Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мавританские прозелиты архиепископа Хименеса, Гранада, 1500 год. Автор Эдвин Лонг (1829–1891), изображающий массовое крещение мусульман

В принудительное обращение мусульман в Испании были введены в действие через ряд указов , запрещающих Ислам в землях испанской монархии . Эти усилия находились под контролем трех испанских королевств в начале 16 века: короны Кастилии в 1500–1502 годах, затем Наварры в 1515–1516 годах и, наконец, короны Арагона в 1523–1526 годах. [1]

После того, как христианские королевства завершили завоевание Аль-Андалуса 2 января 1492 года, мусульманское население составляло от 500 000 до 600 000 человек. В это время мусульманам, жившим под христианским правлением, был предоставлен статус мудехаров , что по закону разрешило открытое исповедание ислама. В 1499 году архиепископ Толедо кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос начал кампанию в городе Гранада, чтобы заставить религиозное согласие с христианством с помощью пыток и заключения; это вызвало мусульманское восстание. В конечном итоге восстание было подавлено, а затем использовано для оправдания отмены правовой и договорной защиты мусульман. Усилия по обращению были удвоены, и к 1501 году официально в Гранаде не осталось ни одного мусульманина. Воодушевленная успехом в Гранаде, королева Кастилии Изабелла издала в 1502 году указ, запрещавший ислам на всей территории Кастилии. После аннексии Иберийской Наварры в 1515 году многие мусульмане все еще были вынуждены соблюдать христианские верования в соответствии с кастильским указом. Последним королевством, принявшим обращение, была корона Арагона, короли которой ранее были обязаны гарантировать свободу религии для своих мусульман под присягой, включенной в их коронации. В начале 1520-х годов произошло антиисламское восстание, известное как Восстание Братств.произошла, и мусульмане, находившиеся под территориями повстанцев, были вынуждены обратиться в другую веру. Когда королевские силы Арагона с помощью мусульман подавили восстание, король Карл I (более известный как Карл V из Священной Римской империи ) постановил, что эти насильственные преобразования действительны; таким образом, «обращенные» теперь официально были христианами. Это поместило новообращенных под юрисдикцию испанской инквизиции . Наконец, в 1524 году Карл обратился к Папе Клименту VII с прохождением с просьбой освободить короля от его клятвы, защищающей свободу религии мусульман. Это дало ему право официально действовать против оставшегося мусульманского населения; в конце 1525 года он издал официальный указ об обращении: ислам больше не существовал официально по всей Испании.

Хотя публичное присоединение к христианству требовалось королевскими указами и проводилось в жизнь испанской инквизицией, свидетельства указывают на то, что большинство насильственно обращенных (известных как « мориски ») тайно придерживались ислама. В повседневной общественной жизни традиционный исламский закон больше не мог соблюдаться без преследования со стороны инквизиции ; В результате была издана оранская фетва, признававшая необходимость ослабления шариата, а также подробно описывающая способы, которыми мусульмане должны были это делать. Эта фетва стала основой криптоислама, который практиковали мориски до их изгнания в 1609–1614 годах.. Некоторые мусульмане, многие из которых находятся недалеко от побережья, эмигрировали в ответ на обращение. Однако ограничения, наложенные властями на эмиграцию, означали, что выезд из Испании не был вариантом для многих. Восстания также вспыхнули в некоторых районах, особенно в гористой местности, которую можно было защитить, но все они были безуспешными. В конечном итоге эти указы создали общество, в котором набожные мусульмане, тайно отказавшиеся от обращения, сосуществовали с бывшими мусульманами, которые стали настоящими практикующими христианами, вплоть до изгнания.

Фон [ править ]

Дополнительная информация: Аль-Андалус , Реконкиста и Мудехар
Капитуляция Гранады по Прадилье (1848-1921), изображающая 1492 капитуляции Гранады , последнего мусульманского царство правили на Пиренейском полуострове.

