.jpg/440px-International_Holocaust_Remembrance_Day_in_Poland,_January_2020_(49449915157).jpg) | |
| Всего населения | |
|---|---|
| оценка 1 300 000+ | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
 Польша | 10 000–20 000 [1] [2] |
 Израиль | 1,250,000 (происхождение, право на паспорт); [3] 202 300 (гражданство) [4] |
| Языки | |
| Польский , иврит , идиш , немецкий | |
| Религия | |
| Иудаизм | |
.jpg){kind=link}
| Часть серии статей о |
| История евреев и иудаизма в Польше |
|---|
  |
| История евреев в Польше |
| 20 век |
| Польские Праведники народов мира |
| 1989 – настоящее время |
| Хронология еврейско-польской истории |
| Список польских евреев |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
|
|
История евреев в Польше восходит по крайней мере 1000 лет. На протяжении веков Польша была домом для самой большой и самой значительной еврейской общины в мире. Польша была основным центром еврейской культуры из-за длительного периода установленной законом религиозной терпимости и социальной автономии, который закончился после разделов Польши в 18 веке. Во время Второй мировой войны нацистская Германия и ее пособники почти полностью уничтожили польскую еврейскую общину в ходе геноцида во время немецкой оккупации Польши.период между 1939 и 1945 годами, названный Холокостом . После падения коммунизма в Польше наблюдается повышенный интерес к еврейской культуре, показывая ежегодный еврейский фестиваль культуры , новые учебные программы на польских средних школах и университетах, а также открытие Варшавской «s Музей истории польских евреев .
С момента основания Королевства Польского в 1025 году до первых лет Речи Посполитой, созданной в 1569 году , Польша была самой терпимой страной в Европе. [5] Историки использовали ярлык paradisus iudaeorum ( латинское « рай евреев»). [6] [7] Польша стала убежищем для евреев, преследуемых и изгнанных из различных европейских стран, и домом для самой большой еврейской общины в мире того времени. По некоторым данным, к середине XVI века в Польше проживало около трех четвертей евреев мира. [8] [9] [10]С ослаблением Содружества и ростом религиозной розни (из-за протестантской Реформации и католической контрреформации ) традиционная терпимость Польши [11] начала ослабевать с 17 века. [12] После разделов Польши в 1795 году и уничтожение Польши как суверенного государства , польские евреи стали предметом законам разделения полномочий, в том числе более антисемитской Российской империи , [13] , а также Австро-Венгрия и Великобритания Пруссии (позже часть Германской империи). Тем не менее, когда Польша восстановила независимость после Первой мировой войны , она была центром европейского еврейского мира с одной из крупнейших в мире еврейских общин с населением более 3 миллионов человек. В те годы антисемитизм был растущей проблемой во всей Европе, как со стороны политического истеблишмента, так и со стороны населения в целом. [14] В межвоенный период Польша поддерживала еврейскую эмиграцию из Польши и на международной арене создание еврейского государства в Палестине . Польское государство также поддерживало еврейские военизированные формирования, такие как Хагана , Бетар и Иргун , предоставляя им оружие и обучая их.[15] [16]
В 1939 году в начале Второй мировой войны Польша была разделена между нацистской Германией и Советским Союзом (см. Пакт Молотова-Риббентропа ). Пятая часть населения Польши погибла во время Второй мировой войны; 3 000 000 польских евреев, убитых во время Холокоста , которые составляли 90% польского еврейства, составили половину всех поляков, убитых во время войны. [17] [18] Хотя Холокост произошел в основном в оккупированной немцами Польше , ее граждане почти не сотрудничали с нацистами. Сотрудничество отдельных поляков было описано как меньшее, чем в других оккупированных странах. [19] [20]Примеры польских отношений в немецких зверствах широко варьируется, от активно рискуя смерти, чтобы спасти жизни евреев , [21] и пассивный отказ сообщать о них, безразличие, шантаж, [22] , а в крайних случаях, участие в погромах , таких как Jedwabne погром . [23]
В послевоенный период многие из примерно 200 000 выживших евреев, зарегистрированных в Центральном комитете польских евреев или CKŻP (из которых 136 000 прибыли из Советского Союза) [23] [24] [25] [ необходима страница ], покинули Польский народный народ. Республика для зарождающегося государства Израиль , Северная Америка или Южная Америка . Их отъезд был ускорен разрушением еврейских институтов, послевоенным насилием и враждебностью Коммунистической партии как к религии, так и к частному предпринимательству, а также потому, что в 1946–1947 годах Польша была единственной страной Восточного блока, где евреи могли быть свободны.алию в Израиль [26] без виз и разрешений на выезд. [27] [28] Большинство оставшихся евреев покинули Польшу в конце 1968 года в результате «антисионистской» кампании . [29] После падения коммунистического режима в 1989 году положение польских евреев нормализовалось, и тем, кто был польскими гражданами до Второй мировой войны, было разрешено возобновить польское гражданство . Современная польская еврейская община насчитывает от 10 000 до 20 000 членов. [1] [2] Число людей с еврейским наследием любого сорта может быть в несколько раз больше. [30]
Ранняя история до Золотого века: 966–1572 гг.
Ранняя история: 966–1385 гг.
Первыми евреями, посетившими территорию Польши, были торговцы, а постоянное поселение началось во время крестовых походов . [31] Путешествуя по торговым путям, ведущим на восток в Киев и Бухару , еврейские купцы, известные как радханиты , пересекли Силезию . Один из них, дипломат и купец из мавританского города Тортоса на испанском языке Аль-Андалус , известный своим арабским именем, Ибрагим ибн Якуб , был первым летописцем упомянуть польского государства правили князем Мешко I . Летом 965 или 966 года Иаков совершил торговое и дипломатическое путешествие из своего родного Толедо.в мусульманской Испании в Священную Римскую империю, а затем в славянские страны. [32] Первое фактическое упоминание о евреях в польских хрониках происходит в 11 - м веке, где он появляется , что евреи тогда жили в Гнезно , в то время столицы польского королевства в Пястах . Среди первых евреев, прибывших в Польшу в 1097 или 1098 годах, были изгнанные из Праги . [32] Первая постоянная еврейская община упоминается в 1085 году еврейским ученым Иегудой ха-Кохеном в городе Пшемысль . [33]
Как и везде в Центральной и Восточной Европе , основной деятельностью евреев в средневековой Польше была торговля и торговля, включая экспорт и импорт таких товаров, как ткань, лен, меха, шкуры, воск, металлические предметы и рабы. [34]
Первая массовая еврейская миграция из Западной Европы в Польшу произошла во время Первого крестового похода в 1098 году. При Болеславе III (1102–1139) евреи, воодушевленные толерантным режимом этого правителя, расселились по всей Польше, в том числе через границу в Литовская территория до Киева . [35] Болеслав III признал полезность евреев в развитии коммерческих интересов своей страны. Евреи составили основу польской экономики. Мешко III нанимал евреев на своем монетном дворе в качестве граверов и технических контролеров, а монеты, отчеканенные в тот период, даже имелиЕврейские надписи . [32] Евреи работали по заказу монетных дворов других современных польских князей, в том числе Казимира Справедливого , Болеслава I Высокого и Владислава III Веретена . [32] Евреи наслаждались безмятежным миром и процветанием во многих княжествах, на которые тогда была разделена страна; они составляли средний класс в стране, где основная часть населения состояла из помещиков (которые превратились в шляхту , уникальное польское дворянство) и крестьян, и сыграли важную роль в продвижении коммерческих интересов страны.
Еще одним фактором, побудившим евреев эмигрировать в Польшу, были Магдебургские права (или Магдебургское право), хартия, данная евреям, среди прочего, в которой конкретно излагались права и привилегии, которыми евреи обладали в Польше. Например, они могут определить свои районы и экономических конкурентов и создать монополии. Это сделало очень привлекательным для еврейских общин переезд в Польшу. [36]
Первые упоминания о еврейских поселенцах в Плоцке датируются 1237 годом, в Калише - с 1287 года, а на Лыдовской (еврейской) улице в Кракове - в 1304 году. [32]
Ситуация терпимости была постепенно изменена Римско-католической церковью, с одной стороны, и соседними германскими государствами, с другой. [37] Однако среди правящих князей были некоторые решительные защитники еврейского населения, которые считали присутствие последних наиболее желательным с точки зрения экономического развития страны. Видным среди таких правителей был Болеслав Благочестивый из Калиша , князь Великой Польши . С согласия представителей класса и высших должностных лиц в 1264 году он издал Всеобщую хартию еврейских свобод (обычно называемую Статутом Калиша).), который предоставил всем евреям свободу вероисповедания, торговли и путешествий. Аналогичные привилегии были предоставлены силезским евреям местными князьями: принцем Генрихом Пробусом Вроцлавским в 1273–1290 годах, Генрихом Глоговским в 1274 и 1299 годах, Генрихом Легницким в 1290–95 годах и Болко из Легницы и Вроцлава в 1295 году. [32] Статья 31 Статута Калиша пыталась обуздать Католическую церковь от распространения кровавых наветов против евреев, заявив: «Обвинение евреев в употреблении христианской крови категорически запрещено. Если, несмотря на это, еврея следует обвинить в убийстве ребенка-христианина, такое обвинение должно быть подтверждено показаниями трех христиан и трех евреев ». [38]
В течение следующих ста лет Церковь настаивала на преследовании евреев, в то время как правители Польши обычно их защищали. [39] Соборы Вроцлава (1267 г.), Буда (1279 г.) и Ленчицы (1285 г.) разделили евреев, приказали им носить специальную эмблему, запретили им занимать должности, в которых христиане будут подчиняться им, и запретили им занимать должности. строительство более одного молельного дома в каждом городе. Однако эти церковные указы требовали сотрудничества со стороны польских князей для исполнения, чего обычно не происходило из-за прибылей, которые экономическая деятельность евреев приносила князьям. [32]
В 1332 году король Казимир III Великий (1303–1370) усилил и расширил старую хартию Болеслава Статутом Вишлицкого . Во время его правления потоки еврейских иммигрантов направлялись на восток, в Польшу, и еврейские поселения впервые упоминаются как существующие во Львове (1356 г.), Сандомире (1367 г.) и Казимеже недалеко от Кракова (1386 г.). [32] Казимир, у которого, согласно легенде, был еврейский любовник по имени Эстерка из Опочно [40], был особенно дружелюбен к евреям, и его правление считается эпохой большого процветания для польских евреев, и его современники прозвали его " Король крепостных и евреев ». ПодНаказав смертную казнь , он запретил похищение еврейских детей с целью принуждения к христианскому крещению . Он применил суровое наказание за осквернение еврейских кладбищ . Тем не менее, в то время как большую часть правления Казимира евреи Польши наслаждались спокойствием, к его концу они подвергались преследованиям из-за Черной смерти . В 1348 году было зарегистрировано первое в Польше обвинение евреев в кровавом клевете , а в 1367 году произошел первый погром в Познани (Познань). [41] По сравнению с безжалостным уничтожением их единоверцев в Западной Европе.Однако дела польских евреев были неплохими; и еврейские массы Германии бежали в более гостеприимные города Польши.
Ранняя эра Ягеллонов: 1385–1505 гг.
В результате брака Владислава II (Ягелло) с Ядвигой , дочерью Людовика I Венгерского , Литва была объединена с Королевством Польским . В 1388–1389 годах литовским евреям были предоставлены широкие привилегии, включая свободу религии и торговли наравне с христианами. [42] Под властью Владислава II польские евреи увеличились в численности и достигли процветания. Однако религиозные преследования постепенно усиливались, поскольку догматическое духовенство настаивало на меньшей официальной терпимости под давлением Констанцского синода . В 1349 г. во многих городах Силезии произошли погромы. [32]Священники обвиняли его в кровавом навете , а в 1399 году в Познани вспыхнули новые беспорядки против евреев. Обвинения в кровавом навете со стороны другого фанатичного священника привели к беспорядкам в Кракове в 1407 году, хотя королевская гвардия поспешила на помощь. [42] Истерия, вызванная Черной смертью, привела к дополнительным вспышкам насилия в 14 веке против евреев в Калише , Кракове и Бохне . Торговцы и ремесленники, завидуя еврейскому процветанию и опасаясь своего соперничества, поддержали преследование. В 1423 году статут Варки запрещал евреям предоставлять ссуды под аккредитивы или ипотеки и ограничивал их операции исключительно ссудами, выдаваемыми под залог движимого имущества. [32]В 14-15 веках богатые еврейские купцы и ростовщики сдавали в аренду королевский монетный двор, соляные копи и сбор таможенных пошлин. Самыми известными из них были Иордан и его сын Левко из Кракова в 14 веке и Якуб Сломкович из Удачи, Волчко из Дрогобыча, Натко из Львова, Самсон из Жидачова, Йоско из Грубешова и Шания из Белца в 15 веке. Например, Волчко из Дрогобыча, посредник короля Ладислава Ягайло, был владельцем нескольких деревень в Русинском воеводстве и солтысом (администратором) деревни Вербиз. Также гродненские евреи в этот период были владельцами деревень, имений, лугов, рыбных прудов и мельниц. Однако до конца 15 века сельское хозяйство как источник дохода играло в еврейских семьях лишь незначительную роль.Более важными были ремесла для нужд как своих собратьев-евреев, так и христианского населения (меховое производство, дубление, пошив одежды).[32]
В 1454 антиеврейские бунты вспыхивали в Чехии «S этнически-немецкий Вроцлаве и других силезских городов, вдохновленные францисканского монаха, Иоанна Капистрано , который обвинил евреев в осквернения христианской религии. В результате евреи были изгнаны из Нижней Силезии. Затем Збигнев Олесницки пригласил Джона провести аналогичную кампанию в Кракове и нескольких других городах, но с меньшим эффектом.
Снижение статуса евреев кратко проверяются Казимир IV Ягеллонов (1447-1492), но вскоре дворянство заставило его выдать статут Нешава , [43] , которые, среди прочего, ликвидировали древние привилегии Евреи «противоречат божественному праву и законам страны». Тем не менее, король продолжал предлагать свою защиту евреям. Двумя годами позже Казимир издал еще один документ, в котором провозгласил, что он не может лишать евреев своей доброжелательности на основании «принципа терпимости, который в соответствии с законами Бога обязывает его защищать их». [44] Политика правительства в отношении евреев Польши колебалась при сыновьях и преемниках Казимира, Иоанне I Альберте.(1492–1501) и Александр Ягеллонский (1501–1506). В 1495 году евреям было приказано покинуть центр Кракова и разрешить селиться в «еврейском городке» Казимеж. В том же году Александр, будучи великим князем Литовским , последовал примеру испанских правителей 1492 года и изгнал евреев из Литвы. В течение нескольких лет они укрывались в Польше, пока он не отменил свое решение восемь лет спустя в 1503 году, став королем Польши, и позволил им вернуться в Литву. [32] В следующем году он издал прокламацию, в которой заявил, что политика терпимости подходит «царям и правителям». [44]
Центр еврейского мира: 1505–1572 гг.
Польша стала более терпимой, как только евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, а также из Австрии , Венгрии и Германии , что стимулировало иммиграцию евреев в гораздо более доступную Польшу. Действительно, с изгнанием евреев из Испании Польша стала признанным убежищем для изгнанников из Западной Европы; и в результате пополнение рядов польского еврейства сделало его культурным и духовным центром еврейского народа.
Самый процветающий период для польских евреев начался после этого нового притока евреев во время правления Сигизмунда I Старого (1506–1548), который защищал евреев в своем королевстве. Его сын, Сигизмунд II Август (1548–1572), в основном следовал толерантной политике своего отца, а также предоставил евреям автономию общинного управления и заложил основу власти Кахала , или автономной еврейской общины. Этот период привел к созданию пословицы о Польше как о «рае для евреев». По некоторым данным, к середине XVI века в Польше проживало около трех четвертей всех евреев. [8] [9] [10] В середине 16 века Польша приветствовала евреев, прибывших из Италии.и Турция , в основном сефардского происхождения. Еврейская религиозная жизнь процветала во многих польских общинах. В 1503 году польская монархия назначила раввина Якоба Поллака , официальным раввином Польши, что ознаменовало появление главного раввината. К 1551 году евреям было разрешено выбрать своего главного раввина. Главный раввинат обладал властью над законом и финансами, назначая судей и других должностных лиц. Некоторая власть была поделена с местными советами. Польское правительство позволило раввинату набрать силу и использовать его для сбора налогов. Лишь 30% денег, собранных раввинатом, служили еврейским целям, остальные пошли на защиту короны. В этот период Польша-Литва стала главным центром ашкеназского еврейства и его ешивы. получил известность с начала 16 века.
Моисей Иссерлес (1520–1572), выдающийся талмудист XVI века, основал свою ешиву в Кракове . Помимо того, что он был известным талмудистом и юристом , Иссерлес также изучал каббалу и изучал историю, астрономию и философию. Remuh Синагога была построена для него в 1557 Реме (רמ"א) древнееврейская аббревиатура его имя. [45]
Речь Посполитая: 1572–1795 гг.
После бездетной смерти Сигизмунда II Августа , последнего короля династии Ягеллонов , польская и литовская знать ( шляхта ) собрались в Варшаве в 1573 году и подписали документ, в котором представители всех основных религий обещали взаимную поддержку и терпимость. Следующие восемь или девять десятилетий материального процветания и относительной безопасности, которые пережили польские евреи, - писал профессор Гершон Хундерт, - стали свидетелями появления «виртуальной галактики блестящих интеллектуальных фигур». Еврейские академии были созданы в Люблине, Кракове, Бжеске (Бриске), Львове, Остроге и других городах. [46]Польша-Литва была единственной страной в Европе, где евреи возделывали свои фермерские поля. [47]
Отклонить
В 1648 году многонациональное Содружество было опустошено несколькими конфликтами, в которых страна потеряла более трети своего населения (более трех миллионов человек). Потери евреев исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих масштабных злодеяний было Хмельницкое восстание , в ходе которого украинские казаки Богдана Хмельницкого уничтожили десятки тысяч евреев и поляков-католиков в восточных и южных районах оккупированной поляками Украины. [48] Точное число погибших неизвестно, но уменьшение еврейского населения за этот период оценивается от 100 000 до 200 000, что также включает эмиграцию, смертность от болезней и ясыр (плен в Османской империи).). Еврейская община сильно пострадала во время восстания украинских казаков 1648 года, направленного в первую очередь против польской знати и помещиков. Евреи, которых считали союзниками поляков, также стали жертвами восстания, в ходе которого было убито около 20% из них.
Управляемое избранными королями Дома Васа с 1587 года, сражавшееся Содружество было захвачено Шведской империей в 1655 году в ходе так называемого Всемирного потопа . Польское королевство, которое уже пострадало от Хмельницкого восстания и повторяющихся нашествий русских, крымских татар и османов , стало ареной еще больших зверств. Карл X Швеции во главе своей победоносной армии захватил города Краков и Варшаву. Количество разрушений, грабежей и методических грабежей во время осады Кракова (1657 г.) было настолько огромным, что город больше никогда не восстанавливал. Польский генералСтефан Чарнецкий победил шведов в 1660 году. Не менее успешным он был в битвах с русскими. [49] Между тем ужасы войны усугублялись эпидемией . Многие евреи вместе с горожанами Калиша , Кракова, Познани , Петркува и Люблина стали жертвами повторяющихся эпидемий. [50] [51]
Как только волнения прекратились, евреи начали возвращаться и восстанавливать свои разрушенные дома; и хотя верно то, что еврейское население Польши уменьшилось, оно все еще было более многочисленным, чем еврейские колонии в Западной Европе. Польша продолжала оставаться духовным центром иудаизма. До 1698 года польские короли в целом поддерживали евреев. Хотя потери евреев в тех событиях были велики, Содружество потеряло одну треть своего населения - примерно три миллиона своих граждан.
Окружающая среда Речи Посполитой, по словам Хундерт, глубоко повлияла на евреев из-за действительно позитивного знакомства с христианской культурой во многих городах, принадлежащих польской аристократии. Не было изоляции. [52] Еврейская одежда напоминала одежду их польского соседа. «Сообщений о романах, о совместной выпивке в тавернах и интеллектуальных разговорах довольно много». За столом зажиточных евреев были польские дворяне, которые подавали еду на серебряных тарелках. [52] К 1764 году в Речи Посполитой было около 750 000 евреев . Еврейское население мира в то время оценивалось в 1,2 миллиона человек.
В 1768 году восстание на Колиевщине к западу от Днепра на Волыни привело к жестоким убийствам польских дворян, католических священников и тысяч евреев украинскими гайдамакскими казаками. [53] Четыре года спустя, в 1772 году, начался военный раздел Польши между Россией, Пруссией и Австрией. [54]
Развитие иудаизма в Польше и Содружестве
Культура и интеллектуальный потенциал еврейской общины в Польше оказали глубокое влияние на иудаизм в целом. Некоторые еврейские историки рассказали, что слово Польша произносится как Поляния или Полин на иврите , и в транслитерации на иврит эти названия Польши интерпретировались как «добрые предзнаменования», потому что Поляния можно разбить на три еврейских слова: по («здесь» "), lan (" обитает "), ya (" Бог ") и Polin в два слова: po (" здесь ") lin(«[вы должны] жить»). «Послание» заключалось в том, что Польша должна была стать хорошим местом для евреев. В период от правления Сигизмунда I Старого до нацистского холокоста Польша была в центре еврейской религиозной жизни. Многие соглашались с раввином Давидом бен Шемуэль ха-Леви (Таз) в том, что Польша была местом, где «большую часть времени язычники не причиняют вреда; напротив, они поступают правильно со стороны Израиля» ( Divre David; 1689). [55]
Еврейское обучение
Иешивы были основаны под руководством раввинов в наиболее известных общинах. Такие школы официально назывались гимназиями , а их директора-раввины - ректорами . Важные ешивы существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии возникли в первой четверти XVI века. В 1530 г.в Кракове было напечатано еврейское Пятикнижие ( Тора ); а в конце века еврейские типографии этого города и Люблина выпустили большое количество еврейских книг, в основном религиозного характера. Рост талмудической наукив Польше совпало с большим процветанием польских евреев; и из-за их общинной автономии развитие образования было полностью односторонним и соответствовало талмудическим принципам. Однако есть исключения, когда еврейская молодежь стремилась получить светское образование в европейских университетах. Образованные раввины стали не просто толкователями Закона, но также духовными советниками, учителями, судьями и законодателями; и их авторитет заставлял общинных лидеров знакомиться с трудными вопросами еврейского закона . Польское еврейство обнаружило, что его взгляды на жизнь сформированы духом талмудической и раввинской литературы, влияние которой ощущалось дома, в школе и в синагоге.
