских евреев , отправленных в лагеря смерти , а в некоторых случаях сами убивали. Гросс описывает, как разграбление собственности распространилось на рытье пепла Треблинки в поисках золотой пломбы. [1] Он обсуждает отчуждение, враждебную атмосферу и насилие, с которыми сталкиваются некоторые евреи, и неспособность польской элиты предотвратить это. [2] Гросс делает дополнительные заявления о погроме в Кельце , утверждая, что преступление было инициировано не толпой, а полицией, и что в нем участвовали люди из всех слоев общества, за исключением высших государственных чиновников города. [3]
Согласно онлайн-резюме Института Пяста [2] Гросс заключает, написав, что некоторые поляки, особенно в сельской местности, участвовали в нацистских военных усилиях по уничтожению и разграблению евреев, что было причиной послевоенного антисемитизма в Польше. По словам Гросса, страх наказания за свои преступления заставил их продолжать нападать на евреев после войны. [4] [5] Историк Дэвид Энгель описывает следующую цитату как «обобщение основного тезиса [Гросса]»:
Мы должны искать причины нового, ядовитого качества послевоенного антисемитизма в Польше не в коллективных галлюцинациях или довоенных отношениях, а в реальном опыте, приобретенном в годы войны ... Живые евреи олицетворяли массовую несостоятельность характера и разума. со стороны их польских соседей и представлял собой простое присутствие как напоминание, так и угрозу, с которой им, возможно, придется отчитаться. [6]
Польская версия Fear отличалась от английского оригинала , потому что Гросс предположил , что его польские читатели были знакомы с трагической историей военного времени Польши. Первая глава английской версии была заменена главой, документирующей осведомленность поляков о геноциде евреев. Страх включает несколько фотографий, сделанных Джулией Пиротт .
Прием
Соединенные Штаты
Страх получил положительные отзывы в нескольких американских журналах и газетах, включая The New York Times , The Washington Post , Los Angeles Times и Boston Globe . [7]
Дэвид Марголик , пишущий в New York Times Book Review , оспорил тезис Гросса о том, что убийства евреев в послевоенной Польше были вызваны чувством вины со стороны поляков, утверждая вместо этого, что, возможно, «через их собственное состояние. - современный антисемитизм, немцы подбадривали многих поляков действовать в соответствии с тем, что они всегда чувствовали, «принимая за достоверные» нацистские рассказы о Judenjagd, или «охоте на евреев», [которые] подробно описывают, как поляки пытались найти любого заблудшего Евреев немцам как-то удалось пропустить ». [1]
Эли Визель , рецензируя книгу в The Washington Post , отвергает понятие коллективной вины, но отмечает, что книга Гросса побуждает Польшу противостоять своему прошлому. [8] В ответ на обзор Визеля польско-еврейский журналист Адам Михник написал в ведущей польской ежедневной газете Gazeta Wyborcza (главным редактором которой он является), что «обзор Визеля передает образ страны, неспособной противостоять чума антисемитизма ... Любой, кто пишет об антисемитизме в Польше и игнорирует эти факты, фальсифицирует - пусть даже ненамеренно - правду о Польше ». [9] The Washington Post напечатала письмо редактору Януша Рейтера , посла Польши в США, который процитировал Михника. [9]
Тейн Розенбаум написал в Los Angeles Times, что книга «должна вдохновить на национальное размышление о том, почему в Польше почти не осталось евреев. [10] По словам Деборы Э. Липштадт , Гросс построил« дотошное дело ». [11] Дэвид Энгель писал, что, в отличие от более ранней работы Гросса « Соседи: разрушение еврейской общины в Едвабне, Польша» (2001), в которой Гросс постулировал преемственность в действиях сообщества людей на протяжении поколений, в « Страхе » сам Гросс, похоже, имеет взял за скобки нацистскую эпоху из более длительного хода польской истории и тем самым изменил условия для размышления о межпоколенческой ответственности поляков за прошлые поступки, которые он изложил в своей более ранней работе ». Энгель писал, что Гросс теперь рассматривает Вторую мировую войну как радикальный прорыв в истории поведения поляков по отношению к евреям. [6]
Великобритания
Анита Пражмовска , профессор международной истории Лондонской школы экономики, охарактеризовала дебаты по поводу книги Гросса в Польше как «движимые историками с националистической политикой, которую они преследовали с момента падения коммунизма», повесткой дня, в которой Евреи изображаются как враги к существованию и интересам польской нации, и в которых их претензии на польскую идентичность отвергаются, чтобы изобразить коммунизм как чуждое кредо. [12]
Польша
В Польше страх вызвал споры и то, что немецкий журнал Der Spiegel назвал «ответной реакцией правых»; книга подверглась резкой критике со стороны польских националистов, консервативного истеблишмента страны, а также некоторых историков.