Ислам присутствует на Пиренейском полуострове со времен завоевания Испании Омейядом в восьмом веке. В начале XII века мусульманское население Пиренейского полуострова,  называемого мусульманами « Аль-Андалус », оценивалось в 5,5 миллиона человек; среди них были арабы , берберы и новообращенные коренные народы. [2] В следующие несколько столетий, когда христиане продвинулись с севера в процессе, называемом реконкистой , мусульманское население сократилось. [3] В конце пятнадцатого века Реконкиста завершилась падением Гранады., с мусульманским населением Испании, которое оценивается между 500 000 и 600 000 из общего испанского населения от 7 до 8 миллионов. [2] Примерно половина мусульман проживала в бывшем Гранаде , последнем независимом мусульманском государстве на Пиренейском полуострове, которое было аннексировано короной Кастилии. [2] Около 20 000 мусульман проживали на других территориях Кастилии, а большая часть оставшихся - на территориях короны Арагона. [4] Эти мусульмане, жившие под христианским правлением, были известны как мудехары .

В первые годы после завоевания Гранады мусульмане в Гранаде и других местах продолжали пользоваться свободой религии. [1] Это право гарантировалось различными правовыми документами, включая договоры, хартии, капитуляции и коронационные клятвы. [1] Например, Гранадский договор (1491 г.) гарантировал религиозную терпимость мусульманам завоеванной Гранады. [5] Короли Арагона, в том числе король Фердинанд II и Карл V , поклялись защищать религиозную свободу мусульман в своей коронационной клятве. [6] [7]

Через три месяца после завоевания Гранады, в 1492 году, Указ об Альгамбре приказал изгнать или обратить всех евреев в Испании; это положило начало ряду новых политик. [8] В 1497 году западный сосед Испании Португалия изгнала свое еврейское и мусульманское население по договоренности кардинала Испании Сиснероса в обмен на королевский брачный контракт. [9] В отличие от евреев, португальским мусульманам было разрешено переселиться по суше в Испанию, и большинство из них это сделали. [10]

Процесс преобразования [ править ]

В начале шестнадцатого века Испания была разделена между двумя королевствами: Корона Кастилии и меньшая Корона Арагона. Брак между королем Арагона Фердинандом II и королевой Кастилии Изабеллой I объединил две короны, и в конечном итоге их внук Карл унаследовал обе короны (как Карл I из Испании, но более известный как Карл V, по его царскому номеру императора Священной Римской империи. ). Несмотря на союз, земли двух корон функционировали совершенно по-разному, с разными законами, правящими приоритетами и обращением с мусульманами. [11] Были также мусульмане, проживающие в Королевстве Наварра , которое изначально было независимым, но было аннексировано Кастилией в 1515 году. [12]Временные рамки принудительного обращения варьировались в зависимости от правящего органа: он был принят короной Кастилии в 1500–1502 гг., Наваррой в 1515–1516 гг. И короной Арагона в 1523–1526 гг. [1]

В короне Кастилии [ править ]

Королевство Гранада [ править ]

Королевство Гранада (красный) в пределах короны Кастилии (сплошные черные полосы)

Первоначальные усилия по принуждению к обращению испанских мусульман были начаты кардиналом Сиснеросом, архиепископом Толедо, который прибыл в Гранаду осенью 1499 года. [13] В отличие от собственного архиепископа Гранады Эрнандо де Талавера , который поддерживал дружеские отношения с мусульманином. население и полагались на мирный подход к конверсии, [14] Киснерос принял жесткие и авторитарные меры. [14] Он отправил отказывавшихся от сотрудничества мусульман, особенно дворян, в тюрьму, где с ними жестоко обращались (включая сообщения о пытках), пока они не обратились в веру. [15] [16] Сиснерос проигнорировал предупреждения своего совета о том, что эти методы могут нарушить Гранадский договор., который гарантировал мусульманам свободу вероисповедания . [15] Вместо этого он активизировал свои усилия и в декабре написал Папе Александру VI, что обратил 3000 мусульман за один день. [15]