В первой половине XVI века семена талмудической учености были перенесены в Польшу из Богемии , в частности, из школы Якоба Поллака , создателя Pilpul («острое рассуждение»). Шалом Шахна (ок. 1500–1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров изучения Талмуда в Польше. Он жил и умер в Люблине , где был главой ешивы, которая произвела на свет раввинских знаменитостей следующего столетия. Сын Шахны, Израиль, стал раввином Люблина после смерти своего отца, а ученик Шахны Моисей Иссерлес (известный как ReMA) (1520–1572) завоевал международную репутацию среди евреев как соавтор Шулхан Арух («Свода еврейских законов»). Его современник и корреспондент Соломон Лурия (1510–1573) из Люблина также пользовался широкой репутацией среди своих единоверцев; и власть обоих была признана евреями по всей Европе. Горячие религиозные споры были обычным явлением, и в них участвовали еврейские ученые. В то же время каббала укрепилась под защитой раввинизма ; и такие ученые, как Мордехай Яффе и Йоэль Сиркис, посвятили себя ее изучению. Этот период великой раввинской учености был прерванХмельницкое восстание и Всемирный потоп .
Подъем хасидизма
Десятилетие от восстания казаков до окончания войны в Швеции(1648–1658) оставил глубокое и неизгладимое впечатление не только на общественную жизнь польско-литовских евреев, но и на их духовную жизнь. Интеллектуальная продукция евреев Польши снизилась. Изучение Талмуда, которое до того времени было общим достоянием большинства людей, стало доступно лишь ограниченному числу студентов. То, что там было религиозное обучение, стало излишне формализованным, некоторые раввины занимались придирками относительно религиозных законов; другие писали комментарии к разным частям Талмуда, в которых поднимались и обсуждались головокружительные аргументы; и временами эти аргументы касались вопросов, не имевших практического значения. В то же время среди евреев Польши появилось много чудотворцев, что привело к серии ложных «мессианских» движений,самый известный какНа смену саббатианству пришел франкизм .
В это время мистицизма и чрезмерно формального раввинства пришло учение Исраэля бен Элиэзера , известного как Баал Шем Тов или БеШТ (1698–1760), которое оказало глубокое влияние на евреев Восточной Европы и Польши в частности. Его ученики учили и поощряли новый пылкий иудаизм, основанный на каббале, известный как хасидизм . Подъем хасидского иудаизма в границах Польши и за ее пределами оказал большое влияние на подъем харедимского иудаизма во всем мире, с постоянным влиянием через его многочисленные хасидские династии, в том числе династии Хабад-Любавичи., Александр , Бобов , Гер , Надворная и другие.
Разделы Польши
В 1742 году большая часть Силезии была потеряна Пруссией . Во второй половине XVIII века в Польше царили дальнейший беспорядок и анархия, с момента вступления на престол ее последнего короля Станислава II Августа Понятовского в 1764 году. Его избрание было куплено Екатериной Великой за 2,5 миллиона рублей. Российская армия находится всего в 5 км от Варшавы. [56] Восемь лет спустя, спровоцированная Конфедерацией Бар против российского влияния и пророссийского короля, отдаленные провинции Польши были захвачены со всех сторон различными вооруженными силами и впервые разделены тремя соседними империями, Россией. , Австрия иПруссия . [56] Содружество потеряло 30% своей земли во время аннексии 1772 года , и даже больше своих народов. [57] Евреи были наиболее многочисленны на территориях, которые подпадали под военный контроль Австрии и России.
Постоянный совет, учрежденный по просьбе российского правительства (1773–1788), служил высшим административным трибуналом и занимался разработкой плана, который сделал бы реорганизацию Польши более рациональной. Прогрессивные элементы в польском обществе признали безотлагательность народного образования как самый первый шаг к реформе. Знаменитая Komisja Edukacji Narodowej («Комиссия национального образования»), первое министерство просвещения в мире, было основано в 1773 году и основало множество новых школ и реконструировало старые. Один из членов комиссии, канцлерз Анджей Замойскийвместе с другими потребовали, чтобы была гарантирована неприкосновенность их личности и собственности и чтобы им в определенной степени была предоставлена религиозная терпимость; но он настаивал на том, чтобы евреи, живущие в городах, были отделены от христиан, что те из них, у которых нет определенного занятия, должны быть изгнаны из королевства, и что даже тем, кто занимается сельским хозяйством, не должно быть позволено владеть землей. С другой стороны, некоторые шляхты и интеллектуалы предлагали национальную систему правления, основанную на гражданском и политическом равенстве евреев. Это был единственный пример в современной Европе до Французской революции.терпимости и широты взглядов в еврейском вопросе. Но все эти реформы были слишком запоздалыми: вскоре в Польшу вторглась русская армия, а вскоре и прусская.
Второй раздел Польши был произведен 17 июля 1793 года. Евреи в составе еврейского полка под командованием Берека Йоселевича приняли участие в восстании Костюшко в следующем году, когда поляки снова пытались добиться независимости, но были жестоко подавлены. После восстания в 1795 году произошел третий и окончательный раздел Польши. Территории, на которых проживала большая часть еврейского населения, были переданы России, и, таким образом, они стали подданными этой империи, хотя в первой половине XIX века сохранилось некоторое подобие значительно меньшего по размеру польского государства, особенно в виде Конгресса Польши (1815–1831).
Во времена иностранного правления многие евреи, населявшие бывшие польские земли, были равнодушны к стремлениям Польши к независимости. Однако большинство полонизированных евреев поддерживали революционную деятельность польских патриотов и участвовали в национальных восстаниях. [58] Польские евреи участвовали в ноябрьском восстании 1830–1831 годов, январском восстании 1863 года, а также в революционном движении 1905 года. Многие польские евреи были зачислены в Польские легионы , которые боролись за независимость Польши. в 1918 году, когда оккупационные силы распались после Первой мировой войны [58] [59]
Евреи Польши в составе Российской империи (1795–1918)
Официальная политика России в конечном итоге окажется для евреев значительно более жесткой, чем при независимом польском правлении. Земли, которые когда-то были Польшей, должны были оставаться домом для многих евреев, поскольку в 1772 году Екатерина II , царица России, установила черту оседлости , ограничив евреев западными частями империи, которые в конечном итоге включали в себя много евреев. Польши, хотя из нее исключены некоторые районы, в которых раньше жили евреи. К концу 19 века более четырех миллионов евреев жили в черте черты оседлости.
Царская политика по отношению к евреям Польши чередовалась между жесткими правилами и побуждениями, призванными сломить сопротивление крупномасштабному обращению в другую веру. В 1804 году Александр I в России издал «Статут о евреях» [60], призванный ускорить процесс ассимиляции нового еврейского населения Империи. Польским евреям было разрешено открывать школы с русским, немецким или польским языком обучения. Они могли владеть землей на территориях, аннексированных у Польши. Однако им также было запрещено сдавать недвижимость в аренду, преподавать на идиш и въезжать в Россию. Им запретили работать в пивоваренной отрасли.. Самые суровые меры, направленные на то, чтобы заставить евреев слиться с обществом в целом, требовали их изгнания из небольших деревень, заставляя их переезжать в города. Как только началось переселение, тысячи евреев потеряли единственный источник дохода и обратились к Кахалу за поддержкой. Условия их жизни в «оседлости» стали резко ухудшаться. [60]
Во время правления царя Николая I , известного евреями как « Аман Второй», были приняты сотни новых антиеврейских мер. [61] Указ Николая 1827 года, отменяющий традиционное двойное налогообложение евреев вместо службы в армии, сделал евреев подчиненными общим законам о призыве в армию, которые требовали, чтобы еврейские общины предоставляли 7 новобранцев на каждую 1000 «душ» каждые 4 года. В отличие от населения в целом, которое должно было набирать новобранцев в возрасте от 18 до 35 лет, евреи должны были набирать новобранцев в возрасте от 12 до 25 лет по усмотрению кагала . Таким образом, между 1827 и 1857 годами более 30 000 детей были помещены в так называемые кантонические школы, где их заставили обратить в христианство. [62]«Многие дети были переправлены контрабандой в Польшу, где призыв евреев действовал только в 1844 году». [61]
Черта оседлости
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Июль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Оседлости ( русский : Черта оседлости , Черта osédlosti , идиш : תּחום-המושבֿ , tkhum-ха-moyshəv , иврит : תְּחוּם הַמּוֹשָב , тум - ха-Мошаве ) был термин , данный регион царской России , в котором постоянный проживание евреев было разрешено, а за пределами которого постоянное проживание евреев было вообще запрещено. Он простирался от восточной черты , или демаркационной линии, до западной границы России с Прусским королевством (позднее - Германской империей).) и с Австро-Венгрией . Архаичный английский термин « бледный» происходит от латинского слова « palus» , «кол», которое означает площадь, ограниченную забором или границей.
С ее многочисленным католическим и еврейским населением, оседлость была приобретена Российской империей (большинство которой составляли русские православные ) в результате серии военных завоеваний и дипломатических маневров между 1791 и 1835 годами и продолжалась до падения Российской империи в 1917 году. Он составлял около 20% территории европейской части России и в основном соответствовал историческим границам бывшего Речи Посполитой ; он охватывал большую часть современной Литвы , Белоруссии , Польши , Молдовы , Украины и части западной части России .
С 1791 по 1835 год и до 1917 года границы черты оседлости менялись по-разному, так что определенные районы были по-разному открыты или закрыты для проживания евреев, например, Кавказ . Временами евреям запрещалось жить в сельскохозяйственных общинах или в некоторых городах, как в Киеве , Севастополе и Ялте , исключалось право проживания в ряде городов черты оседлости. Поселенцы из-за пределов оседлости были вынуждены переехать в маленькие города, что способствовало росту штетлов .
Хотя в результате реформы эмансипации 1861 года Александром II евреям было предоставлено немного больше прав , они по-прежнему находились за чертой оседлости и подлежали ограничениям на владение и профессию. Существующий статус-кво был нарушен в результате убийства Александра в 1881 году - действия, ложно возложенного на евреев.
Погромы в Российской Империи
Убийство вызвало масштабную волну антиеврейских беспорядков, называемые погромов ( русский : погром ;) на протяжении 1881-1884 гг. Во время вспышки 1881 года погромы в основном ограничивались Россией, хотя в ходе беспорядков в Варшаве двое евреев были убиты, 24 ранены, женщины были изнасилованы и было уничтожено имущество на сумму более двух миллионов рублей . [63] [64] Новый царь Александр III обвинил евреев в беспорядках и ввел серию жестких ограничений на еврейские передвижения. Погромы продолжались до 1884 года, по крайней мере, с молчаливого одобрения правительства. Они оказались поворотным моментом в истории евреев в разделенной Польше.и во всем мире. В 1884 году 36 еврейских сионистских делегатов собрались в Катовице , сформировав движение Ховевей Цион . Погромы вызвали большую волну еврейской эмиграции в Соединенные Штаты. [65]
Еще более кровавая волна погромов разразилась с 1903 по 1906 год, по крайней мере, некоторые из них, как полагают, были организованы царской российской тайной полицией, Охраной . Среди них был Белостокский погром 1906 года в Гродненской губернии русской Польши, в ходе которого солдаты-мародеры убили не менее 75 евреев и еще больше евреев были ранены. По словам выживших евреев, этнические поляки не участвовали в погроме и вместо этого укрывали еврейские семьи. [66]
Хаскала и Галаха
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Июль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Еврейское Просвещение, Хаскала , начало укрепляться в Польше в 19 веке, делая упор на светские идеи и ценности. Чемпионы Гаскала , в Маскилим , настаивали на ассимиляцию и интеграцию в русскую культуру. В то же время существовала другая школа еврейской мысли, которая делала упор на традиционное изучение и еврейский ответ на этические проблемы антисемитизма и преследований, одной из форм которых было движение Мусар . Польские евреи, как правило, были менее подвержены влиянию Хаскалы , а сосредоточились на продолжении своей религиозной жизни, основанной на Галахе («раввинский закон»), следуя в основном ортодоксальному иудаизму , хасидскому иудаизму, а также адаптация к новому религиозному сионизму движения Мизрахи позже в 19 веке.
Политика на территории Польши
К концу 19 века Хаскала и вызванные ею дебаты привели к росту числа политических движений внутри самой еврейской общины, охватывающих широкий спектр взглядов и соперничающих за голоса на местных и региональных выборах. Сионизм стал очень популярен с появлением социалистической партии Поале-Цион, а также религиозной польской Мизрахи и все более популярными сионистами-генералами . Евреи также встали на путь социализма , сформировав профсоюз Бунда, который поддерживал ассимиляцию и права труда . Folkspartei (Народная партия) выступает, со своей стороны, культурной автономии и устойчивости к ассимиляции. В 1912 г.Возникла религиозная партия « Агудат Исраэль» .
Многие евреи принимали участие в польских восстаниях, особенно против России (поскольку цари сильно дискриминировали евреев). Костюшко Insurrection (1794), ноябрь Insurrection (1830-31), январь Insurrection (1863) и революционное движение 1905 года все видели значительное еврейское участие в деле независимости Польши.
В период Второй Польской республики в польском сейме было несколько видных еврейских политиков, таких как Аполинарий Хартглас и Ицхак Грюнбаум . Активно действовали многие еврейские политические партии, представляющие широкий идеологический спектр, от сионистов до социалистов и антисионистов. Одной из самых крупных партий был Бунд, сильнейший в Варшаве и Лодзи.
Помимо социалистов пользовались популярностью и сионистские партии, в частности марксистская « Поале-Цион» и ортодоксальная религиозная польская «Мизрахи». Генеральный сионистская партия стала самой известной еврейской партией в межвоенный период и в 1919 году выборах в первый польский сейм с момента перегородками, получили 50% от еврейского голосования.
В 1914 году немецкий сионист Макс Боденхеймер основал недолговечный Немецкий комитет за освобождение русских евреев с целью создания буферного государства ( Pufferstaat ) в пределах еврейской черты оседлости, состоящей из бывших польских провинций, аннексированных Россией , которые были аннексированы Россией. де - факто протекторат в германской империи , которая освободит еврей в регионе от русского гнета. План, известный как Лига восточноевропейских государств , вскоре оказался непопулярным как среди немецких официальных лиц, так и среди коллег Боденхаймера, и к следующему году был мертв. [67] [68]
Межвоенный (1918–39)
Польские евреи и борьба за независимость Польши
Хотя большинство польских евреев нейтрально относились к идее польского государства [69], многие из них сыграли значительную роль в борьбе за независимость Польши во время Первой мировой войны ; около 650 евреев присоединились к Легионам Польского, сформированному Юзефом Пилсудским , больше, чем все другие меньшинства вместе взятые. [70] Выдающиеся евреи были среди членов KTSSN , ядра временного правительства возрождающейся суверенной Польши, включая Германа Фельдштейна, Хенрика Эйле, Поручника Самуэля Гершталя, доктора Зигмунта Лезера, Хенрика Орлеана, Виктора Хаеса и других. [69] Поступили пожертвования, в том числе 50 000 австрийских крон.от евреев Львова и 1500 банок с едой, подаренных фабрикой Блюменфельда среди других подобных. [69] Еврейской организацией во время войны, которая выступала против польских устремлений, была Komitee für den Osten (Kfdo) ( Комитет Востока ), основанная немецкими еврейскими активистами, которая продвигала идею о том, что евреи на востоке станут «острием немецких экспансионизм, «служащий« надежными вассалами Германии »против других этнических групп в регионе [71] и служащий« живой стеной против целей поляков-сепаратистов ». [72]
После Великой войны локальные конфликты охватили Восточную Европу между 1917 и 1919 годами. Многие нападения на евреев были совершены во время Гражданской войны в России , польско-украинской войны и польско-советской войны, закончившейся Рижским мирным договором . Почти половине мужчин-евреев, которые, как считалось, поддержали большевистскую Россию в этих инцидентах, было около 20 лет. [73] Сразу после окончания Первой мировой войны Запад встревожился сообщениями о предполагаемых массовых погромах евреев в Польше. Давление в пользу действий правительства дошло до того, что президент США Вудро Вильсон направил официальную комиссию для расследования этого вопроса. Комиссия во главе сГенри Моргентау-старший в своем отчете Моргентау пришел к выводу, что утверждения о погромах преувеличены. [74] Он выявил восемь инцидентов в 1918–1919 годах из 37, в основном пустых требований о возмещении ущерба, и оценил количество жертв в 280. Четыре из них были связаны с действиями дезертиров и недисциплинированных солдат; никто не был обвинен в официальной политике правительства. Среди инцидентов, во время битвы за Пиньск командир польского пехотного полка обвинил группу мужчин-евреев в заговоре против поляков и приказал казнить 35 евреев и молодых людей. [75]В отчете Моргентау говорится, что это обвинение «лишено основания», хотя их встреча была незаконной в той степени, в которой являлась изменой. [76] В погроме Львова (Львов) , который произошел в 1918 году во время польско-украинской войны за независимость, через день после того, как поляки захватили Львов у сечевых стрелков - в заключении отчета - было убито 64 еврея (в других отчетах указано число в 72). [77] [78] В Варшаве солдаты Синей армии нападали на евреев на улицах, но были наказаны военными властями. Позже выяснилось, что многие другие события в Польше были преувеличены, особенно в современных газетах, таких какThe New York Times , несмотря на серьезные злоупотребления в отношении евреев, включая погромы, продолжалась повсюду, особенно на Украине . [79] Вышеупомянутые зверства, совершенные молодой польской армией и ее союзниками в 1919 году во время их Киевской операции против большевиков, оказали глубокое влияние на восприятие возрождающегося Польского государства за рубежом. [80] Результатом беспокойства по поводу судьбы польских евреев стал ряд явных положений Версальского договора, подписанного западными державами и президентом Падеревским , [81]защита прав меньшинств в новой Польше, включая немцев. В 1921 году мартовская конституция Польши предоставила евреям те же юридические права, что и другим гражданам, и гарантировала им религиозную терпимость и свободу религиозных праздников. [82]
Число евреев, иммигрировавших в Польшу из Украины и Советской России в межвоенный период, быстро росло. Еврейское население на территории бывшего Конгресса Польши увеличилось в семь раз с 1816 по 1921 год, с примерно 213 000 до примерно 1 500 000 человек. [83] Согласно польской национальной переписи населения 1921 года, во Второй Польской республике проживало 2 845 364 еврея; но к концу 1938 года это число выросло более чем на 16% и составило примерно 3 310 000 человек. Средняя ставка постоянного поселения составляла около 30 000 в год. В то же время ежегодно около 100 000 евреев проходили через Польшу в неофициальной эмиграции за границу. Между окончанием польско-советской войны и концом 1938 года еврейское население республики выросло более чем на 464 000 человек.[84]
Еврейская и польская культура
В новой независимой Второй Польской республике проживало большое и яркое еврейское меньшинство. К моменту начала Второй мировой войны в Польше была самая большая концентрация евреев в Европе, хотя многие польские евреи отличались культурой и этнической принадлежностью от поляков-католиков. Некоторые авторы заявляли, что только около 10% польских евреев в межвоенный период можно было считать «ассимилированными», в то время как более 80% можно было легко признать евреями. [85]
По данным национальной переписи населения 1931 года, количество польских евреев составляло 3 130 581 человек, если судить по их вероисповеданию. По оценкам прироста населения и эмиграции из Польши в период с 1931 по 1939 год, по состоянию на 1 сентября 1939 года в Польше было, вероятно, 3 474 000 евреев (примерно 10% от общей численности населения), в основном сосредоточенные в больших и малых городах: 77% жили в городах и 23 человека. % в селах. Они составляли около 50%, а в некоторых случаях даже 70% населения небольших городов, особенно в Восточной Польше. [86] До Второй мировой войны еврейское население Лодзи составляло около 233 000 человек, что составляло примерно треть населения города. [87] Город Львов (ныне Украина.) занимал третье место по численности еврейского населения в Польше, насчитывая 110 000 человек в 1939 году (42%). В Вильно (сейчас в Литве ) еврейская община насчитывала почти 100 000 человек, что составляло около 45% от общей численности населения города. [88] В 1938 году еврейское население Кракова насчитывало более 60 000 человек, или около 25% от общей численности населения города. [89] В 1939 году в Варшаве проживало 375 000 евреев, или треть населения города. Только в Нью-Йорке евреев было больше, чем в Варшаве.
Основными отраслями промышленности, в которых были заняты польские евреи, были производство и торговля. Во многих районах страны большинство предприятий розничной торговли принадлежало евреям, которые иногда входили в число самых богатых членов своих общин. [90] Многие евреи также работали сапожниками и портными, а также занимались свободными профессиями; врачи (56% всех врачей в Польше), учителя (43%), журналисты (22%) и юристы (33%). [91]
Еврейская молодежь и религиозные группы, различные политические партии и сионистские организации, газеты и театр процветали. Евреи владели землей и недвижимостью, участвовали в розничной торговле и производстве, а также в экспортной индустрии. Их религиозные убеждения варьировались от ортодоксального хасидского иудаизма до либерального иудаизма .
Польский язык, а не идиш , все чаще использовался молодыми варшавскими евреями, у которых не было проблем с тем, чтобы полностью идентифицировать себя как евреи, варшавяне и поляки. Евреи, такие как Бруно Шульц, входили в основное русло польского общества, хотя многие считали себя отдельной национальностью в Польше. Большинство детей были зачислены в еврейские религиозные школы, что раньше ограничивало их способность говорить по-польски. В результате, согласно переписи 1931 года, 79% евреев объявили идиш своим первым языком, и только 12% указали польский язык, а остальные 9% - иврит. [92]Напротив, подавляющее большинство немецких евреев того периода говорили на немецком как на своем родном языке. В 1937–1938 учебном году насчитывалось 226 начальных школ [93] и двенадцать средних школ, а также четырнадцать профессиональных школ с преподаванием на идиш или иврите . Еврейские политические партии, как Социалистический Всеобщий еврейский лейбористский союз (Бунд), так и партии сионистского правого и левого крыла и религиозно-консервативные движения были представлены в Сейме (польском парламенте), а также в региональных советах. [94]
Еврейская культурная среда [95] была особенно яркой в Польше до Второй мировой войны, где было множество еврейских публикаций и более ста периодических изданий. Идишские авторы, в первую очередь Исаак Башевис Зингер , добились международного признания как классические еврейские писатели; Певица получила Нобелевскую премию по литературе 1978 года . Его брат Исраэль Джошуа Сингер также был писателем. Другие еврейские авторы того периода, такие как Бруно Шульц , Юлиан Тувим , Мариан Хемар , Эмануэль Шлехтер и Болеслав Лесмян , а также Конрад Том и Ежи Джурандот, были менее известны во всем мире, но внесли важный вклад в польскую литературу. Некоторые польские писатели имели еврейские корни, например Ян Бжехва (любимый поэт польских детей). Певец Ян Кепура , рожденный от еврейской матери и польского отца, был одним из самых популярных артистов той эпохи, и довоенные песни еврейских композиторов, в том числе Генрика Варса , Ежи Петерсбурского , Артура Голда , Генрика Голда , Зигмунта Белостоцкого , Шимона Каташек и Якуб Каган до сих пор широко известны в Польше. Художники также стали известны своими изображениями еврейской жизни. Среди них были Мауриций Готлиб., Артур Маркович и Мауриций Требач , а в рядах выступают более молодые художники, такие как Хаим Гольдберг .