Книга вызвала отклик в современной польской еврейской общине. Польский раввин Берт Шуман , цитируемый в Der Spiegel , сказал, что приветствует дебаты, начатые Страхом , но охарактеризовал книгу как несправедливо изображающую страну как антисемитскую, тем самым «нанося ущерб нашей цели примирения». [13] [14] [15] Марек Эдельман , еврейский лидер восстания против нацистов в Варшавском гетто , ответил на книгу, заявив, что «все, о чем пишет Гросс, - правда», но что послевоенное насилие против евреев «не было направлено против -Семитизм ... Убийство евреев было чистым бандитизмом, и я бы не стал объяснять это антисемитизмом ... Это было презрение к человеку, к человеческой жизни, простая подлость. Бандит не нападает на того, кто сильнее, например военные войска, но там, где он видит слабость ». [16] [17] [18]
В письме к польскому издателю Fear , Znak кардинал Станислав Дзивиш , секретарь Папы Иоанна Павла II , сказал, что книга Гросса «разбудила демона» антисемитизма. Представитель Znak ответил на жалобу, заявив, что о проблемах следует поговорить. Представитель Znak Томаш Медзик сказал Der Spiegel: «У нас есть свобода задавать сложные вопросы о нашей истории, и мы должны это делать». [13] [14]
В ходе телевизионной дискуссии с Гроссом историк Анджей Пачковски выразил свое недовольство скоростью, с которой Гросс делает обобщения. «Память и история - две разные вещи», - сказал Пачковски. «Память черно-белая, а история - это оттенки серого». [19]
Страх подвергся критике со стороны таких историков, как Павел Махцевич , [15] Петр Гонтарчик , [4] Таддеус Радзиловский , [20] Януш Куртыка , [21] Дариуш Стола , [22] и Марек Ян Ходакевич . [15] [23] Эти авторы обвинили Гросса в использовании несовершенной методологии , [4] [23] в обобщениях, [22] [23] стереотипах, [23] игнорировании работ, которые не подтверждали его взгляды, [4] пренебрежении более широкими контекст событий, в котором евреи не были единственным объектом преследований и бандитизма, которые имели место по всей послевоенной Европе, [15] неверно истолковывая или искажая данные, [4] [22] полагаясь в основном на еврейские источники, [4] используя подстрекательский и эмоциональный язык , [4] [15] [20] и делать необоснованные выводы. [4] [15] [20] [22] [23] Книга цитирует предполагаемый дневник Юзефа Курась , сфабрикованный коммунистическим активистом и журналистом Владиславом Мачееком. [24]
Януш Куртыка , президент Института национальной памяти , в интервью журналисту Конраду Пясецкому
заявил, что страх имеет серьезные методологические ошибки и упущения и что он эмоционально использует политические эпитеты и поэтому не будет принят - даже условно - в историческом сообществе. [21]Марчин Заремба
, историк в Варшавском университете , описал страх в качестве важной публикации. Заремба сказал радио Network Europe, что он «согласен [г] с аргументом [Гросса] о том, что поляки сыграли свою роль в Холокосте», и что «антисемитизм был своего рода культурным кодом, который поляки использовали в то время, и что евреи не были ответственны за введение коммунистического правления в Польше », [25] однако он также сказал, что Гросс часто« не видит леса за деревьями », то есть голод, советская жестокость и страх военного времени в сердцах всех польских граждан независимо от веры. В 2012 году Заремба опубликовал книгу о 1944-1947 годах в Польше ( Wielka trwoga ), в которой выступил против некоторых мнений Гросса. [26]В ответ на освещение страха в польской газете Rzeczpospolita , Марек Бейлин