Принудительные преобразования привели к серии восстаний , первоначально начавшихся в городе Гранада. Это восстание было спровоцировано массовым убийством констебля, перевозившего мусульманку для допроса через мусульманский квартал Гранады; он закончился переговорами, после которых мусульмане сложили оружие и передали виновных в убийстве констебля. [17] Впоследствии Сиснерос убедил короля Фердинанда и королеву Изабеллу в том, что, пытаясь восстать, мусульмане потеряли свои права по договору и теперь должны принять преобразование. [17] [18] Монархи отправили Сиснерос обратно в Гранаду, чтобы возглавить новую кампанию по обращению. [17][18] Мусульмане в городе были насильственно обращены в христианство в большом количестве - 60 000, согласно Папе, в письме Сиснеросу в марте 1500 года. [18] Сиснерос заявил в январе 1500 года, что «в городе нет никого, кто не был бы верующим». Кристиан ". [17]

Хотя город Гранада теперь находился под христианским контролем, восстание распространилось на сельскую местность. Лидер восстания бежал в горы Альпухарра в январе 1500 года. Опасаясь, что они также будут вынуждены обратиться в христианство, население там быстро подняло восстание. [19] Однако после серии кампаний в 1500–01 гг., В которых было мобилизовано 80 000 христианских войск, а король Фердинанд лично руководил некоторыми операциями, восстание было подавлено. [20] [19] Условия капитуляции побежденных повстанцев обычно требовали от них принятия крещения. [19] [21] К 1501 году в Гранаде не осталось ни одного необращенного мусульманина. [22]

Остальная часть Кастилии [ править ]

В отличие от мусульман Гранады, которые находились под властью мусульман до 1492 года, мусульмане в остальной части Кастилии жили под христианским правлением в течение нескольких поколений. [23] После преобразования в Гранаде Изабелла решила наложить указ о преобразовании или изгнании мусульман. [24] Кастилия объявила ислам вне закона законом, датированным июлем 1501 года в Гранаде, но это не было немедленно обнародовано. [22] Провозглашение состоялось 12 февраля 1502 года в Севилье (историк Л.П. Харви назвал его «ключевой датой» этого закона ), а затем - в других городах. [22] Указ затронул «все королевства и владения Кастилии и Леона». [22]Согласно указу, все мужчины-мусульмане в возрасте 14 лет и старше или женщины в возрасте от 12 лет должны перейти в другую веру или покинуть Кастилию до конца апреля 1502 года. [25] Закон подпадал под действие указа как на мусульман, рожденных в Кастилии, так и на иммигрантов, но на рабов. были исключены, чтобы уважать права их владельцев. [22] Указ оправдал это решение, заявив, что после успешного преобразования Гранады разрешение мусульман в остальной части Кастилии будет скандальным, даже несмотря на то, что он признал, что эти мусульмане были мирными. В указе также утверждалось, что это решение необходимо для защиты тех, кто принял обращение, от влияния неконвертированных мусульман. [22]

На бумаге указ предписывал изгнание, а не принудительное обращение, но запрещал почти все возможные направления; на самом деле кастильские власти предпочли обратить мусульман в свою веру, чем иммигрировать. [26] Западный сосед Кастилии, Португалия, уже запретил мусульманам с 1497 года . [27] Приказ прямо запрещал посещать другие соседние регионы, такие как Королевства Арагон и Валенсия , Княжество Каталония и Королевство Наварра . [22] Из возможных зарубежных направлений были исключены Северная Африка и территории Османской империи . [22]Указ разрешал путешествовать в Египет , который тогда находился под властью султаната мамлюков , но в те дни между Кастилией и Египтом ходило несколько кораблей. [28] Он определил Бискай в Стране Басков как единственный порт, откуда могли отходить мусульмане, а это означало, что выходцам с юга (например, из Андалусии) придется путешествовать по всей длине полуострова. [25] Указ также установил конец апреля 1502 года как крайний срок, по истечении которого ислам будет объявлен вне закона, а те, кто укрывает мусульман, будут строго наказаны. [28] Еще один указ, изданный 17 сентября 1502 г., запрещал новообращенным мусульманам покидать Кастилию в течение следующих двух лет. [25]

Историк Л.П. Харви писал, что с этим указом, «в таком кратком виде, в такой короткий срок», мусульманское присутствие под статусом мудехаров подошло к концу. [28] В отличие от Гранады, сохранилось немного записей о таких событиях, как массовые крещения или о том, как были организованы обращения. [28] Есть записи о христианских празднованиях после обращения в христианство, например, о «довольно сложном празднике», включающем корриду в Авиле . [28]

В Наварре [ править ]

Земли Наварры к югу от Пиренеев (красные) были аннексированы Кастилией в 1515 году, таким образом расширив запрет Кастилии на ислам.