Многие евреи были кинопродюсерами и режиссерами, например, Михал Вашинский ( Диббук) , Александр Форд ( Дети должны смеяться ).
Ученый Леопольд Инфельд , математик Станислав Улам , Альфред Тарски и профессор Адам Улам внесли свой вклад в мир науки. Другие польские евреи, получившие международное признание, - это Моисей Шорр , Людвик Заменгоф (создатель эсперанто ), Жорж Шарпак , Самуэль Эйленберг , Эмануэль Рингельблюм и Артур Рубинштейн , и это лишь некоторые из длинного списка. Термин « геноцид » был придуман Рафалом Лемкиным (1900–1959), польско-еврейским правоведом. Леонид Гурвичбыл удостоен Нобелевской премии по экономике 2007 года . ИВО (Jidiszer Wissenszaftlecher институт) Научно - исследовательский институт был основан в Вильне до передачи в Нью - Йорк во время войны. В Варшаве были расположены важные центры иудаистической науки, такие как Главная иудаистская библиотека и Институт иудаистических исследований, а также многочисленные талмудические школы (Jeszybots), религиозные центры и синагоги, многие из которых имели высокое архитектурное качество. Процветал идишский театр ; В Польше было пятнадцать идишских театров и театральных коллективов. Варшава была домом для самой важной идишской театральной труппы того времени, Виленской труппы , которая поставила первый спектакль «Диббук».в 1920 году в театре Елисей. Некоторые будущие израильские лидеры учились в Варшавском университете , в том числе Менахем Бегин и Ицхак Шамир .
Было также несколько еврейских спортивных клубов, некоторые из которых, такие как Hasmonea Lwow и Jutrzenka Kraków , выиграли продвижение в Первую польскую футбольную лигу . Польско-еврейский футболист Юзеф Клоц забил первый в истории гол за сборную Польши . Другой спортсмен, Алойзы Эрлих , выиграл несколько медалей на турнирах по настольному теннису. Многие из этих клубов принадлежали Всемирному Союзу Маккаби . [ необходима цитата ]
Между антисемитизмом и поддержкой сионизма и еврейского государства в Палестине
Постоянно увеличивающаяся доля евреев в межвоенной Польше жили отдельно от польского большинства. В 1921 году 74,2% польских евреев назвали идиш или иврит своим родным языком; к 1931 году это число выросло до 87% [92], что способствовало росту напряженности между евреями и поляками. [96] Евреи часто не идентифицировались как польские граждане, проблема, вызванная не только обращением вспять ассимиляции, показанной в национальных переписи населения между 1921 и 1931 годами, но и притоком русских евреев, избежавших преследований [ цитата необходима ]- особенно в Украине, где во время гражданской войны произошло до 2 000 погромов, около 30 000 евреев были убиты напрямую, а в общей сложности 150 000 погибли. [97] [98] Большое количество русских евреев эмигрировало в Польшу, поскольку по Рижскому мирному договору они имели право выбирать страну, которую они предпочитали. [ необходима цитата ] Несколько сотен тысяч беженцев присоединились к уже многочисленному еврейскому меньшинству Второй Польской республики . [ необходима цитата ]Возникшая в результате экономическая нестабильность нашла отражение в антиеврейских настроениях в некоторых СМИ; дискриминация, изоляция и насилие в университетах; и появление «антиеврейских отрядов», связанных с некоторыми правыми политическими партиями. Эти события способствовали большей поддержке еврейской общиной сионистских и социалистических идей [99] [100] вкупе с попытками дальнейшей миграции, пресекаемой только британским правительством. Примечательно, что «кампания по еврейской эмиграции была основана не на антисемитизме, а на объективных социальных и экономических факторах». [101]Однако, несмотря на эти меняющиеся экономические и социальные условия, рост антисемитской активности в довоенной Польше был также типичен для антисемитизма, обнаруженного в других частях Европы того времени, который развивался в более широком масштабе, охватывая весь континент, с аналогами в любой другой европейской стране. . [102]
Ситуация на какое-то время улучшилась под властью Юзефа Пилсудского (1926–1935). Пилсудский противопоставил « этнической ассимиляции » Эндеси политику «государственной ассимиляции»: о гражданах судили по их лояльности государству, а не по национальности. [103] 1926–1935 годы были благосклонно оценены многими польскими евреями, положение которых улучшилось, особенно при кабинете назначенного Пилсудского Казимежа Бартеля . [104] Однако сочетание различных факторов, включая Великую депрессию , [103]означало, что положение поляков-евреев никогда не было удовлетворительным и снова ухудшилось после смерти Пилсудского в мае 1935 года, которую многие евреи сочли трагедией. [105] На еврейскую промышленность негативно повлияло развитие массового производства и появление универмагов, предлагающих готовые продукты. Традиционные источники средств к существованию для примерно 300 000 еврейских семейных предприятий в стране начали исчезать, способствуя растущей тенденции к изоляционизму и внутренней самодостаточности. [106] Сложная ситуация в частном секторе привела к увеличению приема в высшие учебные заведения. В 1923 г. студенты-евреи составляли 62,9% всех студентов стоматологических факультетов., 34% медицинских наук, 29,2% философии, 24,9% химии и 22,1% права (26% к 1929 г.) во всех польских университетах. Предполагается, что такие непропорциональные числа были вероятной причиной отрицательной реакции. [107]
Межвоенный Польское правительство обеспечило военную подготовку к сионистской Бейтар военизированной движения, [108] , члены которой восхищались польского националистического лагеря и имитировали некоторые из его аспектов. [109] Члены Бетара в униформе маршировали и выступали на польских публичных церемониях вместе с польскими разведчиками и военными, а их обучение обращению с оружием обеспечивали польские учреждения и польские военные; Менахем Бегин , один из ее лидеров, призвал ее членов защищать Польшу в случае войны, и организация подняла как польский, так и сионистский флаги. [110]
С ростом влияния партии Endecja ( Национальная демократия ) антисемитизм получил новый импульс в Польше и больше всего ощущался в небольших городах и сферах, в которых евреи вступали в прямой контакт с поляками, например, в польских школах или на спортивной площадке. Дальнейшие академические преследования, такие как введение скамей в гетто , заставляющих еврейских студентов сидеть в секциях лекционных залов, предназначенных исключительно для них, антиеврейские беспорядки и полуофициальные или неофициальные квоты ( Numerus clausus), введенный в 1937 году в некоторых университетах, сократил вдвое количество евреев в польских университетах между периодом обретения независимости (1918) и концом 1930-х годов. Ограничения были настолько всеобъемлющими, что - в то время как евреи составляли 20,4% студентов в 1928 году - к 1937 году их доля упала до 7,5% [111] от общего населения страны, составлявшего 9,75% евреев по данным 1931 года. перепись . [112]
Хотя многие евреи были образованными, они были исключены из большей части государственной бюрократии. [113] Поэтому многие обратились к свободным профессиям, особенно к медицине и юриспруденции. В 1937 году католические профсоюзы польских врачей и юристов ограничили своих новых членов христианскими поляками (аналогичным образом еврейские профсоюзы исключили из своих рядов профессионалов-неевреев после 1918 года). [114] Основная часть еврейских рабочих была организована в еврейские профсоюзы под влиянием еврейских социалистов, которые раскололись в 1923 году и присоединились к Коммунистической партии Польши и Второму Интернационалу . [115] [116]
Антиеврейские настроения в Польше достигли своего апогея в годы, предшествовавшие Второй мировой войне . [117] Между 1935 и 1937 годами семьдесят девять евреев были убиты и 500 ранены в результате антиеврейских инцидентов. [118] Национальная политика была такова, что евреи, которые в основном работали дома и в небольших магазинах, были исключены из социальных пособий. [119] В столице провинции Лук евреи составляли 48,5% многонационального многонационального населения из 35 550 поляков, украинцев, белорусов и других. [120] У Лука была самая большая еврейская община в воеводстве. [121] В столице Бжещив 1936 г. евреи составляли 41,3% от общей численности населения, и около 80,3% частных предприятий принадлежали евреям. [122] [123] 32% еврейских жителей Радома также пользовались значительной известностью, [124] при этом 90% малых предприятий в городе принадлежали и управлялись евреями, включая жестянщиков, слесарей, ювелиров, портных, шляпников, парикмахеров. , плотники, маляры и установщики обоев, сапожники, а также большинство пекарей и мастеров по ремонту часов. [125] В Любартове 53,6% населения города были евреями, как и большая часть его экономики. [126]В городе Любомль среди 4169 жителей проживало 3807 евреев, что составляло основу его социальной и политической жизни. [120]
Национальный бойкот еврейских предприятий и пропаганда их конфискации была продвинута партией Endecja , которая ввела термин «христианский магазин». Было также организовано национальное движение за предотвращение кошерного забоя животных евреями, заявленной мотивацией которого были права животных. [127] Насилие также часто было направлено против еврейских магазинов, и многие из них были разграблены. В то же время непрекращающиеся экономические бойкоты и преследования, в том числе беспорядки с нанесением ущерба собственности , в сочетании с последствиями Великой депрессии, которая оказала очень серьезное воздействие на сельскохозяйственные страны, такие как Польша, снизили уровень жизни.поляков и польских евреев до такой степени, что к концу 1930-х годов значительная часть польских евреев жила в ужасающей нищете. [128] В результате накануне Второй мировой войны еврейская община в Польше была большой и динамичной внутри страны, но (за исключением нескольких профессионалов) также значительно беднее и менее интегрирована, чем евреи в большинстве западных стран. Европа. [ необходима цитата ]
Основным направлением антисемитизма в Польше в то время были католические религиозные верования и многовековые мифы, такие как кровавый навет . Этот религиозный антисемитизм иногда сочетался с ультранационалистическим стереотипом о евреях как о нелояльных к польской нации. [129] Накануне Второй мировой войны многие типичные польские христиане считали, что в стране слишком много евреев, и польское правительство все больше интересовалось «еврейским вопросом». Некоторые политики выступали за массовую еврейскую эмиграцию из Польши. Польское правительство осудило бессмысленное насилие против еврейского меньшинства, опасаясь международных последствий, но разделяло мнение о том, что еврейское меньшинство препятствует развитию Польши; в январе 1937 г. министр иностранных делЮзеф Бек заявил, что в Польше может проживать 500 000 евреев, и надеялся, что в течение следующих 30 лет 80 000–100 000 евреев в год покинут Польшу. [130] Поскольку польское правительство стремилось уменьшить численность еврейского населения в Польше посредством массовой эмиграции, оно поддерживало тесные и хорошие контакты с Зеевым Жаботинским , основателем ревизионистского сионизма , и проводило политику поддержки создания Еврейское государство в Палестине. [131] Польское правительство надеялось, что Палестина предоставит выход своему еврейскому населению, и лоббировало создание еврейского государства в Лиге Наций и других международных форумах, предлагая увеличить квоты на эмиграцию [132]и выступление против Плана раздела Палестины от имени сионистских активистов. [133] Как Жаботинский предусматривал в своем «Плане эвакуации» поселение 1,5 миллиона восточноевропейских евреев в течение 10 лет в Палестине, включая 750 000 польских евреев, он и Бек разделяли общую цель. [134] В конечном итоге это оказалось невозможным и иллюзорным, поскольку не было поддержки как со стороны евреев, так и со стороны международного сообщества. [135] В 1937 году польский министр иностранных дел Юзеф Бек заявил в Лиге Наций о своей поддержке создания еврейского государства и международной конференции по разрешению еврейской эмиграции. [136]Общие цели польского государства и сионистского движения по увеличению потока еврейского населения в Палестину привели к их открытому и тайному сотрудничеству. Польша помогала, оформляя паспорта и облегчая нелегальную иммиграцию, а также снабжала Хагану оружием. [137] Польша также оказала широкую поддержку Иргуну (военному ответвлению ревизионистского сионистского движения) в форме военной подготовки и оружия. По словам активистов Irgun, польское государство поставило организации 25 000 винтовок, дополнительные материалы и оружие, а к лету 1939 г. на варшавских складах Irgun было 5 000 винтовок и 1 000 пулеметов. Обучение и поддержка со стороны Польши позволили бы организации мобилизовать 30-40 тысяч человек. [138]
К моменту немецкого вторжения в 1939 году антисемитизм нарастал, и враждебность к евреям была опорой правых политических сил после режима Пилсудского, а также католической церкви. Дискриминация и насилие в отношении евреев сделали польское еврейское население все более и более обездоленным. Несмотря на нависшую угрозу Польской республике со стороны нацистской Германии, было приложено мало усилий для примирения с еврейским населением Польши. В июле 1939 года проправительственная Gazeta Polska писала: «Тот факт, что наши отношения с Рейхом ухудшаются, ни в коей мере не деактивирует нашу программу в еврейском вопросе - нет и не может быть никакой точки соприкосновения между нашей внутренней еврейской проблемой и Отношения Польши с гитлеровским рейхом ».[139] [140]Эскалация враждебности к польским евреям и желание официального польского правительства выселить евреев из Польши продолжались до вторжения Германии в Польшу. [141]
Вторая мировая война и уничтожение польского еврейства (1939–45)
Польская сентябрьская кампания
Число евреев в Польше на 1 сентября 1939 года составляло около 3 474 000 человек. [142] Сто тридцать тысяч солдат еврейского происхождения, включая Боруха Штейнберга , главного раввина польских вооруженных сил, служили в польской армии в начале Второй мировой войны, [143] таким образом, будучи одними из первых, кто начал вооруженное сопротивление против Нацистская Германия. [144] Во время сентябрьской кампании около 20 000 еврейских мирных жителей и 32 216 еврейских солдат были убиты [145], а 61 000 были взяты в плен немцами; [146]большинство не выжило. Освободившиеся солдаты и унтер-офицеры в конечном итоге оказались в нацистских гетто и трудовых лагерях и постигли ту же участь, что и других еврейских мирных жителей в последовавшем Холокосте в Польше . В 1939 году евреи составляли 30% населения Варшавы. [147] С началом войны еврейские и польские граждане Варшавы вместе защищали город , оставляя в стороне свои разногласия. [147] Польские евреи позже служили почти во всех польских формированиях в течение всей Второй мировой войны, многие были убиты или ранены, и очень многие были награждены за свои боевые навыки и исключительную службу. Евреи воевали с польскими вооруженными силами на западе, в составе Советского Союза сформирована Польская народная армия, а также в нескольких подпольных организациях и в составе польских партизанских отрядов или еврейских партизанских формирований . [148]
Аннексированные СССР территории (1939–1941 гг.)
Советский Союз подписал пакт с нацистской Германией 23 августа 1939 года, содержащий протокол о разделе Польши (общеизвестный, но отрицаемый Советским Союзом в течение следующих 50 лет). [149] Немецкая армия напала на Польшу 1 сентября 1939 года. Советский Союз последовал ее примеру, вторгшись в восточную Польшу 17 сентября 1939 года. В течение нескольких недель 61,2% польских евреев оказались под немецкой оккупацией , а 38,8% оказались в ловушке в Польше. территории, аннексированные Советским Союзом . Судя по миграции населения с запада на восток во время и после немецкого вторжения, процент евреев в период советской оккупации был значительно выше, чем по национальной переписи населения. [150]
Советская аннексия сопровождался широкомасштабным арестах правительственных чиновников, полицейских, военнослужащих, пограничников, учителей, священников, судей и т.д., за которым следуют НКВД заключенных резню и массовые депортации 320000 польских граждан в советском интерьере и ведомым ГУЛАГ трудовые лагеря, где в результате нечеловеческих условий около половины из них умерли до конца войны. [151]
Еврейские беженцы в период советской оккупации мало знали о том, что происходило при немцах, поскольку советские СМИ не сообщали о том, что происходит на территориях, оккупированных их нацистским союзником. [152] [153] [154] Многие люди из Западной Польши зарегистрировались для репатриации обратно в немецкую зону, в том числе более состоятельные евреи, а также некоторые политические и общественные активисты из межвоенного периода . Вместо этого они были названы НКВД «классовыми врагами» и вместе с остальными депортированы в Сибирь. Евреи, пойманные на пограничных переходах или занимавшиеся торговлей и другой «незаконной» деятельностью, также были арестованы и депортированы. Было казнено несколько тысяч, в основном пленных польских солдат; некоторые из них евреи. [155]
Вся частная собственность и, что имеет решающее значение для экономической жизни евреев, частный бизнес были национализированы; политическая деятельность была делегирована, и тысячи людей были заключены в тюрьмы, многие из которых были позже казнены. Сионизм, который Советский Союз считал контрреволюционным, также был запрещен. Всего за один день все польские и еврейские СМИ были закрыты и заменены новой советской прессой [155], которая вела политическую пропаганду, направленную против религии, включая еврейскую веру. Синагоги и церкви еще не были закрыты, но облагались высокими налогами. Советский малоценный рубль был немедленно приравнен к гораздо более высокому польскому злотому, а к концу 1939 года злотый был отменен. [156]Большая часть экономической деятельности стала предметом централизованного планирования и ограничений НКВД. Поскольку еврейские общины, как правило, больше полагались на торговлю и малый бизнес, конфискация собственности затронула их в большей степени, чем население в целом. Советская власть привела к краху местной экономики, характеризовавшейся недостаточной заработной платой и общим дефицитом товаров и материалов. Евреи, как и другие жители региона, увидели падение уровня жизни. [150] [156]
В соответствии с советской политикой этнические поляки были уволены и лишены доступа к должностям на государственной службе. Бывшие высокопоставленные чиновники и известные члены польской общины были арестованы и сосланы вместе со своими семьями. [157] [158] В то же время советские власти поощряли молодых евреев-коммунистов заполнять только что опустевшие государственные и государственные должности. [156] [159]
В то время как большинство восточных поляков консолидировались вокруг антисоветских настроений [160], часть еврейского населения вместе с этническими белорусами и украинскими активистами приветствовала вторжение советских войск в качестве своих защитников. [161] [162] [163] Общее чувство среди польских евреев было временным облегчением от того, что они избежали нацистской оккупации в первые недели войны. [78] [164] Польский поэт и бывший коммунист Александр Ват заявил, что евреи были более склонны к сотрудничеству с Советами. [165] [166] После отчета Яна Карски , написанного в 1940 году, историк Норман Дэвисутверждал, что среди информаторов и коллаборационистов процент евреев был поразительным; аналогично генерал Владислав Сикорский подсчитал, что 30% из них идентифицировали себя с коммунистами, участвуя в провокациях; они составили списки польских «классовых врагов». [159] [165] Другие историки указали, что уровень еврейского сотрудничества вполне мог быть меньше, чем предполагалось. [167] Историк Мартин Дин писал, что «немногие местные евреи получили власть при советской власти». [168]
Вопрос о сотрудничестве евреев с советской оккупацией остается спорным. Некоторые ученые отмечают, что многие евреи, хотя и не прокоммунистические, считали Советский Союз меньшей угрозой по сравнению с немецкими нацистами. Они подчеркивают, что истории о евреях, приветствующих Советский Союз на улицах, которые хорошо помнят многие поляки из восточной части страны, являются импрессионистскими и ненадежными показателями уровня еврейской поддержки Советов. Кроме того, было отмечено, что некоторые этнические поляки были столь же заметны, как евреи, при заполнении гражданских и полицейских должностей в оккупационной администрации, и что евреи, как гражданские лица, так и военнослужащие Польши, в равной степени пострадали от рук советских оккупантов. [169]Первоначальный энтузиазм евреев по поводу советской оккупации вскоре рассеялся, когда они почувствовали влияние подавления еврейского общественного образа жизни оккупантами. [170] Напряженность между этническими поляками и евреями в результате этого периода, по мнению некоторых историков, сказалась на отношениях между поляками и евреями на протяжении всей войны, создавая до сих пор тупиковую ситуацию на пути польско-еврейского сближения. [163]
Ряд молодых евреев, часто через промарксистский Бунд или некоторые сионистские группы, симпатизировали коммунизму и Советской России, которые были врагами Второй польской республики . В результате этих факторов после 1939 года им было легко участвовать в советской оккупационной администрации в Восточной Польше, и на короткое время они занимали видные должности в промышленности, школах, местных органах власти, полиции и других учреждениях, созданных Советским Союзом. Концепция «иудео-коммунизма» укрепилась в период советской оккупации (см. Жидокомуна ). [171] [172]
Были и евреи, которые помогали полякам во время советской оккупации. Среди тысяч польских офицеров, убитых советским НКВД в Катынской резне, было 500–600 евреев. С 1939 по 1941 год от 100 000 до 300 000 польских евреев были депортированы с оккупированной Советским Союзом территории Польши в Советский Союз . Некоторые из них, особенно польские коммунисты (например, Якуб Берман ), переехали добровольно; однако большинство из них были насильно депортированы или заключены в ГУЛАГ . Небольшое количество польских евреев (около 6000) смогли покинуть Советский Союз в 1942 году вместе с армией Владислава Андерса , среди которых были будущиеПремьер-министр Израиля Менахем Бегин . Во время пребывания 2-го корпуса польской армии в британском мандате в Палестине 67% (2972) еврейских солдат дезертировали, чтобы поселиться в Палестине, и многие присоединились к Иргуну . Генерал Андерс решил не преследовать дезертиров и подчеркнул, что еврейские солдаты, оставшиеся в Силе, храбро сражались. [173] На кладбище польских солдат , погибших во время битвы при Монте-Кассино, есть надгробия со звездой Давида . Несколько еврейских солдат погибло также при освобождении Болоньи . [174]
Холокост
Еврейская община Польши больше всего пострадала от Холокоста . Около шести миллионов польских граждан погибли в войне [175] - половина из них (три миллиона польских евреев, все, кроме примерно 300000 еврейского населения) были убиты в немецких лагерях смерти в Освенциме , Треблинке , Майданеке , Белжеце , Собиборе и Хелмно или умер от голода в гетто . [176]
В Польше была реализована немецкая программа уничтожения евреев «Окончательное решение», поскольку именно здесь проживало большинство евреев Европы (за исключением евреев Советского Союза ). [177]
В 1939 году немцы взорвали или сожгли несколько сотен синагог , которые иногда заставляли евреев делать это самостоятельно. [142] Во многих случаях немцы превращали синагоги в фабрики, места развлечений, бассейны или тюрьмы. [142] К концу войны почти все синагоги в Польше были разрушены. [178] Раввинов заставляли танцевать и петь публично с сбритыми бородами. Некоторых раввинов подожгли или повесили. [142]
Немцы приказали зарегистрировать всех евреев, и в их удостоверениях личности было проставлено слово « Jude ». [179] Были введены и жестоко соблюдались многочисленные ограничения и запреты в отношении евреев. [180] Например, евреям запрещалось ходить по тротуарам, [181] пользоваться общественным транспортом, входить в места отдыха, спортивные арены, театры, музеи и библиотеки. [182] На улице евреям приходилось снимать шляпу перед проезжающими немцами. [183] К концу 1941 года все евреи в оккупированной немцами Польше, кроме детей, должны были носить опознавательный знак с голубой звездой Давида. [184] [185]Раввины были унижены в «зрелищах, организованных немецкими солдатами и полицией», которые использовали приклады своих винтовок, «чтобы заставить этих мужчин танцевать в их молитвенных шалях». [186] Немцы «разочарованы тем, что поляки отказались сотрудничать» [187], делали небольшие попытки создать коллаборационистское правительство в Польше, [188] [189] [190] тем не менее, немецкие таблоиды, напечатанные на польском языке, регулярно публиковали антисемитские статьи, призвал местное население безразлично относиться к евреям. [191]
После операции «Барбаросса» многие евреи в тогдашней Восточной Польше стали жертвами нацистских эскадронов смерти под названием Einsatzgruppen , которые истребляли евреев, особенно в 1941 году. Некоторые из этих вдохновленных немцами массовых убийств были осуществлены с помощью или при активном участии самих поляков: например, погром в Едвабне , в ходе которого от 300 ( Окончательные выводы Института национальной памяти [192] ) до 1600 евреев ( Ян Т. Гросс)) были замучены и забиты до смерти представителями местного населения. Полное участие Польши в массовых убийствах польской еврейской общины остается спорным вопросом, отчасти из-за отказа еврейских лидеров разрешить эксгумацию останков еврейских жертв и установить причину их смерти. Польский институт национальной памяти выявил еще двадцать два города, в которых были погромы, подобные Едвабне. [193] Причины этих массовых убийств до сих пор обсуждаются, но они включали антисемитизм , возмущение предполагаемым сотрудничеством с советскими захватчиками в польско-советской войне и во время вторжения в Креси в 1939 году.регионов, жажда владений евреев и, конечно же, принуждение нацистов к участию в таких массовых убийствах.