, обозреватель конкурирующего ежедневной Gazeta Wyborcza , призвали к «искренней дискуссии о темных секретах польского прошлого.» [14] [27]Феликс Тих , глава Варшавского еврейского исторического института , раскритиковал Гросса за то, что он был больше судьей, чем аналитиком, пренебрегая последствиями послевоенного коллапса государственных институтов и выборочно используя факты для подтверждения своего тезиса. Тых также сказал, что «после книги [Гросса] уже невозможно уйти от вопроса, почему были убийства евреев после войны, и это его неоспоримое достижение». [28]
Польские прокуроры рассмотрели обвинения в том, что страх является клеветническим направлением против польского народа, но отклонили эти утверждения и отказались начать расследование. Тот факт, что такие запросы были сделаны, стал предметом дополнительных споров в СМИ. Статья польского закона, которая позволила возбудить дело, была подвергнута критике некоторыми как нарушающая право на свободу слова и будет пересмотрена Конституционным судом Польши . [29]
Книга Гросса была осуждена в ходе импровизированных политических дебатов, состоявшихся в феврале 2008 года в базилике Святого Сердца Иисуса в Кракове без полного ведома священников. [30] Собрание, запланированное на другое место, [31] было перенесено его организатором Ежи Робертом Новаком в базилику в последнюю минуту в ожидании массового присутствия 1000 человек. Среди приглашенных гостей были католическая радиостанция Radio Maryja и Telewizja Trwam . Дебатам предшествовала короткая месса 91-летнего епископа Альбина Малысяка, который понятия не имел, о чем идет речь. [30] Речи были охарактеризованы израильской прессой как имеющие сильный антисемитизм. [32] Должностные лица Польской церкви резко критиковали иезуитов за то, что они предоставили Базилику организаторам мероприятия. Точно так же Общество Иисуса выпустило заявление из Ватикана, подтверждающее, что стареющий священник совершил ошибку, позволив использовать римско-католическую церковь в качестве сцены для такого рода волнений. [30] [31] [33] [34]
Смотрите также
- История евреев в Польше
- Холокост в оккупированной нацистами Польше
- Польские Праведники народов мира
Цитаты
- ^ а б в Дэвид Марголик. Послевоенный погром. Книжное обозрение New York Times , 23 июля 2006 г.
- ^ а б «Симпозиум: Анализ страха - Резюме эссе» . Fear.piastinstitute.org . Проверено 27 июня 2013 .
- ^ Страх , стр. 83-166
- ^ a b c d e f g h Петр Гонтарчик, Вдали от правды, Архивировано 18 июля 2011 г. в Wayback Machine , Речь Посполита , 12 января 2008 г. (на английском языке)
- ^ Дэвид М. Кроу. Холокост: корни, история и последствия. Westview Press, 2008.
- ^ а б Энгель, Дэвид (2007). «О непрерывности и прерывности в польско-еврейских отношениях: наблюдения за страхом: антисемитизм в Польше после Освенцима - эссе в исторической интерпретации Яна Т. Гросса. Нью-Йорк: Random House, 2006». East Eur. Полит. Soc. 21 (3): 534–548. DOI : 10.1177 / 0888325407303795 .
- ^ Сьюзан Рубин Сулейман. Афтершоки . The Boston Globe, 2 июля 2006 г.
- ↑ Эли Визель. Убийство после убийства . The Washington Post , 25 июня 2006 г.
- ^ a b Януш Рейтер, Антисемитизм в Польше , Washington Post, 9 июля 2006 г.
- ↑ Тейн Розенбаум, «Смертельное возвращение домой», архивировано 21апреля 2007 г.в Wayback Machine (pdf), рецензия на книгу « Страх» , Los Angeles Times , 25 июня 2006 г.
- ↑ Книжное обозрение , Publishers Weekly , 29 мая 2006 г.
- ^ AJ Prazmowska. Рецензия на: Ян Т. Гросс, Страх. Антисемитизм в Польше после Освенцима: очерк в исторической интерпретации. Институт исторических исследований, 2007. Дата обращения: 11 августа 2008 г.
- ^ a b Спящие собаки, которые не будут лгать: книга об антисемитском прошлом Польши вызывает ожесточенные споры. The Economist , 31 января 2008 г.
- ^ a b c Сиобхан Даулинг. Страх и клевета в Польше. Книга об антисемитизме может посадить историка в тюрьму. Spiegel International . 18 января 2008 г.