Королева Navarre в Катерин де Фуа ( т . 1483-1517 ) и ее совместное решение муж Джон III не имел никакого интереса к продолжению высылки или принудительного преобразования. [12] Когда испанская инквизиция прибыла в Наварру в конце пятнадцатого века и начала преследовать местных мусульман, королевский двор Наварры предупредил, чтобы это прекратилось. [12]

Однако в 1512 году Наварра была захвачена Кастилией и Арагоном . [12] Испанские войска во главе с королем Фердинандом быстро заняли иберийскую половину королевства, включая столицу Памплону ; в 1513 году он был провозглашен королем. [12] В 1515 году Наварра была официально аннексирована короной Кастилии в качестве одного из ее королевств. [12] С этим завоеванием в Наварре вступил в силу указ об обращении 1501–02 годов, и Инквизиции было поручено обеспечить его соблюдение. [12] Однако, в отличие от Кастилии, мало кто из мусульман принял обращение. [12]Историк Брайан А. Катлос утверждает, что отсутствие записей о крещении и большой объем продаж земли мусульманами в 1516 году указывают на то, что большинство из них просто покинули Наварру, чтобы бежать через земли Арагонской короны в Северную Африку (корона Арагона была к этому времени негостеприимна для мусульман). [12] Некоторые также остались, несмотря на приказ; например, в 1520 году в Туделе было 200 мусульман, которые были достаточно богаты, чтобы быть внесенными в реестр. [12]

В короне Арагона [ править ]

Корона Арагона в Испании

Несмотря на то, что Фердинанд II руководил обращением мусульман на кастильских землях своей жены, он не распространил обращение к своему арагонскому подданному. [29] Короли Арагона, в том числе Фердинанд, были обязаны принести коронационную клятву не насильно обращать своих мусульманских подданных. [6] Он повторил ту же клятву своему Кортесу (собранию имений) в 1510 году и на протяжении всей своей жизни не хотел ее нарушать. [30] Фердинанд умер в 1516 году, и ему наследовал его внук Карл V, который также принес ту же клятву при коронации. [30]

Первая волна насильственных обращений в Короны Арагона произошла во время Восстания Братств . Восстание, несущее антимусульманские настроения, вспыхнуло среди христианских подданных Валенсии в начале 1520-х годов [31], и те, кто участвовал в нем, вынудили мусульман стать христианами на территориях, которые они контролировали. [32] Мусульмане присоединились к Короне в подавлении восстания, сыграв решающую роль в нескольких сражениях. [32] После подавления восстания мусульмане сочли обращение, навязанное повстанцами, недействительным и вернулись к своей вере. [33]Впоследствии король Карл I (также известный как Карл V из Священной Римской империи) начал расследование, чтобы определить обоснованность обращений. [34] Комиссия, которой было поручено это расследование, начала работать в ноябре 1524 года. [35] Карл в конечном итоге поддержал обращение в христианство, поставив насильственно обращенных подданных под власть инквизиции. [34] Сторонники этого решения утверждали, что у мусульман был выбор, когда они столкнулись с мятежниками: они могли выбрать отказ и умереть, но не сделали этого, указывая на то, что обращения произошли по доброй воле и должны оставаться в силе. [32]

В то же время Чарльз попытался освободиться от клятвы, которую он дал защищать мусульман. [36] Он писал Папе Клименту VII в 1523 году и еще раз в 1524 году об этом устроении. [36] Клемент сначала сопротивлялся просьбе, но в мае 1524 года издал папское заявление, освобождающее Карла от присяги и освобождающее его от всех лжесвидетельств, которые могли возникнуть в результате ее нарушения. [37] Папа также уполномочил Инквизицию подавить сопротивление предстоящим преобразованиям. [37]