Некоторые еврейские историки писали о негативном отношении некоторых поляков к преследуемым евреям во время Холокоста. [194] Хотя члены католического духовенства рисковали своей жизнью, чтобы помочь евреям, их усилия иногда предпринимались перед лицом антисемитских настроений со стороны церковной иерархии. [102] [195] Антиеврейские настроения существовали также в лондонском польском правительстве в изгнании [196], хотя 18 декабря 1942 года президент в изгнании Владислав Рачкевич написал драматическое письмо Папе Пию XII, умоляя его публично обнародовать его. защита как убитых поляков, так и евреев. [197] Несмотря на введение смертной казни в отношении целых семей спасателей, количество приговоренных к смертной казниПольские Праведники народов мира свидетельствует о том, что поляки были готовы пойти на риск, чтобы спасти евреев. [198]
Взгляды переживших Холокост на поведение поляков во время войны варьируются в широком диапазоне, в зависимости от их личного опыта. Некоторые из них очень негативные, основанные на взгляде на поляков-христиан как на пассивных свидетелей, которые не действовали и не помогали евреям, когда их преследовали или уничтожали нацисты. [199] Поляки, которые также были жертвами нацистских преступлений , [200] часто боялись за свою жизнь и жизнь своей семьи, и этот страх мешал многим из них оказывать помощь и поддержку, даже если некоторые из них сочувствовали евреям. Эмануэль Рингельблюм , польско-еврейский историк Варшавского гетто, критически оценил безразличную, а иногда и радостную реакцию Варшавы на уничтожение польских евреев в гетто.[201] Однако Гуннар С. Паулссон заявил, что польским жителям Варшавы удалось поддержать и скрыть такой же процент евреев, как и жителям городов в странах Западной Европы. [20] Исследование Паулссона показывает, что, по крайней мере, что касается Варшавы , количество поляков, помогающих евреям, намного превосходило число тех, кто продал своих еврейских соседей нацистам. Во время нацистской оккупации Варшавы 70 000–90 000 польских неевреев помогали евреям, а 3 000–4 000 были szmalcowniks , или шантажистами, которые сотрудничали с нацистами в преследовании евреев. [202]
Гетто и лагеря смерти
К 1942 году немецкие нацисты создали шесть лагерей смерти на всей территории оккупированной Польши . Все они - в Хелмно (Кульмхоф) , Белжеце , Собиборе , Треблинке , Майданеке и Освенциме (Освенцим) - были расположены рядом с железнодорожной сетью, чтобы можно было легко транспортировать жертв. . Система лагерей была расширена в ходе немецкой оккупации Польши, и их цели были разнообразны; некоторые служили транзитными лагерями, некоторые - исправительно-трудовыми лагерямии большинство как лагеря смерти. В лагерях смерти жертв обычно убивали вскоре после прибытия, в других лагерях трудоспособных евреев обрабатывали и забивали до смерти. [203] Работа концентрационных лагерей зависела от Капоша , заключенных-коллаборационистов. Некоторые из них сами были евреями, и их преследование после войны создало этическую дилемму. [204]
С октября 1939 г. по июль 1942 г. была введена система гетто для содержания евреев. Варшавское гетто было самым большим во всей Второй мировой войны, с 380000 человек ютятся в области 1,3 квадратных миль (3,4 км 2 ). Лодзинское гетто было вторым по величине, держа около 160000 заключенных. Другие крупные еврейские гетто в ведущих городах Польши включали Белостокское гетто в Белостоке , Ченстоховское гетто , Кельцкое гетто , Краковское гетто в Кракове , Люблинское гетто , Львовское гетто в современном Львове , Станиславовское гетто.также в современной Украине, Бжешское гетто в современной Беларуси и Радомское гетто среди других. Гетто были также созданы в сотнях небольших поселений и деревень по всей стране. Перенаселенность, грязь, вши, смертельные эпидемии, такие как тиф и голод, - все это привело к бесчисленным смертям.
Во время оккупации Польши немцы использовали различные законы, чтобы отделить этнических поляков от евреев. В гетто население было разделено, поместив поляков на «арийскую сторону», а польских евреев - на «еврейскую сторону». Любой поляк, оказавший любую помощь поляку-еврею, подлежал смертной казни. [205] Другой закон, введенный в действие немцами, заключался в том, что полякам запрещалось покупать в еврейских магазинах, и если они это делали, они подлежали казни. [206]Многие евреи пытались бежать из гетто в надежде найти место, где можно спрятаться за его пределами, или присоединиться к партизанским отрядам. Когда это оказывалось трудным, беглецы часто возвращались в гетто по собственному желанию. Если их поймают, немцы убьют беглецов и оставят их тела на виду в качестве предупреждения другим. Несмотря на эту тактику террора, попытки побега из гетто продолжались до их ликвидации. [156]
относительно:
укрытия для бегущих евреев .
.... Необходимо напомнить, что в соответствии с пунктом 3 указа от 15 октября 1941 г. об ограничении проживания в Генеральном правительстве (стр. 595 реестра GG) евреи, покидающие еврейский квартал без разрешения, будут понести смертную казнь .
.... Согласно этому указу, те, кто сознательно помогает этим евреям, предоставляя им жилье, снабжая их продуктами питания или продавая продукты питания, также подлежат смертной казни.
.... Это категорическое предупреждение нееврейского населения против:
......... 1) Предоставление убежища для евреев,
......... 2) предоставление им продовольствия,
. ........ 3) Продавать им продукты.
Доктор Франке - Городской Комендант - Ченстохова 24.09.42
Поскольку нацистский террор царил во всех арийских районах, шансы остаться в тени зависели от свободного знания языка и наличия тесных связей с сообществом. Многие поляки не хотели прятать евреев, которые могли сбежать из гетто или скрываться, опасаясь за свою жизнь и жизнь своих семей.
В то время как политика Германии в отношении евреев была безжалостной и преступной, их политика в отношении поляков-христиан, которые помогали евреям, была почти такой же. Немцы часто убивали поляков-неевреев за мелкие проступки. Казнь за помощь евреям, даже самую простую, была автоматической. В любом многоквартирном доме или районе, где обнаруживалось укрытие евреев, немцы немедленно расстреливали всех в доме. За это были казнены тысячи поляков-неевреев. [207]
Спрятаться в христианском обществе, к которому евреи были ассимилированы лишь частично, было непростой задачей. [208] Им нужно было быстро обрести не только новую личность, но и новую совокупность знаний. [208] Многие евреи говорили по-польски с явным акцентом на идиш или иврите, использовали другой невербальный язык, другие жесты и выражения лица. Особенно уязвимы были евреи с определенными физическими характеристиками. [208]
Некоторые люди шантажировали евреев и поляков-неевреев, скрывая их , и воспользовались их отчаянием, собирая деньги или, что еще хуже, передавая их немцам за вознаграждение. Гестапо предоставили стандартный приз для тех , кто сообщил о евреях спрятанных на стороне «арийской», состоящий из денежных средств, спиртных напитков, сахара и сигарет. Евреи были ограблены и переданы немцам « szmalcowniks » (народ «шмальц»: от « шмальц» или « шмалец» , идиш и польский - «жир»). В крайних случаях евреи сообщали другим евреям об утолении голода присужденной наградой. [209] Вымогателей осудило Польское подпольное государство.. Борьба с информаторами была организована Armia Krajowa (военное подразделение Подземного государства), при этом смертный приговор выносился в масштабах, неизвестных в оккупированных странах Западной Европы. [210]
Чтобы воспрепятствовать полякам приютить евреев, немцы часто обыскивали дома и вводили безжалостные наказания. Польша была единственной оккупированной страной во время Второй мировой войны, где нацисты официально приговорили к смертной казни всех, кто нашел убежище и помощь евреям. [211] [212] [213] Наказание применялось не только к лицу, оказавшему помощь, но также распространялось на его или ее семью, соседей, а иногда и на целые деревни. [214]Таким образом, немцы применили принцип коллективной ответственности, цель которого заключалась в том, чтобы побудить соседей сообщать друг другу информацию, чтобы избежать наказания. Природа этой политики была широко известна и широко освещалась нацистами, стремившимися терроризировать польское население.
Продовольственные пайки для поляков были небольшими (669 ккал в день в 1941 году) по сравнению с другими оккупированными странами по всей Европе, а цены на необходимые товары на черном рынке были высокими, что затрудняло укрытие людей и почти невозможно спрятать целые семьи, особенно в города. Несмотря на эти драконовские меры, введенные нацистами, в Польше больше всего наград « Праведники народов мира » в музее Яд Вашем (6 339). [215]
Польское правительство в изгнании был первым (в ноябре 1942 года) , чтобы показать существование нацистского беги концлагерей и систематическое уничтожение евреев нацистами, через курьера Ян Карский [216] и в рамках деятельности Пилецкий , член Армии Крайовой, которая была единственным человеком, который добровольно отправился в тюрьму в Освенциме и организовал движение сопротивления внутри самого лагеря. [217] Один из еврейских членов Национального совета польского правительства в изгнании, Шмуль Зигельбойм , покончил жизнь самоубийством в знак протеста против безразличия союзных правительств перед лицом Холокоста.в Польше. Польское правительство в изгнании было также единственным правительством, которое учредило организацию ( egota ), специально нацеленную на помощь евреям в Польше.
Варшавское гетто и его восстание
Варшавском гетто [218] и его 1943 Uprising представляет собой то , что, вероятно , самый известный эпизод из истории военного времени польских евреев. Гетто было основано немецким генерал-губернатором Гансом Франком 16 октября 1940 года. Первоначально почти 140 000 евреев были переселены в гетто со всех концов Варшавы. В то же время около 110 000 поляков были насильно выселены с территории. Немцы выбрали Адама Чернякова, чтобы он возглавил Еврейский совет под названием Judenrat, состоящий из 24 мужчин-евреев, которым было приказано организовать еврейские трудовые батальоны, а также еврейскую полицию гетто, которая будет отвечать за поддержание порядка в стенах гетто.[219] [220] Некоторые еврейские полицейские были коррумпированы и аморальны. Вскоре нацисты потребовали от юденрата еще большего, и требования были гораздо более жестокими. Смерть была наказанием за малейшее указание юденрата на неподчинение. Иногда юденрат отказывался сотрудничать, и в этом случае его члены были казнены и заменены новой группой людей. Адам Черняков, который был главой варшавского юденрата, покончил жизнь самоубийством, когда он был вынужден ежедневно собирать списки евреев, подлежащих депортации в лагерь смерти Треблинка в начале Варшавского Гроссактиона . [221]
К концу 1940 г. население гетто достигло 380 000 человек, что составляло около 30% населения Варшавы. Однако размер гетто составлял всего около 2,4% от размера города. Немцы закрыли гетто от внешнего мира, построив вокруг него стену к 16 ноября 1940 года. В течение следующих полутора лет евреи из небольших городов и деревень были доставлены в Варшавское гетто, в то время как болезни (особенно брюшной тиф ) и голод держал жителей примерно в том же количестве. Средний пищевой рацион в 1941 году для евреев в Варшаве был ограничен 253 ккал и 669 ккал для поляков по сравнению с 2613 ккал для немцев. 22 июля 1942 года началась массовая депортация жителей Варшавского гетто. [222]В течение следующих 52 дней (до 12 сентября 1942 г.) около 300 000 человек были перевезены товарным поездом в лагерь смерти Треблинка . Еврейское гетто полиции было приказано сопроводить гетто жителей к Umschlagplatz железнодорожной станции. Они были избавлены от депортации до сентября 1942 года в обмен на сотрудничество, но впоследствии разделили свою судьбу с семьями и родственниками. 18 января 1943 года группа боевиков гетто во главе с правым ZW , включая некоторых членов левого OB , подняла первое восстание в Варшаве. Обе организации с оружием в руках сопротивлялись попыткам Германии дополнительных депортаций в Освенцим и Треблинку. [223]Окончательное разрушение Варшавского гетто произошло четыре месяца спустя после разгрома одного из самых героических и трагических сражений войны - восстания в Варшавском гетто 1943 года .
Когда мы впервые вторглись в гетто, - писал командующий СС Юрген Штруп, - евреям и польским бандитам удалось отбить участвующие части, в том числе танки и бронемашины, хорошо подготовленным сосредоточенным огнем. (...) Основная еврейская боевая группа, смешанная с польскими бандитами, уже удалилась в первый и второй день на так называемую площадь Мурановского. Там он был усилен значительным количеством польских бандитов. Его план состоял в том, чтобы удержать гетто всеми средствами, чтобы не допустить его вторжения. - Jürgen Stroop , Stroop Report , 1943. [224] [225] [226]
Восстание возглавили (OB ( Еврейская боевая организация ) и ZW. [223] [227] ŻZW ( Еврейский военный союз ) был лучше снабжен оружием. [223] У БОБ было более 750 бойцов, но не хватало оружия; у них было всего 9 винтовок, 59 пистолетов и несколько гранат. [228] Была сформирована развитая сеть бункеров и укреплений. Еврейские боевики также получили поддержку от польского подполья ( Armia Krajowa). Немецкие войска, в состав которых входили 2842 нацистских солдата и 7000 сотрудников службы безопасности, были не в состоянии подавить еврейское сопротивление в открытом уличном бою и через несколько дней решили сменить стратегию, поджигая здания, в которых прятались еврейские боевики. Командир ЧОБ Мордехай Анелевич погиб в бою 8 мая 1943 года в командном центре организации на улице Мила, 18.
Немцам понадобилось двадцать семь дней, чтобы подавить восстание после очень тяжелых боев. Немецкий генерал Юрген Штруп в своем отчете заявил, что его войска убили 6065 еврейских бойцов во время сражения. После того, как восстание уже закончилось, Генрих Гиммлер приказал разрушить Большую синагогу на Тломацкой площади (за пределами гетто) в знак празднования победы Германии и символа того, что еврейского гетто в Варшаве больше не существует.
Группа боевиков сбежала из гетто по канализации и достигла Ломянского леса. Около 50 бойцов гетто были спасены польской «Народной гвардией» и позже сформировали собственный партизанский отряд, названный в честь Анелевича. Даже после окончания восстания несколько сотен евреев продолжали жить в разрушенном гетто. Многие из них выжили благодаря контактам, которые им удалось установить с поляками за пределами гетто. Восстание вдохновило евреев по всей Польше. Многие еврейские лидеры, пережившие ликвидацию, продолжали подпольную работу за пределами гетто. Они прятали других евреев, подделывали необходимые документы и действовали в польском подполье в других частях Варшавы и ее окрестностях.
За восстанием в Варшавском гетто последовали другие восстания в гетто во многих небольших городах по всей оккупированной немцами Польше. Многие евреи были найдены живыми на руинах бывшего Варшавского гетто во время Варшавского восстания 1944 года, когда сами поляки восстали против немцев. Некоторые из выживших после восстания в Варшавском гетто 1943 года, которые все еще содержатся в лагерях в Варшаве или около нее, были освобождены во время Варшавского восстания 1944 года под руководством польского движения сопротивления Армии Крайовой и сразу же присоединились к польским боевикам. Лишь немногие из них выжили. Польский командир одного еврейского отряда Вацлав Мицута, описал их как одних из лучших бойцов, всегда на передовой. По оценкам, более 2000 польских евреев, некоторые из которых известны как Марек Эдельман или Ичхак Цукерман , и несколько десятков греческих, [229] венгерских или даже немецких евреев, освобожденных Армией Крайовой из концлагеря Гесевка в Варшаве, мужчины и женщины, приняли участие в боях с фашистами во время Варшавского восстания 1944 года . Около 166000 человек погибли во время Варшавского восстания 1944 года, в том числе, возможно, около 17000 польских евреев, которые либо воевали с АК, либо были обнаружены в бегах ( см .: Кшиштоф Камил Бачиньский и Станислав Аронсон.). Варшава была стерта с лица земли немцами, а более 150 000 поляков были отправлены в трудовые или концентрационные лагеря. 17 января 1945 года Советская Армия вошла в разрушенную и почти необитаемую Варшаву. Около 300 евреев были найдены прячущимися в руинах в польской части города ( см .: Владислав Шпильман ).
Судьба Варшавского гетто была похожа на судьбу других гетто, в которых были сконцентрированы евреи. С решением нацистской Германии начать Окончательное Решение , уничтожение евреев Европы, Актион Рейнхард начал в 1942 году с открытия лагерей смерти Белжец, Собибор и Треблинка, а затем Освенцим-Биркенау, где убивали людей. в газовых камерах и массовых казнях (стена смерти). [230] Многие умерли от голода, голода, болезней, пыток или псевдомедицинских экспериментов. Вскоре последовала массовая депортация евреев из гетто в эти лагеря, как это произошло в Варшавском гетто, и только к октябрю 1943 года в лагерях Aktion Reinhard было убито более 1,7 миллиона евреев.
Белостокское гетто и его восстание
В августе 1941 года немцы приказали создать в Белостоке гетто . Около 50 000 евреев из города и окрестностей были заключены в небольшой район Белостока. Гетто состояло из двух частей, разделенных рекой Бяла . Большинство евреев в Белостокском гетто работали на принудительных работах, в основном на крупных текстильных фабриках, расположенных в границах гетто. Немцы также иногда использовали евреев в проектах принудительного труда за пределами гетто.
В феврале 1943 года около 10 000 евреев Белостока были депортированы в лагерь смерти Треблинка . Во время депортации были убиты сотни евреев, в основном тех, кто считался слишком слабым или больным, чтобы путешествовать.
В августе 1943 года немцы начали операцию по уничтожению Белостокского гетто. Немецкие войска и местные полицейские подразделения окружили гетто и начали систематически собирать евреев для депортации в лагерь смерти Треблинка. Приблизительно 7600 евреев содержались в центральном транзитном лагере города перед депортацией в Треблинку. Тех, кто был признан годным к работе, отправляли в лагерь Майданек . В Майданеке после очередной проверки трудоспособности их отправили в лагеря Понятова, Близин или Освенцим. Те, кого считали слишком слабыми, чтобы работать, были убиты в Майданеке. Более 1000 еврейских детей были отправлены сначала в гетто Терезиенштадт в Богемии , а затем в Освенцим-Биркенау , где они были убиты.
15 августа 1943 года началось восстание в Белостокском гетто , и несколько сотен польских евреев и членов Антифашистской военной организации ( польский : Antyfaszystowska Organizacja Bojowa ) начали вооруженную борьбу против немецких войск, которые проводили запланированную ликвидацию и депортацию гетто в лагерь смерти Треблинка . [231] У партизан был только один пулемет , несколько десятков пистолетов, коктейли Молотова и бутылки с кислотой. Бои в изолированных очагах сопротивления продолжались несколько дней, но оборона была сломлена практически мгновенно. Как и в предыдущемВосстание в Варшавском гетто в апреле 1943 года, восстание в Белостоке не имело шансов на военный успех, но это было второе по величине восстание в гетто после восстания в Варшавском гетто . Нескольким десяткам партизан удалось прорваться в леса, окружающие Белосток, где они присоединились к партизанским отрядам Армии Крайовой и другим организациям и пережили войну.
Коммунистическое правление: 1945–1989 гг.