- ^ Б с д е ф Craig Уитлок, ученый по правовым Peril в Польше , Washington Post Дипломатической службы, в пятницу, 18 января 2008 года; Стр. A14
- ^ Лукас, Райан (24 января 2008 г.). «Книга о польском антисемитизме вызывает ярость» . Usatoday.Com . Проверено 27 июня 2013 .
- ^ http://www.gazetawyborcza.pl/1,76498,4851306.html . Проверено 31 октября 2020 года . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ «Эдельман: Wszystko, o czym pisze Gross, to prawda» [Эдельман: Все, о чем пишет Гросс, - правда]. Gazeta Wyborcza (на польском языке). 19 января 2008 . Проверено 31 октября 2020 года .
- ^ TVN24 2008, "Gross chce zmusić Polaków do zmiany świadomości" , 2008-19-1, TVN24, PAP
- ^ а б в "Фаддей Радзиловский, Обзор страха" . Fear.piastinstitute.org . Проверено 27 июня 2013 .
- ^ а б Пясецки, Конрад (10 января 2008 г.). «Гросс к вампиру историографии - интервью с историком Янушем Куртыкой» (на польском языке). RMF FM.
- ^ a b c d Обзор страха Дариушем Столамом в Английском историческом обзоре 2007 CXXII (499): 1460-1463; DOI : 10.1093 / ЭМК / cem344 [1]
- ^ a b c d e Марек Ян Ходакевич : Прошлое людей требует критического анализа на индивидуальной основе. Архивировано 18 июля 2011 г. в Wayback Machine , Rzeczpospolita , 11 января 2008 г. (на английском языке)
- ^ "Мацей Коркуч о Юзефе Курась" . Tygodnik.onet.pl. 2008-02-27 . Проверено 27 июня 2013 .
- ^ Майкл Кубицки. Новые книги о послевоенных польско-еврейских отношениях вызывают жаркие споры в Польше. Network Europe, 18 января 2008 г.
- ^ Заремба, Марчин (18 сентября 2012 г.). "Polak wszystko przetrzyma" [поляк может взять на себя все (в разговоре с Марцином Э. Маковски)]. Tygodnik Powszechny . Проверено 9 ноября 2012 года .
- ^ Бейлин, Марек (13 января 2008 г.). «Евреи, поляки, страх» . Gazeta Wyborcza.
- ^ Бьет Пасек (23 января 2008 г.). «Противостояние польским демонам-антисемитам» . Time.com.
- ^ (на польском языке) Nie będzie śledztwa ws. książki Grossa Wprost 24
- ^ a b c (на польском языке) Катаржина Вишневска, Ежи Роберт Новак wchodzi do Kościoła , Gazeta Wyborcza , 12 февраля 2008 г.
- ^ a b Ludwik Grzebień, Ignatianum odcina się od Jerzego R. Nowaka , Gazeta Wyborcza , 16 февраля 2008 г. (на польском языке)
- ^ Авива Лори, Краковская церковь проводит службу против «жидов, которые плюют на нас». Архивировано 19 июля 2008 г.в Wayback Machine Haaretz 12 февраля 2008 г.
- ^ Малгожата И. Немчинская, Żydzi nas atakują! Trzeba się bronić , Gazeta Wyborcza , 11 февраля 2008 г. (на польском языке)
- ^ Антисемитизм сторожевого призывает польскую церковь денонсировать лекции. Агентство Франс Пресс. 14 февраля 2008 г.
дальнейшее чтение
- Энгель, Дэвид (2007). «О непрерывности и прерывности в польско-еврейских отношениях: наблюдения за страхом: антисемитизм в Польше после Освенцима - эссе в исторической интерпретации Яна Т. Гросса. Нью-Йорк: Random House, 2006». East Eur. Полит. Soc. 21 (3): 534–548. DOI : 10.1177 / 0888325407303795 .
Внешние ссылки
- Книга о польском антисемитизме вызывает ярость USA Today , 24 января 2008 г.
- Изгнание памяти вины: конец еврейской жизни в Польше Обзор H-Net журнала Fear
- "Польское уголовное расследование по книге" Страх " European Jewish Press
- Страх и клевета в Польше. Книга об антисемитизме может посадить историка в тюрьму. Сиобан Даулинг, Spiegel International , 18 января 2008 г.