25 ноября 1525 года Карл издал указ об изгнании или обращении оставшихся мусульман в короне Арагона. [32] [38] Как и в случае с Кастилией, хотя вариант изгнания был доступен на бумаге, на практике это было почти невозможно. [34] [39] [40] Для того, чтобы покинуть королевство, мусульманин должен был получить документы в Сиете-Агуас на западной границе Арагона, а затем отправиться вглубь страны через всю Кастилию, чтобы отправиться морем из Ла-Корунья в северо-западное побережье. [34] Указ установил крайний срок 31 декабря в Королевстве Валенсия и 26 января 1526 года в Арагоне и Каталонии. [34]Те, кто не приедет вовремя, будут порабощены. [34] В последующем указе говорилось, что те, кто не уехал до 8 декабря, должны будут предъявить доказательства крещения. [34] [41] Мусульманам также было приказано «слушать, не отвечая» на христианские учения. [41]

Очень небольшому количеству мусульман удалось бежать во Францию, а оттуда в мусульманскую Северную Африку. [41] Некоторые восстали против этого приказа - например, восстание вспыхнуло в Серра д'Эспада . [42] Войска короны победили это восстание в кампании, в ходе которой было убито 5000 мусульман. [42] После поражения восстаний вся корона Арагона была номинально обращена в христианство. [43] [38] Мечети были снесены, имена и фамилии изменены, а религиозная практика ислама ушла в подполье. [44]

Мусульманская реакция [ править ]

Криптоислам [ править ]

Отрывок из произведений молодого человека из Аревало , крипто-мусульманского писателя шестнадцатого века.
Дополнительная информация: Мориско § Ислам и крипто-ислам

Для тех, кто не мог эмигрировать, обращение было единственным способом выжить. [45] Однако насильственные обращенные и их потомки (известные как « мориски ») продолжали тайно исповедовать ислам. [45] Согласно Харви, «многочисленные, неопровержимые доказательства» указывают на то, что большинство насильственных новообращенных были тайными мусульманами. [46] Исторические свидетельства, такие как труды мусульман и записи инквизиции, подтверждают сохранившиеся религиозные убеждения первых. [46] [47] Поколения Мориско родились и умерли в этом религиозном климате. [48] Однако на новообращенных также оказывали давление, чтобы они внешне соответствовали христианству, например, посещая мессу.или употребление пищи и напитков, запрещенных в исламе. [45] [49] Ситуация привела к нетрадиционной форме ислама, в которой внутреннее намерение ( нийа ), а не внешнее соблюдение ритуалов и законов, было определяющей характеристикой веры. [48] Гибридная или неопределенная религиозная практика, фигурирующая во многих текстах Мориско: [50] например, в работах писателя Мориско Молодой человек из Аревало 1530-х годов описывались крипто-мусульмане, использующие христианское поклонение в качестве замены обычных исламских ритуалов. [51] Он также написал о практике тайных совместных ритуальных молитв ( салат джама'ах ),[52] сбор милостыни для совершения паломничества в Мекку (хотя неясно, было ли это путешествие в конечном итоге завершено) [52], а также решимость и надежда тайных мусульман как можно скорее восстановить полноценную практику ислама. [53]

Оранская фетва [ править ]

Основная статья: Оранская фетва

Оранская фетва была фетвой (исламским юридическим заключением), изданной в 1504 году для разрешения кризиса 1501–1502 годов в Кастилии. [54] Он был выпущен североафриканского Малики ученый Ахмад ибн Аби Джума и изложены подробные релаксаций шариатом требований (исламского права), что позволяет мусульманам соответствовать внешне христианству и совершать действия, которые обычно запрещенными при необходимости , чтобы выжить. [55] Фетва включала менее строгие инструкции по совершению ритуальных молитв , ритуальной благотворительности и ритуального омовения.; в нем также рассказывалось мусульманам, как действовать, когда они вынуждены нарушать исламский закон, например, поклоняться христианам, совершать богохульство или употреблять свинину и вино. [56] Фетва получила широкое распространение среди обращенных мусульман и их потомков, а один из сохранившихся переводов Альджамиадо датирован 1564 годом, через 60 лет после издания оригинальной фетвы. [57] Харви назвал его «ключ богословской документ» для изучения испанского ислама после насильственного преобразования вплоть до Изгнания морисков , описание которой исламоведение ученого Девина Стюарт повторяется. [54] [55]