Количество выживших в Холокосте
Оценки польских евреев до войны варьируются от немногим менее 3 миллионов до почти 3,5 миллионов ( последняя общенациональная перепись населения проводилась в 1931 году ). [232]
Число польских евреев, переживших Холокост, установить трудно. Большинство выживших польских евреев были людьми, которые смогли найти убежище на территориях Советского Союза, которые не были захвачены немцами и, таким образом, были в безопасности от Холокоста. По оценкам, от 250 000 до 800 000 польских евреев пережили войну, из которых от 50 000 до 100 000 были выжившими из оккупированной Польши, а остальные - выжившими, уехавшими за границу (в основном в Советский Союз). [232]
После аннексии Советским Союзом более половины Польши в начале Второй мировой войны все польские граждане, включая евреев, были объявлены Москвой как граждане Советского Союза независимо от рождения. [233] Кроме того, все польские евреи, погибшие в Холокосте за линией Керзона, были включены в список погибших на советской войне. [234] На протяжении десятилетий советские власти отказывались признать тот факт, что тысячи евреев, оставшихся в СССР, сознательно и недвусмысленно выбрали польское гражданство. [235] В конце 1944 года количество польских евреев на советских и контролируемых Советом территориях оценивалось в 250 000–300 000 человек. [236] Евреи, бежавшие в восточную Польшуиз территорий, оккупированных Германией в 1939 году, насчитывалось около 198 000 человек. [237] Более 150 000 из них были репатриированы или изгнаны обратно в новую коммунистическую Польшу вместе с мужчинами-евреями, призванными в Красную Армию из Креси в 1940–1941 годах. [236] Их семьи погибли во время Холокоста. Одни солдаты женились на женщинах с советским гражданством, другие соглашались на бумажный брак. [236] Среди тех, кто пережил Холокост в Польше, были евреи, спасенные поляками (большинство семей с детьми), и те, кто присоединился к польскому или советскому движению сопротивления . Около 20 000–40 000 евреев были репатриированы из Германии и других стран. На послевоенном пике до 240 000 вернувшихся евреев могли проживать в Польше, в основном вВаршава , Лодзь , Краков, Вроцлав и Нижняя Силезия , например, Дзержонюв (где существовала значительная еврейская община, первоначально состоявшая из выживших из местных концлагерей), Легница и Белява . [238]
Еврейская община в послевоенной Польше
После Второй мировой войны Польша стала государством-сателлитом Советского Союза , а ее восточные регионы были присоединены к Союзу, а ее западные границы расширились за счет включения бывших немецких территорий к востоку от рек Одер и Нейсе . Это вынудило миллионы людей переехать (см. Также Территориальные изменения Польши сразу после Второй мировой войны ). [232] [239] Выжившие евреи, вернувшиеся в свои дома в Польше, обнаружили, что практически невозможно восстановить свою довоенную жизнь. Из-за сдвига границы некоторые польские евреи обнаружили, что их дома теперь находятся в Советском Союзе; в других случаях выжившие вернувшиеся были немецкими евреямичьи дома теперь находились под юрисдикцией Польши. Еврейские общины и еврейская жизнь в том виде, в котором они существовали, исчезли, и евреи, которые каким-то образом пережили Холокост, часто обнаруживали, что их дома были разграблены или разрушены. [240]
Антиеврейское насилие и дискриминация
Некоторые вернувшиеся евреи были встречены антисемитскими предубеждениями в польских службах занятости и образования. Послевоенные трудовые удостоверения содержали отметки, отличавшие евреев от неевреев. Еврейская община Щецина сообщила о большом сообщении о жалобах на дискриминацию на рабочем месте. Хотя еврейские школы были созданы в немногих городах с относительно большим еврейским населением, многие еврейские дети были зачислены в польские государственные школы. В некоторых государственных школах, например в городе Отвоцк, еврейским детям было запрещено посещать школу. В государственных школах, которые допускали еврейских детей, было множество сообщений об избиениях и преследованиях, направленных против этих детей. [241]
Антиеврейское насилие в Польше относится к серии инцидентов с применением насилия в Польше, которые последовали сразу после окончания Второй мировой войны в Европе . Это произошло на фоне периода насилия и анархии по всей стране, вызванной беззаконием и антикоммунистического сопротивления против просоветского коммунистического переворота в Польше . [242] [243] Точное число еврейских жертв является предметом споров: 327 задокументированных случаев, [ необходима цитата ] и диапазон, по оценкам разных авторов, от 400 [244] до 2000. [ необходима цитата ]Евреи составляли от 2% до 3% от общего числа жертв послевоенного насилия в стране [25] [ необходима страница ] [245], включая польских евреев, которым удалось избежать Холокоста на территории Польши, аннексированной Советским Союзом. , и вернулся после изменения границ, введенного союзниками на Ялтинской конференции . [246] Инциденты варьировались от отдельных нападений до погромов . [247]
Самый известный случай - погром в Кельце 4 июля 1946 года [248], в ходе которого были убиты тридцать семь евреев и два поляка. По итогам расследования начальник местной полиции был признан виновным в бездействии. [249] [ нужен более точный источник ] Девять предполагаемых участников погрома были приговорены к смертной казни; трое были приговорены к длительным срокам тюремного заключения. [249] [ нужен лучший источник ] В Польше продолжаются дебаты о причастности регулярных войск к убийствам и возможном советском влиянии. [250]
В ряде других случаев возвращающиеся евреи по-прежнему сталкивались с угрозами, насилием и убийствами со стороны своих польских соседей, иногда преднамеренно и организованно. Люди из общины часто знали об этих убийствах и закрывали глаза или не питали сочувствия к жертвам. Еврейские общины отреагировали на это насилие, сообщив о насилии в Министерство государственного управления, но им была оказана небольшая помощь. [241] Целых 1500 еврейских наследников часто были убиты при попытке вернуть собственность. [251]
Несколько причин привели к антиеврейскому насилию 1944–1947 годов. Одной из причин был традиционный христианский антисемитизм; погром в Кракове (11 августа 1945) и в Кельце последовали обвинения в ритуальных убийствах. Другой причиной была враждебность поляков-язычников к коммунистическому захвату власти. Несмотря на то, что в послевоенной Польше проживало очень мало евреев, многие поляки считали, что они доминируют над коммунистическими властями, что выражалось в термине « Жидокомуна» (иудео-коммунист), популярном антиеврейском стереотипе. Еще одна причина польского насилия по отношению к евреям - боязнь, что выжившие вернут свою собственность. [24] [241]
Еврейская собственность
После окончания войны коммунистическое правительство Польши приняло широкую программу национализации и земельной реформы, захватив большое количество собственности, как польской, так и еврейской. [252] В рамках реформы Польская Народная Республика приняла закон о «брошенном имуществе», наложив серьезные ограничения на наследование, которых не было в довоенном праве о наследовании, например, ограничение реституции первоначальным владельцам или их непосредственным наследникам. [253] Согласно Дариушу Столе , законы 1945 и 1946 годов, регулирующие реституцию, были приняты с намерением ограничить требования евреев о реституции в качестве одной из их основных целей. [254] [255] Закон 1946 года [256]имел крайний срок 31 декабря 1947 года (позже продлен до 31 декабря 1948 года), после чего невостребованная собственность перешла к польскому государству; многие выжившие, проживающие в СССР или в лагерях для перемещенных лиц, были репатриированы только по истечении установленного срока. [251] Все остальное имущество, конфискованное нацистским режимом, считалось «брошенным»; однако, как отмечает Йехиель Вейцман, тот факт, что большая часть польского еврейства погибла, в сочетании с тем фактом, что нацисты официально конфисковали только еврейскую собственность, предполагает, что «брошенная собственность» приравнивается к «еврейской собственности». [255] По словам Лукаша Кшижановского , государство активно стремилось получить контроль над большим количеством «заброшенных» объектов недвижимости. [257] Согласно Кшижановски, это объявление «брошенной» собственности можно рассматривать как последний этап процесса экспроприации, начавшегося во время немецкой оккупации во время войны; одобрив статус-кво, сформированный немецкими оккупационными властями, польские власти стали «бенефициаром убийства миллионов своих еврейских граждан, которые были лишены всего своего имущества перед смертью». [257] В меморандуме 1945 года Джойнт заявляет, что «новая экономическая тенденция польского правительства ... против, или, по крайней мере, затрудняет возвращение еврейской собственности, ограбленной немецкими властями». [256]Более поздние законы, хотя и были более щедрыми, оставались в основном на бумаге с «неравномерным» исполнением. [256]
Многие из собственности, которая ранее принадлежала евреям или принадлежала евреям, во время войны перешли в собственность других. Попытка вернуть занимаемое имущество часто подвергает заявителя риску причинения физического вреда и даже смерти. [254] [256] [258] [259] [260] Многим, кто продолжил процесс, было предоставлено только владение, но не право собственности на их собственность; [257] и завершение процесса реституции, учитывая, что большая часть собственности уже занята, потребовало дополнительных длительных процессов. [261] Большинство еврейских истцов не могли позволить себе процесс реституции без финансовой помощи из-за расходов на подачу документов, судебных издержек и налога на наследство. [256]Хотя трудно определить общее количество успешных рекультиваций, Майкл Менг считает, что это было чрезвычайно мало. [262]
В целом, реституция была проще для более крупных организаций или людей с хорошими связями [263], и преступные группировки злоупотребляли этим процессом. [257]
«Движущееся» имущество, такое как предметы домашнего обихода, которые были переданы евреями на хранение или взяты во время войны, редко возвращались добровольно; часто единственным средством обращения для возвращающегося, ищущего повторного присвоения, были суды. [264] Большая часть такого имущества, вероятно, так и не была возвращена. [257] По словам Яна Гросса , «не существовало социальной нормы, требующей возвращения еврейской собственности, не существовало заметного социального давления, определяющего такое поведение как правильное действие, не существовало неформального механизма социального контроля, налагающего осуждение за иное». [264]
Столкнувшись с насилием и сложным и дорогостоящим судебным процессом [256] [259], многие репатрианты в конце концов решили покинуть страну, а не пытаться вернуть ее обратно. [257] [259] [264]
После распада Советского Союза был принят закон, позволяющий католической церкви вернуть свою собственность, что она и сделала с большим успехом. [263] [265] По словам Стивена Денбурга , «в отличие от реституции церковной собственности, идея возврата собственности бывшим еврейским владельцам была встречена с явным отсутствием энтузиазма как со стороны населения Польши, так и со стороны правительства». [265] Однако успех церкви в возвращении ее общинной собственности проложил путь к аналогичным заявлениям еврейских организаций, что в предыдущие годы оказалось трудным. [266]
Спустя десятилетия возвращение довоенной собственности вызовет ряд споров, и по состоянию на конец 2010-х этот вопрос все еще обсуждается в средствах массовой информации и учеными. [267] Дариуш Стола отмечает, что вопросы собственности в Польше невероятно сложны, и необходимо принимать во внимание беспрецедентные потери еврейского и польского населения и массовые разрушения, нанесенные нацистской Германией, а также экспансию Советского Союза и коммунизма на Польшу. территории после войны, которая продиктовала законы о собственности на следующие 50 лет. [254] Польша остается «единственной страной ЕС и единственным бывшим коммунистическим государством Восточной Европы, не принявшим [реституционный] закон», а скорее «лоскутным одеялом законов и судебных решений, принятых с 1945 года по настоящее время». [254] [259][263] Как заявил Дариуш Стола , директор музея ПОЛИН , «вопрос реституции во многом связан с вопросом польско-еврейских отношений, их историей и памятью, но особенно с отношением поляков к Холокосту. . " [254]
Эмиграция в Палестину и Израиль
По разным причинам подавляющее большинство выживших евреев покинули Польшу вскоре после окончания войны. [268] Многие уехали на Запад, потому что не хотели жить при коммунистическом режиме. Некоторые уехали из-за преследований, с которыми они столкнулись в послевоенной Польше [24], и потому, что они не хотели жить там, где были убиты члены их семей, и вместо этого договорились жить с родственниками или друзьями в разных западных демократиях. Другие хотели вскоре попасть под британский мандат в Палестине, чтобы стать новым государством Израиль , особенно после того, как генерал Мариан Спихальский подписал указ, разрешающий евреям покидать Польшу без виз и разрешений на выезд. [27]В 1946–1947 годах Польша была единственной страной Восточного блока, которая разрешила еврейскую алию в Израиль [26] без виз и разрешений на выезд. [27] [28] Великобритания потребовала от Польши остановить исход, но их давление было в основном безуспешным. [269]
Между 1945 и 1948 годами Польшу покинуло 100 000–120 000 евреев. Их отъезд был в основном организован сионистскими активистами, включая Адольфа Бермана и Ичхака Цукермана , под эгидой полуподпольной организации Berihah («Бегство»). [270] Берига также был ответственен за организованную алию эмиграции евреев из Румынии , Венгрии , Чехословакии , Югославии и Польши, в общей сложности 250 000 выживших. В 1947 году военный учебный лагерь для молодых еврейских добровольцев Хагана была создана в Bölkow, Польша. Лагерь подготовил 7000 солдат, которые затем отправились в Палестину, чтобы сражаться за Израиль. Учебный лагерь просуществовал до конца 1948 года. [271]
Вторая волна еврейской эмиграции (50 000 человек) произошла во время либерализации коммунистического режима между 1957 и 1959 годами. После Шестидневной войны 1967 года , в которой Советский Союз поддерживал арабскую сторону, польская коммунистическая партия приняла антиеврейский курс. действий, которые в 1968–1969 годах спровоцировали последнюю массовую миграцию евреев из Польши. [268]
Бунд принял участие в послевоенных выборах 1947 года по общему списку с (некоммунистической) Польской социалистической партией (ППС) и получил свое первое и единственное место в парламенте в своей истории Польши, а также несколько мест в муниципальных советах. [ необходимая цитата ] Под давлением установленных Советским Союзом коммунистических властей лидеры Бунда «добровольно» распустили партию в 1948–1949 годах, несмотря на сопротивление многих активистов. [ необходима цитата ] Сталинская Польша в основном управлялась советским НКВД, который был против возобновления еврейской религиозной и культурной жизни. [ необходима цитата ]В 1948–49 все оставшиеся еврейские школы были национализированы коммунистами, и идиш был заменен польским языком преподавания. [ необходима цитата ]
Восстановление еврейских общин
Для оставшихся польских евреев восстановление еврейской жизни в Польше проводилось в период с октября 1944 по 1950 годы Центральным комитетом польских евреев ( Centralny Komitet Żydów Polskich , CKŻP), который обеспечивал правовую, образовательную, социальную, культурную и пропагандистскую деятельность. Сервисы. Общенациональная еврейская религиозная община, во главе с Dawid Кахане , который служил в качестве главного раввина из вооруженных сил Польши, функционировала с 1945 по 1948 год, пока не была поглощена CKŻP. Одиннадцать независимых политических еврейских партий, восемь из которых были законными, существовали до своего роспуска в 1949–1950 годах. Больницы и школы были открыты в Польше Американским еврейским объединенным распределительным комитетом и ОРТ для обслуживания еврейских общин. [272] Были созданы некоторые еврейские культурные учреждения, в том числе Государственный театр на идише, основанный в 1950 году под руководством Иды Каминской , Еврейский исторический институт , академическое учреждение, специализирующееся на исследованиях истории и культуры евреев в Польше, и газета на идиш. Фолкс-Штиме («Голос народа»). После либерализации послеПосле смерти Иосифа Сталина в период с 1958 по 1959 год 50 000 евреев эмигрировали в Израиль. [10]
Некоторые польские коммунисты еврейского происхождения активно участвовали в установлении коммунистического режима в Польской Народной Республике в период с 1944 по 1956 год. Избранные Иосифом Сталиным видные евреи занимали должности в Политбюро Польской объединенной рабочей партии, включая Якуба Бермана. , глава аппарата государственной безопасности Урзунд Безпеченства (УБ) [273] и Хилари Минц, ответственные за создание экономики коммунистического стиля. Вместе с сторонником жесткой линии Болеславом Берутом , Берман и Минц сформировали триумвират сталинских лидеров в послевоенной Польше. [273] После 1956 г., в процессе десталинизациив Народных Республиках под Гомулка , некоторые еврейские чиновники из URZAD Bezpieczeństwa включая Ромковский , Яцек Розанский и Анатоль Фейгин , были привлечены к ответственности и приговорены к лишению свободы за «власть злоупотреблений» , включая пытки польских антифашистов , включая Пилецкий среди других . Еще один еврейский чиновник, Юзеф Святло , после побега на Запад в 1953 году, через Радио Свободная Европа разоблачил методы допроса, использованные УБ, что привело к его реорганизации в 1954 году. Соломон Морель, член Министерства общественной безопасности Польшии комендант сталинского трудового лагеря Згода бежал из Польши в Израиль в 1992 году, чтобы избежать судебного преследования. Хелена Волиньска-Брус , бывший сталинский прокурор, эмигрировавшая в Англию в конце 1960-х годов, боролась за экстрадицию в Польшу по обвинениям, связанным с казнью героя сопротивления Второй мировой войны Эмиля Филдорфа . Волиньска-Брус умерла в Лондоне в 2008 году. [274]
Мартовские события 1968 года и их последствия
В 1967 году, после Шестидневной войны между Израилем и арабскими странами, коммунистическое правительство Польши, следуя советскому примеру, разорвало дипломатические отношения с Израилем и начало антисемитскую кампанию под прикрытием «антисионизма». Однако кампания не нашла отклика в польской общественности, поскольку большинство поляков видели сходство между борьбой Израиля за выживание и прошлой борьбой Польши за независимость. Многие поляки также гордились успехами израильской армии, в которой преобладали польские евреи. Лозунг «наши евреи победили советских арабов» (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) стал популярным в Польше. [275] [276]
Подавляющее большинство из 40 000 евреев в Польше к концу 1960-х годов полностью ассимилировались в более широкое общество. [ необходима цитата ] Однако это не помешало им стать жертвами кампании, централизованно организованной Польской коммунистической партией при поддержке Советского Союза, которая приравнивала еврейское происхождение к «сионизму» и нелояльности к социалистической Польше. [277]
В марте 1968 года демонстрации под руководством студентов в Варшаве ( см. Политический кризис 1968 года в Польше ) дали правительству Гомулки повод попытаться направить общественные антиправительственные настроения на другой путь. Таким образом, его начальник службы безопасности Мечислав Моцар использовал ситуацию как предлог для начала антисемитской кампании в прессе (хотя официально использовалось выражение «сионист»). В результате спонсируемой государством «антисионистской» кампании евреи были исключены из Польской объединенной рабочей партии и с преподавательских должностей в школах и университетах. В 1967–1971 годах под давлением экономики, политики и тайной полиции более 14 000 польских евреев решили покинуть Польшу и отказаться от польского гражданства. [278]Официально было сказано, что они решили поехать в Израиль. Однако на самом деле туда побывало только около 4000 человек; большинство расселено по всей Европе и в Соединенных Штатах . Лидеры Коммунистической партии пытались подавить продолжающиеся протесты и беспорядки, сделав евреев козлами отпущения. В то же время в самой партии продолжалась борьба за власть, и антисемитская кампания использовалась одной фракцией против другой. Так называемая «партизанская» фракция обвинила евреев, занимавших должности в сталинский период, в произошедших эксцессах, но в конечном итоге большинство оставшихся польских евреев, независимо от их происхождения или политической принадлежности, стали мишенью для коммунистическая власть. [279]
Мартовские события 1968 года привели к нескольким исходам . Кампания нанесла ущерб репутации Польши за рубежом, особенно в США. Однако многие польские интеллектуалы были возмущены пропагандой официального антисемитизма и выступили против кампании. Некоторые люди, эмигрировавшие на Запад в это время, основали организации, которые поощряли антикоммунистическую оппозицию внутри Польши. [ необходима цитата ]
Первые попытки улучшить польско-израильские отношения начались в середине 1970-х годов. Польша была первой из стран Восточного блока, которая восстановила дипломатические отношения с Израилем после того, как они были разорваны сразу после Шестидневной войны. [10] В 1986 году были восстановлены частичные дипломатические отношения с Израилем [10], а полные отношения были восстановлены в 1990 году, как только пал коммунизм.
В конце 1970-х годов некоторые еврейские активисты были вовлечены в группы антикоммунистической оппозиции. Самый известный среди них, Адам Михник (основатель Gazeta Wyborcza ) был одним из основателей Комитета защиты рабочих (KOR). К моменту падения коммунизма в Польше в 1989 году в стране оставалось всего 5 000–10 000 евреев, многие из которых предпочитали скрывать свое еврейское происхождение. [ необходима цитата ]
С 1989 г.
С падением коммунизма в Польше еврейская культурная, социальная и религиозная жизнь переживает возрождение. Многие исторические вопросы, особенно связанные со Второй мировой войной и периодом 1944–1989 годов, подавленные коммунистической цензурой, были переоценены и публично обсуждены (например, погром в Едвабне, резня в Конюхах , погром в Кельце , крест Освенцима и польский -Еврейские отношения военного времени в целом).
Еврейская религиозная жизнь была возрождена с помощью Фонда Рональда Лаудера и Фонда еврейской жизни и культуры Таубе . Есть два раввина, обслуживающих польскую еврейскую общину, несколько еврейских школ и связанных с ними летних лагерей, а также несколько периодических изданий и серий книг, спонсируемых вышеуказанными фондами. Программы по иудаике предлагаются в крупных университетах, таких как Варшавский университет и Ягеллонский университет . Союз еврейских религиозных общин в Польше был основан в 1993 году Ее целью является поощрением и организация еврейских религиозных и культурных мероприятий в польских общинах.
Большое количество городов с синагогами, включая Варшаву, Краков, Замосць , Тыкоцин , Жешув , Кельце или Гура-Кальвария, хотя и не многие из них все еще действуют в своей первоначальной религиозной роли. Старая синагога («Старая синагога») в Кракове, в которой находится еврейский музей, была построена в начале 15 века и является старейшей синагогой в Польше. До войны ешива хачмей в Люблине была крупнейшей в Европе. В 2007 году он был отремонтирован, освящен и вновь открыт благодаря усилиям и пожертвованиям польских евреев. В Варшаве есть действующая синагога Beit Warszawa , связанная с либерально-прогрессивным течением иудаизма.
Есть также несколько еврейских изданий, хотя большинство из них на польском языке. К ним относятся Midrasz , Dos Jidische Wort (двуязычный), а также молодежный журнал Jidele и "Sztendlach" для детей младшего возраста. В число действующих учреждений входят Еврейский исторический институт, Государственный еврейский театр имени Е. Р. Каминской в Варшаве и Еврейский культурный центр. Фонд иудаики в Кракове спонсировал широкий спектр культурных и образовательных программ на еврейскую тематику для преимущественно польской аудитории. На средства города Варшавы и правительства Польши (всего 26 миллионов долларов) создан Музей истории польских евреев.строится в Варшаве. Здание было спроектировано финским архитектором Райнером Махламяки. [272]
Бывшие лагеря смерти Аушвиц-Биркенау, Майданек и Треблинка открыты для посетителей. В Освенциме в Государственном музее Освенцима в настоящее время проходят выставки, посвященные преступлениям нацистов, а специальный раздел (Блок № 27) посвящен еврейским жертвам и мученикам. В Треблинке есть памятник, построенный из множества осколков битого камня, а также мавзолей, посвященный тем, кто там погиб. Небольшая насыпь из человеческого пепла увековечена в память о 350 000 жертв лагеря Майданек, которые были убиты там нацистами. Еврейское кладбище, Лодзи является одним из крупнейших еврейских захоронений в Европе, и сохранившиеся исторические достопримечательности включают те , которые расположен в Гуре - Кальварии и Лежайске ( Елимелех из Lizhensk Огела ). [272]
Большая синагога в Освенциме была раскопана после того, как один из переживших Холокост свидетельствовал о том, что здесь было захоронено много еврейских реликвий и ритуальных предметов, незадолго до того, как нацисты захватили город. Были найдены канделябры, люстры, менора и нертамид, которые теперь можно увидеть в еврейском центре Освенцима. [272]
Ghetto Мемориал Варшавы был открыт 19 апреля 1948-пятой годовщина начала восстания в Варшавском гетто. Он был построен из бронзы и гранита, который нацисты использовали для памятника в честь победы Германии над Польшей, по проекту Натана Рапопорта . Мемориал находится на месте бывшего Варшавского гетто, на месте командного бункера Еврейской боевой организации .
Мемориал жертвам погрома Кельце в 1946 году, когда толпа убила более 40 евреев, вернувшихся в город после Холокоста, был открыт в 2006 году. Средства на строительство мемориала поступили из самого города и от Комиссии США по делам беженцев. Сохранение наследия Америки за рубежом .