Эмиграция [ править ]

Мусульмане, которые хотели эмигрировать в соответствии с указом в Арагоне, должны были получить документы в Сиете-Агуас на юго-востоке, а затем по суше отправиться в Ла-Корунья на северо-западе Кастилии. Поскольку этот предписанный метод было так сложно выполнить в установленные сроки, на практике мусульманам Арагона пришлось согласиться с насильственным обращением. [34] [39]

Преобладающая позиция исламских ученых заключалась в том, что мусульманин не может оставаться в стране, где правители делают невозможным надлежащее соблюдение религиозных обрядов [58], поэтому обязанность мусульманина заключалась в том, чтобы уехать, когда они могли это сделать. [57] Еще до систематического принудительного обращения в веру религиозные лидеры утверждали, что мусульмане на христианской территории будут подвергаться прямому и косвенному давлению, и проповедовали эмиграцию как способ защиты религии от разрушения. [23] Ахмад аль-Ваншарис , современный североафриканский ученый и ведущий специалист по испанским мусульманам, [59] писал в 1491 году, что эмиграция из христианских в мусульманские страны была обязательной почти при любых обстоятельствах. [23]Кроме того, он призвал к суровому наказанию оставшихся мусульман и предсказал, что они временно будут жить в аду в загробной жизни . [60]

Однако политика христианских властей заключалась в том, чтобы блокировать такую ​​эмиграцию. [61] Следовательно, этот вариант был применим только для самых богатых из тех, кто жил у южного побережья, и то с большим трудом. [61] Например, в Сьерра-Бермеха , Гранада, в 1501 году вариант изгнания был предложен в качестве альтернативы обращению только для тех, кто заплатил пошлину в десять золотых добла , которую большинство граждан не могло себе позволить. [62] [63] В том же году жители деревень Турре и Тереза ​​недалеко от Сьерра Кабрера в Альмерии сражались с христианскими ополченцами с помощью своих североафриканских спасателей в Мохакаре.при выезде из региона. [64] Народ Турре потерпел поражение, и спланированный побег превратился в резню; люди Терезы сбежали, но их имущество, за исключением того, что могло поместиться в их маленькие лодки, было оставлено и конфисковано. [45]

В то время как указ об обращении в Кастилии номинально разрешал эмиграцию, он прямо запрещал почти все доступные направления для мусульманского населения Кастилии, и, следовательно, «практически все» мусульмане должны были принять обращение. [28] В Арагоне мусульмане, которые хотели уехать, должны были отправиться в Кастилию, пройти по суше через Кастилию через Мадрид и Вальядолид и, наконец, отправиться морским путем на северо-западное побережье, и все это в сжатые сроки. [34] Религиовед Брайан А. Катлос сказал, что эмиграция «не является жизнеспособным вариантом»; [39] историк Испании Л.П. Харвиназвал этот предписанный путь «безумным» и «настолько труднодостижимым», что вариант изгнания был «практически невозможен » [34], и сефардский историк Морис Кригель согласился, заявив, что «с практической точки зрения для них было невозможно покинуть страну. полуостров ". [40] Тем не менее, небольшое количество мусульман бежало во Францию , а оттуда в Северную Африку. [41]

Вооруженное сопротивление [ править ]

Кампания кардинала Сиснероса в Гранаде вызвала восстание Альпухарр (1499–1501) . [65] [66] Восстание закончилось победами роялистов, и побежденные повстанцы были вынуждены обратиться. [19] [21]

После указа об обращении в Арагоне мусульмане также взяли в руки оружие, особенно в районах с защищаемой гористой местностью. [67] Первое вооруженное восстание произошло в Бенагуасиле мусульманами из города и окрестностей. [68] Первоначальное нападение роялистов было отражено, но в марте 1526 года город капитулировал после пятинедельной осады, в результате которой повстанцы крестились. [69] Более серьезное восстание развернулось в Сьерра-де-Эспадан . Лидер повстанцев называл себя «Селим Альманзо», ссылаясь на Альманзора , мусульманского лидера в период пика власти испанских мусульман . [67] [70]Мусульмане проводятся в течение нескольких месяцев и оттеснили несколько нападений [71] до роялистов армии, увеличенной до 7000 мужчин при немецком контингенте 3000 солдат, наконец, сделал успешную атаку на 19 сентябре 1526 г. [72] Наступление закончилось в убийство 5000 мусульман, включая стариков и женщин. [72] [67] Выжившие в резне бежали в Муэла де Кортес; некоторые из них позже сдались и крестились, а другие бежали в Северную Африку. [73] [67]

Искренние обращения [ править ]

Дополнительная информация: Мориско § христианство

Некоторые новообращенные были искренне набожны в своей христианской вере. Сиснерос сказал, что некоторые новообращенные предпочли умереть мученической смертью, когда мусульманские повстанцы в Гранаде потребовали отречения. [74] Новообращенный по имени Педро де Меркадо из деревни Ронда отказался присоединиться к восстанию в Гранаде; В ответ повстанцы сожгли его дом и похитили членов его семьи, в том числе жену и дочь. [74] Корона позже выплатила ему компенсацию за его потери. [74]

В 1502 году вся мусульманская община Теруэля (часть Арагона, граничащая с Кастилией) в массовом порядке обратилась в христианство, хотя указ 1502 года об обращении кастильских мусульман на них не распространялся. [75] Харви предположил, что на них оказывали давление кастильцы по ту сторону границы, но историк Тревор Дадсон утверждал, что это обращение не было принудительным, вместо этого вызвано многовековыми контактами с их христианскими соседями и желанием иметь равный статус с христианами. [76]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в г Харви 2005 , стр. 14.
  2. ^ а б в Карр 2009 , стр. 40.
  3. Перейти ↑ Harvey 1992 , p. 9.
  4. Перейти ↑ Carr 2009 , pp. 40–41.
  5. Перейти ↑ Carr 2009 , p. 52.
  6. ^ а б Харви 2005 , стр. 85–86.
  7. Перейти ↑ Carr 2009 , p. 81.
  8. Перейти ↑ Harvey 1992 , p. 325.
  9. Перейти ↑ Harvey 2005 , pp. 15–16.
  10. Перейти ↑ Harvey 2005 , pp. 20.
  11. Перейти ↑ Harvey 2005 , pp. 257.
  12. ^ a b c d e f g h i j Catlos 2014 , стр. 220.
  13. Перейти ↑ Carr 2009 , p. 57.
  14. ^ а б Харви 2005 , стр. 27.
  15. ^ а б в Карр 2009 , стр. 58.
  16. Перейти ↑ Coleman 2003 , p. 6.
  17. ^ а б в г Карр 2009 , стр. 60.
  18. ^ a b c Харви 2005 , стр. 31.
  19. ^ а б в г Карр 2009 , стр. 63.
  20. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 36.
  21. ^ а б Харви 2005 , стр. 45.
  22. ^ Б с д е е г ч Harvey 2005 , с. 57.
  23. ^ a b c Харви 2005 , стр. 56.
  24. ^ Эдвардс 2014 , стр. 99.
  25. ^ a b c Эдвардс 2014 , стр. 100.
  26. ^ Harvey 2005 , стр. 56-7.
  27. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 15.
  28. ^ Б с д е е Харви 2005 , с. 58.
  29. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 29.
  30. ^ а б Харви 2005 , стр. 86.
  31. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 92.
  32. ^ а б в г Харви 2005 , стр. 93.
  33. Перейти ↑ Lea 1901 , p. 71.
  34. ^ Б с д е е г ч я J Harvey 2005 , с. 94.
  35. Перейти ↑ Lea 1901 , p. 75.
  36. ^ а б Леа 1901 , стр. 83.
  37. ^ а б Леа 1901 , стр. 84.
  38. ^ a b Catlos 2014 , стр. 226.
  39. ^ a b c Catlos 2014 , стр. 227.
  40. ^ а б Харви 2005 , стр. 99.
  41. ^ а б в г Леа 1901 , стр. 87.
  42. ^ а б Харви 2005 , стр. 99–100.
  43. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 101.
  44. ^ Catlos 2014 , стр. 226-227.
  45. ^ а б в г Харви 2005 , стр. 49.
  46. ^ а б Харви 2006 .
  47. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 102 256.
  48. ^ a b Роса-Родригес 2010 , стр. 153.
  49. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 52.
  50. Перейти ↑ Rosa-Rodríguez 2010 , pp. 153–154.
  51. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 185.
  52. ^ а б Харви 2005 , стр. 181.
  53. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 182.
  54. ^ а б Харви 2005 , стр. 60.
  55. ^ a b Стюарт 2007 , стр. 266.
  56. Перейти ↑ Harvey 2005 , pp. 61–62.
  57. ^ а б Харви 2005 , стр. 64.
  58. Перейти ↑ Harvey 2005 , pp. 63–64.
  59. ^ Стюарт 2007 , стр. 298.
  60. ^ Хендриксон 2009 , стр. 25.
  61. ^ а б Харви 2005 , стр. 48.
  62. Перейти ↑ Carr 2009 , p. 65.
  63. Перейти ↑ Lea 1901 , p. 40.
  64. Перейти ↑ Harvey 2005 , pp. 48–49.
  65. Перейти ↑ Lea 1901 , p. 33.
  66. Перейти ↑ Carr 2009 , p. 59.
  67. ^ а б в г Харви 2005 , стр. 100.
  68. Перейти ↑ Lea 1901 , p. 91.
  69. Перейти ↑ Lea 1901 , pp. 91–92.
  70. Перейти ↑ Lea 1901 , pp. 92.
  71. ↑ Lea 1901 , pp. 93–94.
  72. ^ а б Леа 1901 , стр. 94.
  73. Перейти ↑ Lea 1901 , p. 95.
  74. ^ а б в Карр 2009 , стр. 64.
  75. Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 82.
  76. ^ Дадсон 2006 .