Польские авторы и ученые опубликовали множество работ по истории евреев в Польше. Среди них являются Польской академией наук «ы Холокосте исследования журнала Заглад Żydów. Studia i Materiały а также другие публикации Института национальной памяти . Недавние исследования в основном сосредоточены на трех темах: послевоенный антисемитизм; эмиграция и создание государства Израиль, а также реституция собственности. [280]
В последние годы в Польше был проведен ряд мероприятий в память о Холокосте. США Департамент государственных документов , что:
В сентябре 2000 года высокопоставленные лица из Польши, Израиля, США и других стран (включая принца Иордании Хасана ) собрались в городе Освенцим (Освенцим), чтобы отметить открытие отремонтированной синагоги Chevra Lomdei Mishnayot и Еврейского центра Освенцима . Синагога, единственная синагога в Освенциме, пережившая Вторую мировую войну, и прилегающий к ней еврейский культурный и образовательный центр предоставляют посетителям место для молитвы и знакомство с действующей до Второй мировой войны еврейской общиной, существовавшей в Освенциме. Синагога была первой общинной собственностью в стране, которая была возвращена еврейской общине в соответствии с законом 1997 года, разрешающим реституцию еврейской общинной собственности. [281]
Марш живых это ежегодное мероприятие , в апреле проводится с 1988 года в память о жертвах Холокоста. Он проходит от Освенцима до Биркенау и посещается многими людьми из Израиля, Польши и других стран. Участники марша отмечают День памяти жертв Холокоста, а также День независимости Израиля . [282]
В Кракове проходит ежегодный фестиваль еврейской культуры , который является одним из крупнейших фестивалей еврейской культуры в мире. [283]
В 2006 году еврейское население Польши оценивалось примерно в 20 000 человек; [2] большинство из них проживает в Варшаве, Вроцлаве , Кракове и Бельско-Бялой , хотя нет данных переписи, которые дали бы точное число. Однако, согласно польскому Центру Моисея Шорра и другим польским источникам, это может отражать занижение фактического числа евреев, проживающих в Польше, поскольку многие из них не религиозны. [284] Есть также люди с еврейскими корнями, которые не имеют соответствующих документов, подтверждающих это, из-за различных исторических и семейных осложнений. [284]
Польша в настоящее время упрощает путь евреям, которые покинули Польшу во время массового изгнания коммунистов в 1968 году, чтобы восстановить свое гражданство. [285] Около 15 000 польских евреев были лишены гражданства во время польского политического кризиса 1968 года . [286] 17 июня 2009 г. будущий Музей истории польских евреев в Варшаве открыл двуязычный польско-английский веб-сайт под названием «Виртуальный Штетл» [287], на котором представлена информация о еврейской жизни в Польше.
В 2013 году открылся Музей истории польских евреев POLIN. [288] Это один из крупнейших в мире еврейских музеев. [289] По состоянию на 2019 год еще один музей, Музей Варшавского гетто , находится в стадии строительства и планируется открыть в 2023 году. [290]
Количество евреев в Польше с 1920 г.
| Год | 1921 г. | 1939 г. | 1945 г. | 1946 г. | 1951 г. | 1960 г. | 1970 г. | 1980 г. | 1990 г. | 2000 г. | 2010 г. |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| численность населения | 2 845 000 (+ 14,2%) | 3 250 000 [291] [292] ( 100% ) 9,14% от общего количества | 100 000 (-96,9%) 0,43% | 230 000 (+ 130,0%) 0,97% | 70 000 (-69,6%) 0,28% | 31 000 (-55,7%) 0,10% | 9000 (-71,0%) 0,03% | 5000 (-44,4%) 0,01% | 3800 (-24,0%) 0,01% | 3500 (-7,9%) 0,01% | 3200 [292] (-8,6%) 0,01% |
Однако большинство источников, кроме YIVO , указывают на большее количество евреев, проживающих в современной Польше. По данным переписи населения 2011 года, 7 353 польских гражданина заявили о своей национальности как «евреи», что является большим увеличением по сравнению с 1 055 во время предыдущей переписи 2002 года. [293] Скорее всего, в Польше проживает больше людей еврейского происхождения, которые не идентифицируют себя как евреи. По данным Центра Моисея Шорра , в Польше проживает 100 000 евреев, которые активно не исповедуют иудаизм и не указали «евреев» в качестве своей национальности. [294] По оценкам организации «Еврейское обновление в Польше», в Польше 200 000 «потенциальных евреев». [295] Распределительный Комитет Американский Еврейский Объединенныйи Еврейское агентство Израиля подсчитали, что в Польше проживает от 25 000 до 100 000 евреев, [296] столько же, сколько оценил Джонатан Орнштейн, глава Еврейского общинного центра в Кракове (от 20 000 до 100 000). [297]
Смотрите также
- История евреев в Польше
- История евреев в Польше до 18 века
- История евреев в Польше XVIII века
- История евреев в Польше XIX века
- История евреев в Польше ХХ века
- Еврейско-польская история (1989 – настоящее время)
- Хронология еврейско-польской истории
- Галицкие евреи
- Золотой век еврейской культуры в Испании
- История евреев в Австрии
- История евреев в Германии
- История евреев в России
- Израильско-польские отношения
- Еврейские этнические подразделения
- Еврейские корни в Польше
- Список польских раввинов
- Полин
Примечания
- ^ a b Конгресс Всемирного еврейского сообщества. «Всемирный еврейский конгресс» . www.worldjewishcongress.org .
- ^ a b c Канадский фонд польско-еврейского наследия . Polish-jewish-heritage.org (8 января 2005 г.). Проверено 22 августа 2010.
- ^ "דרכון פולני בזכות הסבתא מוורשה" . ynet . 16 марта 2007 г.
- ^ "Евреи, по стране происхождения и возрасту" . Статистический обзор Израиля (на английском и иврите). Центральное статистическое бюро Израиля . 26 сентября 2011 . Проверено 11 февраля 2012 года .
- ^ Хью Редвальд Тревор-Ропер, От контрреформации до славной революции , University of Chicago Press 1992, стр. 51. Цитата: «Польша в то время была самой терпимой страной в Европе». Также в Великобритании и Нидерландах С. Гренвельд, Майкл Дж. Винтл; и в «Обмене идеями» (Walburg Instituut, 1994).
- ^ Энгель, Дэвид. «О примирении историй двух избранных народов». Американский исторический обзор 114.4 (2009): 914-929.
- ^ "Paradisus Iudaeorum (1569–1648)" . ПОЛИН Музей истории польских евреев . 13 мая 2013 г.
- ^ a b Джордж Сэнфорд, Исторический словарь Польши (2-е изд.) Оксфорд: The Scarecrow Press, 2003. стр. 79.
- ^ a b «Европейский еврейский конгресс - Польша» . 11 декабря 2008 года Архивировано из оригинала 11 декабря 2008 года.
- ^ a b c d e Виртуальный еврейский исторический тур - Польша . Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 года.
- ↑ В соответствии со своей традицией религиозной терпимости, Польша воздерживалась от участия в эксцессах Реформации и Контрреформации «Центральная Европа: враги, соседи, друзья» Лонни Р. Джонсон Oxford University Press 1996
- ^ Хотя традиционное повествование утверждает, что, как следствие, положение евреев Содружества ухудшилось, снизившись до уровня других европейских стран к концу восемнадцатого века, недавние исследования Гершона Хундера, Моше Росмана, Эдварда Фрама и Магды Тетер, предполагают, что реальность была намного сложнее. См., Например, следующие работы, в которых обсуждается еврейская жизнь и культура, а также еврейско-христианские отношения в тот период: М. Росман «Евреи лордов: магнатско-еврейские отношения в Речи Посполитой в XVIII веке» (Гарвардский университет Press, новое издание 1993 г.), Г. Хундерт Евреи в польском частном городе: дело Опатова в восемнадцатом веке (Johns Hopkins University Press, 1992), E.FramИдеалы сталкиваются с реальностью: еврейский закон и жизнь в Польше, 1550–1655 (HUC Press, 1996) и М. Тетер Евреи и еретики в досовременной Польше: осажденная церковь в эпоху постреформации (Cambridge University Press, 2006) .
- ^ Экспозиция Beyond the Pale Online
- ^ Уильям В. Хаген , До «окончательного решения»: к сравнительному анализу политического антисемитизма в межвоенной Германии и Польше, Журнал современной истории , Vol. 68, № 2 (июнь 1996 г.), 351–381.
- ^ «В 1937 году министерство иностранных дел Польши рассматривало Лигу Наций как подходящее место для демонстрации своей поддержки делу развития еврейского государства в Палестине. Об этом заявил в Лиге министр иностранных дел Юзеф Бек11. также поддержал идею международной конференции и кампании по организации и облегчению еврейской эмиграции.12 Переговоры проводились с министром иностранных дел Великобритании Энтони Иденом , а в США - с президентом Франклином Д. Рузвельтом . Еврейские члены сейма , протестовавшие против усиления антисемитизм в Польше приложил все усилия, чтобы поблагодарить Бека за содействие делу создания еврейского государства в Палестине ».Шимон Рудницки , Марек Карлинер и Лоуренс Вайнбаум , «Соединение Вислы и Иордана: генезис отношений между Польшей и государством Израиль», Израильский журнал иностранных дел , 8: 1, 2014, стр. 103-114.
- ^ «Рыдз Смиглы согласился поддержать Иргун ,военное подразделение сионистов , для борьбы в Палестине . Оружие было предоставлено для 10 000 человек, и польские офицеры тренировали бойцов Иргун в Татрах, расположенных на юге Польши». Арчибальд Л. Паттерсон , Между Гитлером и Сталиным: быстрая жизнь и тайная смерть Эдварда Смиглы , с. 101.
- ^ "Скрытые евреи Польши" . Шавей Израиль . 22 ноября 2015 . Проверено 20 февраля 2018 года .
- ^ "מידע נוסף על הפריט" . 30 мая 2008 года. Архивировано 30 мая 2008 года . Проверено 3 апреля 2017 года .
- ^ Paulsson, Гуннар S (2002). Тайный город: Скрытые евреи Варшавы, 1940–1945 . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 245 . ISBN 0-300-09546-5.
Повсюду были люди, готовые по любым мотивам выполнять за них работу нацистов. И если в Польше было больше антисемитизма, чем во многих других странах, то и сотрудничества было меньше ... Нацисты обычно предпочитали не рассчитывать на вспышки «эмоционального антисемитизма», когда то, что было необходимо для реализации их планов был «рациональным антисемитизмом», как выразился сам Гитлер. Для этого они не получали и не просили значительной помощи от поляков.
- ^ a b Открытие секретного города. Архивировано 12 июня 2007 г. в Wayback Machine. Обзор H-Net: Джон Радзиловски.
- ↑ Путь праведников: язычники, спасатели евреев во время Холокоста , Мардохей Палдиэль , издательство KTAV , страницы 176-236
- ^ "Я знаю этого еврея!" Шантаж евреев в Варшаве 1939–1945 гг. Архивировано 7 октября 2007 года вПольском центре исследования Холокоста Wayback Machine.
- ^ a b Ричард С. Лукас, Из ада: поляки помнят, издательство Университета Холокоста в Кентукки, 1989 г. - 201 страница. Стр. 13; также в книге Ричарда Лукаса «Забытый холокост: поляки под немецкой оккупацией», 1939–1944 , University Press of Kentucky 1986 - 300 страниц.
- ^ a b c Наталья Алексюн. «Еврейские ответы на антисемитизм в Польше, 1944–1947». В: Джошуа Д. Циммерман, изд. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия . Rutgers University Press, 2003. Страницы 249; 256.
- ^ а б Майкл С. Стейнлауф. « Польша ». В: Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на Холокост . Издательство Университета Джона Хопкинса, 1996.
- ^ a b Девора Хакохен, Иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и ее последствия ... Syracuse University Press, 2003 - 325 страниц. Стр. 70. ISBN 0-8156-2969-9
- ^ a b c Алексюн, Наталья. «Бериса» . YIVO.
Рекомендуемая литература: Арье Дж. Кохави, «Британия и исход евреев ...», Polin 7 (1992): стр. 161–175.
- ^ а б Маррус, Майкл Роберт; Аристид Р. Зольберг (2002). Нежелательные: европейские беженцы от Первой мировой войны до холодной войны . Издательство Темплского университета. п. 336. ISBN. 1-56639-955-6.
- ^ Дариуш Стола . «Антисионистская кампания в Польше 1967–1968 годов». Грант Американского еврейского комитета на исследования. См .: Стола Д. Борьба с тенями (перепечатка) в Роберте Блобауме, изд .; Антисемитизм и его противники в современной Польше . Издательство Корнельского университета, 2005.
- ^ «ИСТОРИЯ ИЗ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ» . kehilalinks.jewishgen.org .
- ^ Kalina Gawlas, kuratorka Galerii Pierwsze Spotkania ш MHŻP , historia.wp.pl.
- ^ a b c d e f g h i j k l "Наследие польских евреев - перевод фотографий исследования генеалогии" . polishjews.org . 2009 . Проверено 30 сентября 2015 года .
- ^ Постан, Миллер, Аввакум. Кембриджская экономическая история Европы . 1948 г.
- ^ "YIVO | Торговля" . www.yivoencyclopedia.org . Проверено 2 июля 2018 .
- ^ Фридман, Джонатан C (2012) [2011]. «Еврейские общины Европы накануне Второй мировой войны». История Холокоста Рутледж . Абингдон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 9. ISBN 978-0-415-52087-4.
- ^ «Истоки польского еврейства (эта неделя в еврейской истории)» . Генри Абрамсон . 5 декабря 2013.
- ^ Дубнов , История евреев в России и Польше , Varda Books (2001 переиздание), Vol. 1, стр. 44.
- ^ «Евреи Польши» . Проект открытых баз данных Бейт-Хатфуцот, Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот .
- ^ Дубнов , История евреев в России и Польше , Varda Books (2001 переиздание), Vol. 1, стр. 42.
- ^ "Официальный портал города Опочно" . Архивировано из оригинала 5 декабря 2008 года.
- ^ Американский еврейский комитет, 1957, 1367 погром Познани. Google Книги
- ^ а б С. М. Дубнов (2000). История евреев в России и Польше, Том 1 . Перевод Исраэля Фридлендера. Avotaynu Inc., стр. 22–24. ISBN 1-886223-11-4. Проверено 11 июня 2011 года .
- ^ "Помощь в домашнем задании и решения для учебников | Бартлби" . www.bartleby.com . Архивировано из оригинального 28 февраля 2008 года.
- ^ a b Бернард Дов Вайнриб «Евреи Польши», стр. 50
- ^ "Синагога Ремух. Реликвия Золотого века Казимежа" . Cracow-life.com . Проверено 24 марта 2013 года .
- ^ Hundert 2004 , стр. 11.
- ^ Hundert 2004 , стр. 19.
- ↑ Герман Розенталь, «Хмельницкий, Богдан Зинови» , Еврейская энциклопедия 1901.
- ^ Нагельский, Мирослав (1995). "Стефан Чарнецкий (1604–1655) гетман полный". Hetmani Rzeczypospolitej Obojga Narodów . Wydawn. Беллона. С. 206–213. ISBN 978-83-11-08275-5.
- ↑ Dariusz Milewski, Szwedzi w Krakowie (Шведы в Кракове), ежемесячно Mówią Wieki , 8 июня 2007 г., Интернет-архив. (по польски)
- ^ Mgr inz. арка. Кшиштоф Петрус. "Zrodla do badan przemian przestrzennych zachodnich przedmiesc Krakowa" (PDF) . Architektura, Czasopismo techniczne . Политехника Краковская. С. 143–145 . Дата обращения 5 мая 2014 .
- ^ a b Hundert 2004 , стр. 51–52.
- ^ Hundert 2004 , стр. 17-18.
- ^ «Хронология: еврейская жизнь в Польше с 1098 г.» , Еврейский журнал, 7 июня 2007 г.
- ^ Давид Бен Самюэля Ха-Леви , "Divre ̄ Дэвид Ture ̄ Zahav" (1689) на иврите. Опубликовано в: Bi-defus Y. Goldman, Варшава: 1882. Цитируется из Энциклопедии евреев Восточной Европы YIVO.
- ^ a b Бартломей Шиндлер (2009). Рацлавицы 1794 . Беллона. С. 64–65. ISBN 9788311116061. Проверено 26 сентября 2014 года .
- ^ Hundert 2004 , стр. 18.
- ^ a b Олаф Бергманн (2015), Narodowa demokracja wobec problematyki żydowskiej w latach 1918–1929 , Познань: Wydawnictwo Poznańskie, стр. 16. ISBN 978-83-7976-222-4 .
- ^ "Еврей, поляк, легионер 1914-1920" . ПОЛИН Музей истории польских евреев . 25 ноября 2014 г.
- ^ a b Domnitch, Ларри (2003). Кантонисты: еврейское детское войско царя . Девора Паблишинг. п. 11. ISBN 1-930143-85-0. Проверено 11 марта 2012 года .
- ^ a b Domnitch, Ларри (2003).Кантонисты: еврейская детская армия царя. С. 12–15. ISBN 9781930143852. Проверено 11 марта 2012 года .
- ^ Ĭokhanan Петровский-Штерн (2009). Евреи в русской армии, 1827–1917: мобилизованные в современность . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521515733. Проверено 26 марта 2013 г. - через Books.google.com.
- ↑ Брайан Портер, Когда национализм начал ненавидеть: представление современной политики в Польше девятнадцатого века , Oxford University Press (2000), стр. 162.
- ^ Дубнов , История евреев в России и Польше , Varda Books (2001 переиздание), Vol. 2, стр. 282.
- ^ Станиславский, Майкл. «Российская Империя» . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы .
- ^ Сара Бендер (2008). Вступление: «Белосток-апон-Тиктин» . Евреи Белостока во время Второй мировой войны и Холокоста . UPNE. п. 16. ISBN 978-1584657293. Дата обращения 6 июня 2015 .
- ^ Вальтер Лакер . История сионизма. Таурис Парк, 2003, с. 173–4.
- ^ Исайя Фридман. Германия, Турция, сионизм, 1897–1918 гг. Издательство Transaction Publishers, 1997, стр. 233 сл.
- ^ a b c Зигмунт Зигмунтович, ydzi w Legionach Józefa Piłsudskiego отрывок из книги ydzi Bojownicy o Niepodleglość Polski , Львов , 1939, оцифрованный в Forum ydów Polskich. Интернет-архив.
- ^ Marek Gałęzowski (10 ноября 2012). "Жидзи в Легионах" (на польском языке). Uważam Rze Historia . Проверено 26 декабря 2015 года .
- ^ Неуловимый альянс: немецкая оккупация Польши в Первой мировой войне стр.176 Джесси Кауфман 2015
- ↑ Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война Тимоти Л. Грейди, стр. 82, 2017
- ^ Тадеуш Пиотровского (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. С. 41–42 . ISBN 0-7864-0371-3.
8 декабря 1919 г. в отчете Польского национального комитета ( Komitet Narodowy Polski ) были проанализированы все «так называемые погромы», произошедшие в Польше до того времени, и сделан вывод о том, что «ни одно из происшествий, имевших место в Польше, в от которого пострадал еврейский народ, носило характер «погрома», организованного польским народом против безоружного населения. [Примечание 45.]
- ^ Нил Пиз. «Этот неприятный вопрос»: Соединенные Штаты и «польские погромы» 1918–1919 гг. В: Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе, под ред. МББ Бискупски. Университет Рочестера, 2003.
- ^ Мечислав Б. Бискупский; Петр Стефан Вандыч (2003). Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе . Бойделл и Брюэр. С. 65–74. ISBN 1580461379. Дата обращения 4 июня 2015 .
- ↑ Дэвис, Норман , Белый орел, Красная звезда: польско-советская война, 1919–20 , издательство St. Martin's Press , 1972, стр. 47-48. OCLC 715788575
- ^ Герберт Артур Штраус. Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870-1933 / 39. Вальтер де Грюйтер, 1993.
- ^ а б Джоанна Б. Михлик. Польский грозный другой: образ еврея с 1880 года до наших дней . University of Nebraska Press, 2006.
- ^ Анджей Каписзьюски, Спорные отчеты о положении евреев в Польше в период после Первой мировой войны: конфликт между послом США в Варшаве Хью Гибсон и американских еврейских лидеров. Studia Judaica 7: 2004 № 2 (14) с. 257–304 (pdf)
- ^ Исаак Бабель , 1920 Diary , Yale, 2002, ISBN 0-300-09313-6 , напр. стр.4, 7, 10, 26, 33, 84
- ^ Сейм РП. Система Internetowy Aktow Prawnych. "Traktat między Głównemi Mocarstwami sprzymierzonemi i stowarzyszonemi a Polsk, podpisany w Wersalu dnia 28 czerwca 1919 r." PDF-скан Договора , заархивированный 26 января 2012 года на Wayback Machine (исходный документ, 1369 КБ). Проверено 16 октября 2011 года.
- ^ Сейм РП. Система Internetowy Aktow Prawnych. "Ustawa z dnia 17 марта 1921 г. - Konstytucja Rzeczypospolitej Polskiej." PDF-скан мартовской конституции (исходный документ, 1522 КБ), в том числе "Rozporządzenie Prezydenta Rzeczypospolitej z dnia 9 marca 1927 r. W sprawie utworzenia gmin wyznaniowych żydowskich na obszarze powiatów: białójówskiego. Поправки , Архивировано 19 января 2012 года в Wayback Machine (исходный документ, 67 КБ). Проверено 16 октября 2011 года.
- ^ Гершон Дэвид Хундерт. Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO , Vol. 2. Институт еврейских исследований Йиво, издательство Йельского университета. 2008. с. 1393. OCLC 837032828
- ↑ Иегуда Бауэр , История Американского еврейского объединенного распределительного комитета 1929–1939. Конец примечания 20: 44–29, меморандум 1/30/39 [30 января 1939 г.], Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия , 1974 г.
- ^ Нехама Тек, «Когда свет проколол Тьма: Христианская спасения евреев в оккупированной нацистами Польше», Oxford University PressСША, 1987, стр. 12
- ^ «Евреи в Польше - польские евреи во Второй мировой войне» . Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года.
- ^ «Лодзь, Польша, еврейский исторический тур» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ "Вильнюс (Вильно), Литва, еврейский исторический тур" . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ "Еврейский Краков: евреи Кракова" . kehilalinks.jewishgen.org .
- ^ Питер Д. Стахура , Польша, 1918–1945: Интерпретирующая и документальная история Второй республики , Routledge (2004), стр. 84.
- ↑ Иво Киприан Погоновский, Евреи в Польше: документальная история , Hippocrene Books (1993), стр. 27–28.
- ^ а б ГСУ. Други Повшечны Spis Ludności z dn. 9.XII.1931 г. Seria C. Zeszyt 94a (PDF-файл, прямая загрузка) . Польская перепись 1931 года . Таблица 10, стр. 30 в текущем документе (на польском языке). Główny Urząd Statystyczny Rzeczypospolitej Polskiej, Варшава, 1938 . Проверено 3 марта 2015 года .
Религия и родной язык (всего).
Раздел Еврейский: 3,113,933, на идише: 2 489 034 и на иврите: 243 539.
- ^ "מידע נוסף על הפריט" . 30 мая 2008 года. Архивировано 30 мая 2008 года . Проверено 3 апреля 2017 года .
- ↑ Яд Вашем, Совет Бунда в августе 1937 года, Варшава, Польша. Архив кино и фото.
- ^ Александр Герц, Люциан Доброшицкий Евреи в польской культуре , Northwestern University Press, 1988 ISBN 0-8101-0758-9
- ^ Илья Призел, Национальная идентичность и внешняя политика , Cambridge University Press 1998 ISBN 0-521-57697-0 стр. 65.
- ^ Шарман Кадиш, большевики и британские евреи: англо-еврейская община, Великобритания и русская революция. Опубликовано Routledge, стр. 87
- ^ Цви Ю. Гительман, Век амбивалентности: евреи России и Советского Союза, 1881 г. по настоящее время. п. 70
- ^ Барбара Энгелькинг , «Психологическое Расстояние между поляками и евреями в оккупированной нацистами Варшаве», в Joshue Циммермана,ред. «Оспариваемой воспоминаний», Rutgers University Press, 2003, стр. 47
- ^ Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий . Questia.com. Проверено 22 августа 2010 года.
- ↑ Эмануэль Мельцер, Выхода нет: политика польских евреев, 1935–1939, стр. 132. Издательство Еврейского Юнион Колледжа. 1997 г. - 235 с.
- ^ a b Божена Шайнок (2005), «Антисемитизм, антииудаизм и польское католическое духовенство во время Второй мировой войны». В: Роберт Блобаум, Антисемитизм и его противники в современной Польше . Издательство Корнельского университета, стр. 277. ISBN 0801443474 .
- ^ a b Тимоти Снайдер , Реконструкция народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569–1999 , Yale University Press, ISBN 0-300-10586-X с.144
- ^ Feigue Cieplinski, поляки и евреи: The Quest For Самоопределение 1919-1934 , Бингхамтон журнал истории, осень 2002. извлекаться 2 июня 2006 года.
- ^ «ДавидГородок - Раздел IV - а» . Davidhorodok.tripod.com . Проверено 26 марта 2013 года .
- ^ Włodzimierz Mędrzecki (25 ноября 2013). "Ydzi w history Polski XIX i XX wieku" [Евреи в истории Польши XIX и XX веков] (PDF) (на польском языке). Министерство национального образования (Польша) : 3, 5–6. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Анна Яскола (2010). "Sytuacja prawna mniejszosci ydowskiej w Drugiej Rzeczypospolitej" [Правовой статус еврейского меньшинства во Второй республике] (PDF) . Глава 3: Szkolnictwo ydowskie . Вроцлав: Wydział Prawa, Administracji i Economii. Instytut Historii Państwa i Prawa (факультет права, управления и экономики). С. 65–66 (20/38 в PDF) - можно напрямую загрузить с BibliotekaCyfrowa.pl.
- ^ Yonathan Шапиро , Путь к власти: Herut партия в Израиле , стр. 36
- ^ Иегуда Рейнхарц , Жизнь с антисемитизмом: современные еврейские ответы , стр. 306.
- ^ "Крупнейшая правосионистская военизированная организация, Бетар , была создана по образцу польских легионов Первой мировой войны , и одетые в форму и вооруженные члены Бетар маршировали и выступали на польских публичных церемониях вместе с польскими разведчиками и польскими солдатами, их обучениеобращениюс оружием организовано государственные учреждения и предоставлены офицерами польской армии. Менахем Бегин , один из ее руководителей, призвал членов организации защищать Польшу в случае войны, и Бетар поднял как польский, так и сионистский флаги ». Тимоти Снайдер , Черная Земля: Холокост как история и предупреждение , 2015.
- Перейти ↑ Leo Cooper, In the Shadow of the Polish Eagle: The Poles, the Holocaust and Beyond , Palgrave (2000), p. 60.
- ^ "Główny Urząd Statystyczny Rzeczypospolitej Polskiej, other powszechny spis ludności z dn. 9.XII 1931 r. - Mieszkania i gospodarstwa domowe ludność" [Центральное статистическое управление Польской Республики, вторая перепись населения от 9.XII 1931 г.] (PDF) (на польском языке). Центральное статистическое управление Польской Республики. 1938. с. 15. Архивировано из оригинального (PDF) 17 марта 2014 года.
- ↑ Джозеф Маркус (1983), Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919–1939. Walter de Gruyter GmbH, Берлин. ISBN 9027932395 .
- ^ Герберт А. Штраус (1993), Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870-1933 / 39. Walter de Gruyter GmbH, Берлин. ISBN 3110137151 .
- ↑ Джоан Кэмпбелл (1992). Европейские профсоюзы . Издательская группа "Гринвуд". п. 352. ISBN. 031326371X.
- ^ Цви Y. Gitelman (2002), Возникновение современной еврейской политики: Bundism и сионизма в Восточной Европе. Университет Питтсбурга Press. OCLC 795425570 .
- ^ Мордехай Палдиэль Путь праведников: язычники, спасатели евреев во время Холокоста , издательство KTAV, 1993 ISBN 0-88125-376-6 , с. 181
- ^ Рутледж Атлас Холокоста на Мартина Гилберта , с.21
- ^ Герберт Артур Штраус (1993). Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870-1933 / 39. Вальтер де Грюйтер, стр. 1081–1083. OCLC 490035434
- ^ a b Центральное статистическое управление (Польша) , Drugi Powszechny Spis Ludności. Woj.wołyńskie, 1931. Файл PDF, 21,21 МБ. Полный текст польской переписи 1931 г. для Волынского воеводства (1921–39) , стр. 59 (выберите, раскрывающееся меню). Wikimedia Commons .
- ^ Wydarzenia 1931 року. Архивировано 23 марта 2012 года на сайте Wayback Machine Historia-Polski.com. Wykaz miast RP z populacją żydowską powyżej 12 tysięcy. Uck: 17.366 czyli 48% ludności.
- ↑ Норман Дэвис , Божья площадка (польское издание), второй том, стр. 512–513.
- ^ Элис Теичова ; Герберт Матис; Ярослав Патек (2000). Экономические изменения и национальный вопрос в Европе двадцатого века . Издательство Кембриджского университета . С. 342–344. ISBN 978-0-521-63037-5.
- ^ Пинкасова Hakehillot Полин, Радом. Энциклопедия еврейских общин в Польше, Том VII. Перевод главы "Радом" Яд Вашем.
- ^ Гедеон и Марта Кубишин. «Радомский рынок rzemiosła и usług według danych z lat 1926–1929» [Деловая среда в Радоме в конце 1926–29]. Еврейская история Радома (на польском языке). Польша: Виртуальный Штетл . Страница 2 из 6 Архивировано из оригинального 22 августа 2010 года.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )Источник: Piątkowski, S. (2006). Dni ycia, dni śmierci. Ludność ydowska w Radomiu w latach 1918–1950 . Варшава. OCLC 176630823 .
- ^ Lubartow во время Холокоста в оккупированной Польше. Фонд еврейской жизни и культуры Таубе.
- ^ Селия Стопницка Хеллер. На грани разрушения: евреи Польши между двумя мировыми войнами. Издательство Государственного университета Уэйна, 1993.
- ↑ Эзра Мендельсон. Евреи Центральной и Восточной Европы в период между мировыми войнами. Издательство Индианского университета, 1983.
- ^ На грани разрушения: евреи Польши между двумя мировыми войнами . Издательство Государственного университета Уэйна, 1993.
- ↑ В январе 1937 года «министр иностранных дел Юзеф Бек объявил Сейму, что в Польше есть места для 500 000 евреев. Остальные 3 миллиона должны уйти. Позже он говорил об отъезде от 80 000 до 100 000 в год в течение следующих тридцати лет». Норман Года , Холокост: Европа, мир и евреи, 1918–1945 гг.
- ^ "Польское правительство было привержено сионистскому варианту своей собственной еврейской политики и поддерживало хорошие отношения с ревизионистскими сионистами Жаботинского, а не с сионистами большинства. Фрэнсис Р. Никосия , Третий Рейх и Палестинский вопрос , 1985, стр. 261 -262.
- ^ « Санация всегда способствовала национальным целям евреев в Палестине , и польское правительство надеялось, что она предоставит выход еврейскому населению, выезжающему из Польши. Польша поддержала создание еврейского национального дома в Лиге Наций и других международных организациях. форумы ". Джозеф Маркус , Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919-1939 , Берлин, Нью-Йорк и Амстердам, Mouton Publishers, стр. 395.
- ^ Институт Таубера по изучению европейского еврейства, Дорога к сентябрю 1939: польские евреи, сионисты и ишув накануне Второй мировой войны , Brandeis University Press, 2018, стр. 79.
- ↑ Адам Л. Ровнер , Земля обетованная перед Израилем в тени Сиона , NYU Press, 2014, стр. 133.
- ^ Институт Таубера по изучению европейского еврейства, Дорога к сентябрю 1939: польские евреи, сионисты и ишув накануне Второй мировой войны , Brandeis University Press, 2018, стр. 53.
- ^ «Польша много раз обращалась по этому поводу в Лиге Наций . 5 октября 1935 года польский делегат в экономическом комитете Лиги Наций представил еврейский вопрос как« требующий быстрых превентивных мер ». В 1937 году министерство иностранных дел Польши рассматривало Лигу Наций как подходящее место для демонстрации своей поддержки делу развития еврейского государства в Палестине. Об этом заявил в Лиге министр иностранных дел Юзеф Бек11. идея международной конференции и кампании по организации и облегчению еврейской эмиграции12. Были проведены переговоры с министром иностранных дел Великобритании Энтони Иденом , а в США - с президентом Франклином Д. Рузвельтом. Еврейские члены сеймапротестовавший против усиления антисемитизма в Польше приложил все усилия, чтобы поблагодарить Бека за содействие делу создания еврейского государства в Палестине.13 » Шимон Рудницки , Марек Карлинер и Лоуренс Вайнбаум ,« Связь Вислы и Иордана: генезис отношений между Польшей ». и Государство Израиль », Израильский журнал иностранных дел , 8: 1, 2014 г., стр. 103–114.
- ^ Институт Таубера по изучению европейского еврейства, Дорога к сентябрю 1939: польские евреи, сионисты и ишув накануне Второй мировой войны , Brandeis University Press, 2018, стр. 57.
- ^ Yitshaq Бен-Ами , «Иргун и уничтожение европейского еврейства», Перспективы Холокоста , стр. 75-76.
- ^ Эдвард Д. Винот младший, «Необходимая жестокость»: появление официального антисемитизма в Польше, 1936–39. Merican Historical Review , нет. 4, октябрь 1971 г., 1035–1058.
- ^ Уильям В. Хаген . Перед «окончательным решением»: к сравнительному анализу политического антисемитизма в межвоенной Германии и Польше. Журнал современной истории, июль 1996 г.: 1–31.
- ^ Селия Стопницка Хеллер. [Селия Стопницка Хеллер на грани разрушения: евреи Польши в период между двумя мировыми войнами . Издательство Государственного университета Уэйна, 1993.
- ^ a b c d Истребление польских евреев в 1939–1945 гг. Часть I. Архивировано 25 августа 2007 года в Wayback Machine . Ess.uwe.ac.uk. Проверено 22 августа 2010 года.
- ↑ Шмуэль Краковский, Судьба еврейских военнопленных в кампании сентября 1939 г.
- ^ Б. Мейртчак: «Еврейские военные потери в польских армиях во Второй мировой войне» . Zchor.org. Проверено 22 августа 2010 года.
- ↑ Judenrat: Еврейские советы в Восточной Европе под нацистской оккупацией , Isaiah Trunk , стр.115
- ^ Пиотровский, Тадеуш (1998). Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918-1947 гг . МакФарланд. ISBN 9780786403714.
- ^ a b Джошуа Д. Циммерман Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия , Rutgers University Press, 2003 ISBN 0-8135-3158-6 с. 47
- ^ «Евреи в Польше» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2011 года.
- ^ Бенн, Дэвид Веджвуд (2011). «Пакт Молотова-Риббентропа» . Chatham House . Chatham House, Королевский институт международных отношений.
- ^ a b Энциклопедия Холокоста (20 июня 2014 г.). «Еврейские беженцы, 1939 год» . Немецкое вторжение в Польшу . Мемориальный музей Холокоста США . Проверено 21 марта 2015 года .
- ^ "Число погибших во Второй мировой войне польского народа" . AFP / Expatica. 30 июля 2009 . Проверено 12 декабря 2015 года .
- ^ Moorhouse, Роджер (14 октября 2014). Союз дьяволов: пакт Гитлера со Сталиным, 1939-1941 гг . Основные книги. ISBN 9780465054923 - через Google Книги.
- ↑ Снайдер, Тимоти (2 октября 2012 г.). Кровавые земли: Европа между Гитлером и Сталиным . Основные книги. ISBN 9780465032976 - через Google Книги.
- ^ Fleron, Jr (5 июля 2017). Советская внешняя политика 1917-1991: классика и современность . Рутледж. ISBN 9781351488594 - через Google Книги.
- ^ a b Доктор Павел Гольдштейн, Луцкое (Удачное) гетто. Geni.com.
- ^ a b c d Затерянные еврейские миры - Гродно, Яд Вашем. Архивировано 19 июля 2009 г. в Archive.today.
- ^ Хронология Второй мировой войны - Польша 1940 . Polandsholocaust.org (17 сентября 1939 г.). Проверено 22 августа 2010.
- ^ (на польском языке) Марек Вежбицкий, Stosunki polsko-białoruskie pod okupacją sowiecką (1939–1941). Архивировано 23 июня 2008 года в Wayback Machine . "Białoruskie Zeszyty Historyczne" (НА СТАРОНКАХ КАМУНІКАТУ, Biełaruski histaryczny zbornik) 20 (2003), с. 186–188. Проверено 16 июля 2007 г. см. Также Ян Т. Гросс «Революция из-за границы: советское завоевание Западной Украины и Западной Белоруссии в Польше» Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 1988 ISBN 0-691-09433-0
- ^ a b Ян Карский (1940). Положение евреев на территориях, оккупированных СССР . Холокост в Польше Тадеуш Пиотровский . МакФарланд, 1998. С. 52–53. ISBN 0786403713.
- ↑ Элазар Баркан; Элизабет А. Коул; Кай Струве (2007). Общая история, разделенная память: евреи и другие в оккупированной Советским Союзом Польше, 1939–1941 . Leipziger Universitätsverlag. п. 211. ISBN. 978-3865832405.
- ^ Джошуа Д. Циммерман. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия. Издательство Университета Рутгерса, 2003.
- ^ Смерть Chaimke Book Project Изкора, JewishGen: Родная еврейская генеалогия
- ^ a b Тадеуш Пиотровский (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. С. 49–65 . ISBN 0-7864-0371-3.
- ^ Джошуа Д. Циммерман. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия. Издательство Университета Рутгерса, 2003.
- ^ a b Холокост в Польше: этническая рознь ... - Интернет-архив . Books.google.com. Проверено 22 августа 2010 года.
- ^ Тадеуш Пиотровски Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918–1947 , McFarland, 1998 ISBN 0-7864-0371-3 с. 49
- ^ Марек Ян Ходакевич. Между нацистами и советами: оккупационная политика в Польше, 1939–1947. Лексингтон Букс, 2004.
- ^ Мартин Дин, Сотрудничество в Холокосте: Преступления местной полиции в Белоруссии и Украине, 1941–44. Макмиллан, 1999.
- ^ Сэмюэл Д. Кассоу. Кто напишет нашу историю: Эммануэль Рингельблюм, Варшавское гетто и архив Ойнег-Шабес, Издательство Индианского университета, 2007.
- ^ Джонатан Франкель. Судьба европейских евреев в 1939–1945 годах: преемственность или случайность? Издательство Оксфордского университета, 1998.
- ^ Joanna Michlic. Советская оккупация Польши, 1939–41, и стереотип антипольского и просоветского еврея. Еврейские социальные исследования: история, культура и общество . Весна / Лето 2007, т. 13, № 3: 135–176.
- ^ Krzysztof Szwagrzyk Żydzi w kierownictwie UB. Стереотип czy rzeczywistość? (Евреи в органах Польской тайной безопасности. Стереотип или реальность?), Бюллетень Института национальной памяти (11/2005), с. 37-42, онлайн-статья , весь выпуск
- ^ Исраэль Гутман евреев в армии генерала Андерса в Советском Союзе
- ^ « « ЕВРЕЙСКИЕ ВОЕННЫЕ ПОБЕДЫ В ПОЛЬСКИХ АРМИЯХ ВО ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЕ »- ТОМ V: Фотографии» . www.zchor.org .
- ^ Предполагаемые потери во Второй мировой войны -включая евреев архивации 30 мая 2008 года на Wayback Machine
- ^ «Список погибших в Холокосте, из Музея Холокоста США» .
- ^ «Проект Авалон - Англо-американский комитет по расследованию - Приложение III» . avalon.law.yale.edu .
- ^ Томас К. Хубка, Великолепная синагога: архитектура и культы в польском сообществе восемнадцатого века , UPNE, 2003, ISBN 1-58465-216-0 , стр. 57
- ↑ Затерянный еврейский мир, Яд Вашем
- Перейти ↑ Gartner, Lloyd P. (2001). История евреев в Новое время . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 353 . ISBN 0-19-289259-2.
- ^ Польское Министерство иностранных дел 2014 , стр. 150.
- ^ Джонсон, Пол (1987). История евреев . Нью-Йорк: HarperCollins. п. 489 . ISBN 0-06-091533-1.
- ^ Флайшхауэр, Ингеборг (1997). «Польша под немецкой оккупацией, 1939–1941: сравнительный обзор» . В Вегнер, Бернд (ред.). От мира к войне: Германия, Советская Россия и мир, 1939–1941 . Провиденс, Род-Айленд: Книги Бергана. п. 51. ISBN 1-57181-882-0.
- ^ Польское Министерство иностранных дел 2014 , стр. 21.
- ^ "Фотография нарукавной повязки из Варшавского гетто" . Яд Вашем. 21 января 2008. Архивировано из оригинала 21 января 2008 года.
- ^ Польское Министерство иностранных дел 2014 , стр. 31.
- ↑ Клаус-Петер Фридрих, «Земля без квислинга»: модели сотрудничества с оккупационным режимом нацистской Германии в Польше во время Второй мировой войны. Славянское обозрение . Vol. 64, № 4 (зима, 2005 г.): 711–746. «Из-за отсутствия интереса со стороны нацистского руководства не было никаких оснований для государственного сотрудничества. Напротив, оккупанты отвергли попытки даже польских фашистов и других стойких антисемитов». [ необходима проверка ] Для дальнейшего см. выдержку из книги Джона Коннелли «Почему поляки так мало сотрудничали» , JSTOR: Slavic Review, Vol. 64, № 4 (зима, 2005 г.). Цитата: Джон Коннелли «предполагает, что даже те случаи, которые документирует Фридрих, не превращают Польшу в коллаборационистскую страну. Фактически, нацисты были разочарованы тем, что поляки отказались сотрудничать». Американская ассоциация развития славистики, 2005 г.
- ^ Норман Дэвис. Божья площадка: Божья площадка: история Польши в двух томах. Издательство Оксфордского университета, 2005.
- ↑ Иштван Деак, Ян Томаш Гросс, Тони Джадт. Политика возмездия в Европе. Издательство Принстонского университета, 2000.
- ↑ Адам Михник, Поляки и евреи: насколько глубока вина? , New York Times, 17 марта 2001 г.
- ^ Чесо Мадейджкзик, Политыка III Rzeszy ж okupowanej Polsce, Том II (Политика Третьего рейха в оккупированной Польше, часть вторая), Panstwowe Wydawnictwo Naukowe, 1970, стр. 169-170
- ↑ Сводка окончательных выводов IPN по Йедвабне, заархивированная 3 марта 2016 г. на Wayback Machine (на английском языке)
- ^ «Раскрыта еврейская тайна Польши - DW - 05.11.2002» . DW.COM .
- ↑ Исраэль Гутман и Шмуэль Краковски, Неравные жертвы: поляки и евреи во время Второй мировой войны , Нью-Йорк: Библиотека Холокоста, 1986. [ необходима страница ]
- ↑ Клаус-Петер Фридрих. Сотрудничество в «стране без квислинга»: модели сотрудничества с нацистским оккупационным режимом в Польше во время Второй мировой войны. Славянское обозрение . Vol. 64, № 4 (зима, 2005 г.): 711–746.
- ^ Дэвид Энгель. В тени Освенцима: Польское правительство в изгнании и евреи, 1939–1942 . Пресса Университета Северной Каролины. 1987; Дэвид Энгель. Перед лицом холокоста: польское правительство в изгнании и евреи, 1943–1945 гг . Пресса Университета Северной Каролины. 1993 г.
- ^ Зофья Налковская. Дневники 1939-1945 Варшава. 1996, с. 10
- ^ Институт национальной памяти, Zycie za Zycie (Жизнь за жизнь). Проект, описывающий поляков, убитых вместе со своими семьями за помощь евреям. Получено из Интернет-архива.
- ^ «Пережившие Холокост: Энциклопедия -« Польско-еврейские отношения » » . www.holocaustsurvivors.org .
- ^ Ричард Лукас Забытый Холокост , Книги Гиппокрена, 2-е исправленное издание, 2001, ISBN 0-7818-0901-0 .
- ↑ Энтони Полонски и Джоанна Б. Михлик, редакторы. Соседи отвечают: полемика по поводу резни в Едвабне в Польше . Издательство Принстонского университета, 2003.
- ^ Марси Шор . "Тайный город Гуннара С. Паулссона: Скрытые евреи Варшавы 1940–1945" . [Американская ассоциация польско-еврейских исследований] . Проверено 17 февраля 2014 года .
- ^ История Холокоста - Введение . Jewishvirtuallibrary.org (19 апреля 1943 г.). Проверено 22 августа 2010.
- ^ Капо . Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 года.
- ^ Дональд Л. Невик; Фрэнсис Р. Никосия (2000). Колумбийский путеводитель по Холокосту . Издательство Колумбийского университета. п. 114– . ISBN 978-0-231-11200-0.
- ^ Иво Pogonowski, евреи в Польше , Гиппокрены, 1998. ISBN 0-7818-0604-6 . Стр.99.
- ^ «Еврейская история в Польше в 1939–1945 гг.» . Архивировано из оригинала 9 июня 2009 года.
- ^ a b c Энциклопедия - «Скрытые евреи» . Выжившие в Холокосте. Проверено 22 августа 2010 года.
- ^ Тадеуш Пиотровского (1998). Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами . МакФарланд. п. 66. ISBN 0786403713.
- ^ Marek Ney-Krwawicz. «Польское подпольное государство и Армия Крайовая» . PolishResistance-AK.org . Лондонское отделение Ассоциации бывших военнослужащих Польской Армии Крайовой. Архивировано 27 сентября 2011 года - через Интернет-архив.CS1 maint: unfit URL (link)
- ↑ Польша, Расстрел поляков немецкой полицией. Архив кино и фото, Яд Вашем .
- ^ Дональд Л. Невик, Фрэнсис Р. Никосия, Колумбийский справочник по Холокосту , Columbia University Press, 2000, ISBN 0-231-11200-9 , стр. 114
- ↑ Энтони Полонски, «Хранитель моего брата?»: Недавние польские дебаты о Холокосте , Routledge, 1990, ISBN 0-415-04232-1 , стр.149
- ^ «Справочные материалы - Isurvived.org» . isurvived.org .
- ^ Праведники народов мира . .yadvashem.org. Проверено 22 августа 2010 года.
- ^ Карский, Ян на Яд Вашем сайте «s
- ^ "Onet - Jesteś na bieżąco" . www.onet.pl . Архивировано из оригинального 15 мая 2011 года.
- ^ Домашняя страница польских евреев . PolishJews.org. Проверено 22 августа 2010 года.
- ^ Адам Черняков. Архив кино и фото, Яд Вашем .
- ^ [1] Архивировано 27 октября 2005 г. в Wayback Machine.
- ^ Dia-Pozytyw: Люди, биографические профили . Diapozytyw.pl. Проверено 22 августа 2010 года.
- ↑ Польское Министерство иностранных дел, 2014 , стр. 10–14.
- ^ a b c Дэвид Wdowiński (1963). И мы не спасены . Нью-Йорк: Философская библиотека. п. 222. ISBN. 0-8022-2486-5.Примечание: Харитон и Лазарь никогда не были соавторами мемуаров Вдовинского. Wdowiński считается «единственным автором».
- ^ "Отчет Струпа", Пантеон 1986 ISBN 0-394-73817-9
- ^ "Отчет Струпа - Еврейского квартала Варшавы больше нет", Секер и Варбург 1980
- ^ Из отчета Stroop по SS группенфюрер Штропом, май 1943 года.
- ^ Первое еврейское гетто восстание воВторой мировой войныкак полагают, произошло в 1942 году в небольшом городке Łachwa в Полесском воеводстве .
- ^ Виртуальный тур еврейской истории - Варшава . Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 года.
- ^ "מידע נוסף על הפריט" . 21 января 2008 года. Архивировано 21 января 2008 года . Проверено 20 мая 2017 года .
- ^ Urban-Klaehn, Ягода. «Концентрационный лагерь Аушвиц-Биркенау - советы гида» . culture.polishsite.us. Архивировано из оригинала 17 июля 2009 года . Проверено 22 мая 2009 года .
- ^ Марк, B (1952). Ruch oporu w getcie białostockim. Samoobrona-zagłada-powstanie (на польском языке). Варшава.
- ^ a b c Эберхардт, Петр (2006). Политические миграции в Польше 1939-1948 (PDF) . Варшава: Дидактика. ISBN 9781536110357. Архивировано из оригинального (PDF) 23 июня 2015 года.
- ^ Бернд Вегнер , изд. (1997). От мира к войне: Германия, Советская Россия и мир, 1939–1941 гг . Период советско-германского партнерства . Книги Бергана. С. 74–. ISBN 1571818820.
- ^ Марина Сорокина; Тарик Кирилл Амар (2014). Майкл Дэвид-Фокс; Питер Холквист; Александр М. Мартин (ред.). Холокост на Востоке: местные преступники и реакция Советского Союза . Серия Питта в российских и восточноевропейских исследованиях. Университет Питтсбурга Press. стр. 124, 165, 172, 255. ISBN 978-0-8229-6293-9. Архивировано из оригинального 14 октября 2017 года . Проверено 15 января 2020 г. - через прямую загрузку 13,6 МБ.
Часть информации, опубликованной Чрезвычайной государственной комиссией, явилась результатом сознательной и целенаправленной фальсификации сталинскими пропагандистами. [124]
. [Также в:] Норман Дэвис (2012). Божья площадка [ Boże igrzysko ]. Отварте (издательское дело). п. 956. ISBN. 978-8324015566. Польское издание, второй том .Перевод: Советские методы вводили в заблуждение особенно. Цифры верны, но жертвы в подавляющем большинстве не русские. Оригинал: Same liczby były całkowicie wiarygodne, ale pozbawione komentarza, sprytnie ukrywały fakt, że ofiary w przeważającej liczbie nie były Rosjanami.
- ^ Петр Эберхардт; Ян Овсински (2003). Этнические группы и изменения населения в Центральной и Восточной Европе ХХ века: история, данные, анализ . ME Шарп. п. 229. ISBN 978-0-7656-0665-5.
- ^ a b c Гжегож Берендт (2006). «Эмиграция еврейского народа из Польши в 1945–1967 годах» [Emigracja ludnosci zydowskiej z Polski w latach 1945–1967] (PDF) . VII . Polska 1944 / 45–1989. Studia i Materiały. С. 25–26 (стр. 2–3 в текущем документе). Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Trela-Мазур, Эльжбета (1998) [1997]. Влодзимеж Бонусяк; Станислав Ян Цесельский; Зигмунт Маньковски; Миколай Иванов (ред.). Советизация системы образования в восточной части Малой Польши в период советской оккупации, 1939-1941 гг. [ Sowietyzacja oświaty w Małopolsce Wschodniej pod radziecką okupacją 1939-1941 ]. Кельце: Wyższa Szkoła Pedagogiczna im. Яна Кохановского. С. 43, 294. ISBN 83-7133-100-2.. Также в: Trela-Mazur 1997, Wrocławskie Studia Wschodnie , стр. 87–104, Вроцлав .
- ^ Гжегож Берендт; Август Грабски; Альберт Станковский (2000). Studia z history ydów w Polsce po 1945 roku (на польском языке). Варшава: ydowski Instytut Historyczny. С. 107–111. ISBN 8385888365.
- Перейти ↑ Eberhardt, Piotr (2011). Политические миграции на польских территориях (1939-1950) (PDF) . Варшава: Польская академия наук. ISBN 978-83-61590-46-0.
- ^ USHMM: Выжившие. Интернет-архив
- ^ a b c Gross, январь (2007). Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима . Издательская группа «Рэндом Хаус». С. 60–68. ISBN 9780307430960. OCLC 841327982 .
- ^ Cichopek-Gajraj, Анна (2014). Помимо насилия: выжившие евреи в Польше и Словакии, 1944-48 . Введение . Издательство Кембриджского университета. стр. 26, 47, 114, 143. ISBN 978-1107036666.
Самые ожесточенные бои происходили на востоке, но боевые действия не ограничивались этим регионом; По всей стране партизаны вступали в столкновения с коммунистическими силами безопасности. Репрессии усилились зимой 1945/46 года и весной 1946 года, когда были сожжены целые деревни. Бои продолжались с разной интенсивностью до 1948 года и закончились тысячами убитых, раненых, арестованных или отправленных в Советский Союз. [п. 26]
- ^ Prazmowska, Анита J. (2004). Гражданская война в Польше 1942-1948 гг . Springer. п. 11. ISBN 0230504884.
- ^ Марек Ян Ходакевич, После Холокоста: польско-еврейский конфликт после Второй мировой войны (Боулдер, Колорадо: Восточноевропейские монографии, распространяемые издательством Columbia University Press, 2003), 212-213. ISBN 0-88033-511-4 .
- ^ Тадеуш Пиотровского, Польши Холокост , страница 130, (там же) Опубликовано Макфарленд, 1998.
- ^ Бертон, Саймон; Поттс, Джоанна (2007). Warlords: необычное воссоздание Второй мировой войны . Da Capo Press. п. 285. ISBN 978-0306816505.
- ↑ Дэвид Энгель, Образцы антиеврейского насилия в Польше, 1944–1946 гг.
- ^ "מידע נוסף על הפריט" . 21 января 2008 года. Архивировано 21 января 2008 года . Проверено 20 мая 2017 года .
- ^ a b Век Польши: война, коммунизм и антисемитизм. Архивировано 7 марта 2009 г. в Wayback Machine . Fathom.com. Проверено 22 августа 2010 года.
- ^ Янковский, Анджей; Буковски, Лешек (4 июля 2008 г.). «Погром в Кельце по рассказам очевидца» [Pogrom kielecki - oczami świadka] (PDF) . Niezalezna Gazeta Polska . Варшава: Институт национальной памяти : 1–8. Также в Лукаше Камински; Лешек Буковски; Анджей Янковски; Ян Жарын (2008). Вокруг Кельцкого погрома [ Wokół pogromu kieleckiego ]. 2 . Предисловие Яна Жарына. IPN. С. 166–71. ISBN 978-83-60464-87-8.
- ^ a b Разграбление еврейской собственности во время Холокоста , Palgrave, стр. 101
- ^ [2] Польские националисты протестуют против закона о реституции еврейской собственности 12.05.19
- ^ В условиях этих ограничений реституция, казалось, протекала хорошо, по крайней мере, какое-то время (см . Американский еврейский ежегодник , том 49, 1947, стр. 390).
- ^ a b c d e Стола, Дариуш (2008). «Польские дебаты о холокосте и реституции собственности» . В Мартине Дине; Константин Гошлер; Филипп Тер (ред.). Ограбление и реституция: конфликт из-за еврейской собственности в Европе . С. 240–255. ISBN 978-1-306-54603-4. Дата обращения 14 мая 2019 .
- ↑ a b Weizman, Yechiel (2 января 2017 г.). «Неурегулированное владение: вопрос о владении еврейскими объектами в Польше после Холокоста с местной точки зрения». Еврейская культура и история . 18 (1): 34–53. DOI : 10.1080 / 1462169X.2016.1267853 . S2CID 151471207 .
- ^ Б с д е е Cichopek-Gajraj, Anna (2014). Помимо насилия: выжившие евреи в Польше и Словакии, 1944-48 гг . Новые исследования европейской истории. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-03666-6.
- ^ a b c d e f Ян Грабовски; Дариуш Либионка (2014). Klucze i kasa: O mieniu ydowskim w Polsce pod okupacją niemiecką i we wczesnych latach powojennych 1939–1950 (на польском языке). Варшава: Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagładą. С. 605–607.
- ^ Адам Копчовски. Zagłada Żydów w Zamościu (Люблин: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 2005), 203; Адам Копчовски, "Антиеврейские инциденты в Люблинском регионе в первые годы после Второй мировой войны", Холокост: исследования и материалы, том. 1 (2008), 188.
- ^ a b c d Базилер, Майкл; Гостынский, Шимон (2018). «Реституция частной собственности в послевоенной Польше: незаконченное наследие Второй мировой войны и коммунизма» . Лойола из Los Angeles International and Comparative Law Review . 41 (3): 273 . Проверено 12 мая 2019 .
- ^ Алина Skibińska, «Проблемы rewindykacji żydowskich nieruchomości ш latach 1944-1950: Zagadnienia Ogólne я szczegółowe (на przykładzie Щебжешин),» р. 493-573 в Klucze i kasa: O mieniu ydowskim w Polsce pod okupacją niemiecką i we wczesnych latach powojennych 1939–1950 , изд. Авторы: Ян Грабовский и Дариуш Либионка (Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagład Żydów, Варшава, 2014)
- ↑ В поисках справедливости после Холокоста: выполнение Терезинской декларации и реституции недвижимого имущества , Oxford University Press, стр. 325
- ^ Расколотые пространства , издательство Гарвардского университета, стр. 52
- ^ a b c Постсоциалистический город: городские формы и пространственные преобразования в Центральной и Восточной Европе после социализма . Библиотека GeoJournal. Кирилл Станилов (ред.). Дордрехт: Спрингер. 2007. ISBN 978-1-4020-6053-3.CS1 maint: others (link)
- ^ a b c Гросс, Ян Томаш (2007). Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима; очерк в исторической интерпретации . Торговля в мягкой обложке Random House (изд. В мягкой обложке Random House). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House. ISBN 978-0-8129-6746-3.
- ^ a b Денбург, Стивен А. (1998). «Возвращая свое прошлое: обзор попыток евреев вернуть себе европейскую собственность». Юридический журнал третьего мира . 18 (2): 233.
- ↑ См. Американский еврейский ежегодник, т. 50, 1948, стр. 392–393.
- ^ «Восстановленные свойства Польши оставляют шрамы по всей Варшаве» . Financial Times . 24 апреля 2018 . Дата обращения 10 мая 2019 .
- ^ a b Взгляд главного раввина на евреев и Польшу - Михаэль Шудрих . Jcpa.org. Проверено 22 августа 2010 года.
- ^ Kochavi, Арье J. (2001). Политика после Холокоста: Великобритания, Соединенные Штаты и еврейские беженцы, 1945–1948 . Издательство Университета Северной Каролины. стр. xi. ISBN 0-8078-2620-0.
Великобритания оказала давление на правительства Польши.
- ^ "Даймонд на лондонский" . 30 мая 2008 года. Архивировано 30 мая 2008 года . Проверено 3 апреля 2017 года .
- ^ Хаганы в тренировочном лагере в Bölkow. Sztetl.org.pl.
- ^ a b c d "Виртуальный тур по истории евреев в Польше" . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ a b Институт Гувера (11 августа 2008 г.). «Статьи Якуба Бермана, полученные в архивах Гуверовского института» . Библиотека и архивы последних приобретений . Совет попечителей Леланд Стэнфорд Младший университета , Стэнфорд . Архивировано из оригинального 30 ноября 2010 года.
- ↑ Ходж, Ник (31 декабря 2008 г.). «Хелена Волинска-Брус: 1919–2008. В Великобритании умер скандальный коммунистический прокурор» . Kraków Post . Архивировано из оригинального 13 июля 2011 года.
- ^ Камински, Лукаш (9 июня 2002). "Война застенпча" . WPROST.pl .
- ^ [3] Архивировано 2 июня 2009 года в Wayback Machine.
- ^ Kunicki, Миколай (1 мая 2015). «Красные и коричневые: Болеслав Пясецкий, польские коммунисты и антисионистская кампания в Польше, 1967-68». Восточноевропейская политика и общества . 19 (2): 185–225. DOI : 10.1177 / 0888325404270673 . S2CID 145804324 - через SAGE.
- ↑ Луиза Штайнман (5 ноября 2013 г.). Кривое зеркало: воспоминания о польско-еврейском примирении . Beacon Press. п. 134 . ISBN 978-0-8070-5056-9.
- ↑ AP Online, «Некоторым еврейским изгнанникам, которым на этой неделе будет восстановлено польское гражданство», 3 октября 1998 г. [4]
- ^ «Евреи в Польше после Второй мировой войны. Последние публикации польской историографии :: Журнал Quest CDEC» . www.quest-cdecjournal.it . Проверено 11 декабря 2018 .
- ^ "Польша, Международный отчет о свободе вероисповедания" . Государственный департамент США . 2001 . Проверено 25 мая 2009 года .
- ^ «О МАРТЕ» . motl.org . Дата обращения 9 мая 2019 .
- ^ Фестиваль еврейской культуры в Кракове. Архивировано 22 июля 2009 года с домашней страницы Wayback Machine . Проверено 19 июля 2012 г. (на польском языке)
- ^ a b Beit Kraków »Wstęp do Judaizmu (Введение в иудаизм):« Korzenie »(Корни). 31 августа 2009 г. См. Также pl: Szkoła rabinacka Beit Meir w Krakowie в польской Википедии . Проверено 19 июля 2012 года.
- ^ "Польша обращается к изгнанным евреям" на www.americangathering.com
- ^ «Польша обращается к изгнанным евреям» . Еврейское телеграфное агентство . 28 февраля 2008 . Проверено 4 июля 2018 года .
- ^ "Виртуальный Штетл", информация о еврейской жизни в Польше на www.sztetl.org.pl
- ^ Мишель Л. Стефано; Питер Дэвис (8 декабря 2016 г.). Компаньон Рутледж нематериального культурного наследия . Тейлор и Фрэнсис. С. 359–. ISBN 978-1-317-50689-8.
- ^ Вайс, Клара. "Музей истории польских евреев в Варшаве POLIN - Часть 1" . Проверено 3 июля 2018 .
- ^ «Обнародованы планы музея Варшавского гетто - Диаспора - Джерузалем Пост» . www.jpost.com . Дата обращения 9 мая 2019 .
- ^ YIVO, Население после Первой мировой войны в Энциклопедии евреев YIVO в Восточной Европе.
- ^ a b Институт Бермана, Еврейское население мира. Североамериканский еврейский банк данных. (См. Таблицу 1: Еврейское население по странам, 1920–1930-е годы; PDF-файл, прямая загрузка 52,4 КБ)
- ^ [5] Charakterystyka mniejszości narodowych i etnicznych w Polsce at Wayback Machine (архивировано 17 октября 2015 г.)
- ^ «ИСТОРИЯ ИЗ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ» . JewishGen KehilaLinks . Проверено 20 февраля 2018 года .
- ^ «Еврейское обновление в Польше» . Еврейское обновление в Польше . Проверено 20 февраля 2018 года .
- ^ Генох, Вивиан (2 мая 2015). «ЕОЦ Кракова» . Мой еврейский Детройт . Проверено 20 февраля 2018 года .
- ^ "Q + A с Джонатаном Орнштейном" . J-Wire . 6 апреля 2016 . Проверено 20 февраля 2018 года .
Рекомендации
- Марек Ян Ходакевич , После Холокоста , Восточноевропейские монографии, 2003, ISBN 0-88033-511-4 .
- Марек Ян Ходакевич , Между нацистами и Советами: Оккупационная политика в Польше, 1939–1947 , Lexington Books , 2004, ISBN 0-7391-0484-5 .
- Уильям В. Хаген , «До« окончательного решения »: к сравнительному анализу политического антисемитизма в Германии и Польше в период между двумя мировыми войнами», Журнал современной истории , Vol. 68, № 2 (июнь 1996 г.), 351–381.
- Хундерт, Гершон Дэвид (2004). Евреи в Польше-Литве в восемнадцатом веке: генеалогия современности . Беркли: Калифорнийский университет Press . ISBN 0-520-23844-3.
- Энтони Полонски и Джоанна Б. Михлик . Соседи отвечают: полемика по поводу резни в Едвабне в Польше , Princeton University Press , 2003 ISBN 0-691-11306-8 . ( Введение онлайн )
- Иво Киприан Погоновский , евреи в Польше. Документальная история , Hippocrene Books , Inc., 1998, ISBN 0-7818-0604-6 .
- Дэвид Витал, Отдельный народ: политическая история евреев в Европе 1789–1939 , Oxford University Press , 2001.
- MJ Rosman, Евреи Господа: отношения магнатов и евреев в Речи Посполитой в восемнадцатом веке , Harvard University Press, 1990, ISBN 0-916458-18-0
- Эдвард Фрам, Идеалы сталкиваются с реальностью: еврейская жизнь и культура в Польше, 1550–1655 , HUC Press, 1996, ISBN 0-8143-2906-3
- Магда Тетер, Евреи и еретики в досовременной Польше: осажденная церковь в эпоху постреформации , Cambridge University Press, 2006, ISBN 0-521-85673-6
- Лоуренс Вайнбаум, Деассимиляция еврейского остатка в Польше , в: Ethnos-Nation: eine europäische Zeitschrift, 1999, стр. 8–25.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Россия". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Значительное количество скопированных абзацев без встроенных цитат происходит из главы "Россия" в этом источнике. Энциклопедия была опубликована, когда суверенная Польша не существовала после века разделов соседними империями. OCLC 632370258 .
дальнейшее чтение
- Ходакевич, Марек Ян (2003). После Холокоста: польско-еврейский конфликт после Второй мировой войны, Восточноевропейские монографии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-88033-511-4.
- Диннер, Гленн . Мужчины из шелка: Хасидское завоевание Польского еврейского общества Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006.
- Энгель, Дэвид (1998). «Модели антиеврейского насилия в Польше в 1944–1946 годах». Яд Вашем Учится .
- Краевский, Станислав . Польша и евреи: размышления польского польского еврея , Краков : Austeria P, 2005.
- Левин, Гиллель (1991). Экономические истоки антисемитизма: Польша и ее евреи в период раннего Нового времени . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300049879. OCLC 22908198 .
- Никжентайтис, Альвидас , Стефан Шрейнер, Дариус Сталюнас (редакторы). Исчезнувший мир литовских евреев . Родопы, 2004, ISBN 90-420-0850-4
- Полонский, Антоний . Евреи в Польше и России, Том 1: 1350–1881 (Библиотека Литтмана еврейской цивилизации, 2009) ISBN 978-1-874774-64-8
- Полонский, Антоний. Евреи в Польше и России, Том 2: 1881–1914 (Библиотека Литтмана еврейской цивилизации, 2009) ISBN 978-1-904113-83-6
- Полонский, Антоний. Евреи в Польше и России, Том 3: 1914-2008 (Библиотека Литтмана еврейской цивилизации, 2011) ISBN 978-1-904113-48-5
- Ури, Скотт. Баррикады и знамена: революция 1905 года и преобразование варшавского еврейства , Stanford University Press, 2012. ISBN 978-0-804763-83-7
- Вайнер, Мириам; Польский государственный архив (совместно с) (1997). Еврейские корни в Польше: страницы прошлых и архивных описей . Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». ISBN 978-0-96-565080-9. OCLC 38756480 .
- Брак по удобству: Новая сионистская организация и правительство Польши 1936-1939 Лоуренс Вайнбаум, Восточноевропейские монографии; расст. Издательство Колумбийского университета, 1993 г.
внешняя ссылка
Карты
- Казачье восстание и его последствия в Польше , еврейские общины в Польше и Литве в рамках Совета четырех земель , распространение хасидского иудаизма , еврейские восстания против нацистов в Польше (Все карты из иудаизма: история, верования и практика)
История польских евреев
- Музей истории польских евреев
- Виртуальный Штетл
- Домашняя страница польских евреев
- Виртуальный еврейский исторический тур по Польше
- Иудаизм в Прибалтике: Вильно как духовный центр Восточной Европы
- Евреи в Польше. Спасение от забвения - Учение для будущего
- Исторические места еврейской Варшавы
- Отдел польско-еврейских отношений посольства Польши в Вашингтоне
- Иоанна Рогозинская, Сложное сосуществование: польско-еврейские отношения на протяжении веков , Central Europe Review, 28 января 2000 г.
- Еврейские организации в Польше до Второй мировой войны
- Фонд сохранения еврейского наследия в Польше
- Фонд документации еврейских кладбищ в Польше
Вторая мировая война и холокост
- Хроники Виленского гетто: фотографии и документы военного времени - vilnaghetto.com
- Восстание в Варшавском гетто из Музея Холокоста США. Из того же источника см .:
- Польские неевреи - жертвы Холокоста
- Библиография польско-еврейских отношений во время войны
- Хронология немецких антиеврейских мер во время Второй мировой войны в Польше
- Католический сионист, который помог добиться независимости Израиля через ООН
- Польские евреи: мигает свет , The Economist , 20 декабря 2005 г.