Библиография [ править ]

  • Карр, Мэтью (2009). Кровь и вера: очищение мусульманской Испании . Нью-Йорк : Нью-Пресс. ISBN 978-1-59558-361-1.
  • Катлос, Брайан А. (20 марта 2014 г.). Мусульмане средневекового латинского христианского мира, около 1050–1614 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88939-1.
  • Коулман, Дэвид (2003). Создание христианской Гранады: общество и религиозная культура в приграничном городе Старого Света, 1492–1600 гг . Итака, Нью-Йорк : Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-4111-0.
  • Дадсон, Тревор (10 февраля 2006 г.). "Мавры Ла-Манчи" . Литературное приложение к The Times .
  • Эдвардс, Джон (11 июня 2014 г.). Фердинанд и Изабелла . Рутледж. ISBN 978-1-317-89345-5.
  • Харви, LP (1992). Исламская Испания, 1250-1500 гг . Чикаго : Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-31962-9.
  • Харви, LP (16 мая 2005 г.). Мусульмане в Испании с 1500 по 1614 год . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-31963-6.
  • Харви, LP (24 февраля 2006 г.). «Фетвы в ранней современной Испании» . Литературное приложение к The Times .
  • Хендриксон, Джоселин Н. (2009). Обязанность ислама эмигрировать: пересмотренная «Асна аль-матаджир» Аль-Ваншариси (доктор философии). Университет Эмори . Архивировано из оригинала на 18 июня 2010 года . Проверено 1 февраля, 2016 .
  • Леа, Генри Чарльз (1901). Мориски Испании: их обращение и изгнание . Филадельфия : Lea Brothers & Company.
  • Роса-Родригес, Мария (2010). «Моделирование и диссимуляция: религиозная гибридность в мориско фетве». Средневековые встречи . Лейден, Нидерланды: Brill . 16 (2): 143–180. DOI : 10.1163 / 138078510X12535199002758 . ISSN  1380-7854 .
  • Стюарт, Девин (2007). «Личность« муфти Орана », Абу л-Аббас Ахмад ибн Аби Джума аль-Маграви аль-Вахрани» . Аль-Каннара . Мадрид , Испания. 27 (2): 265–301. DOI : 10.3989 / alqantara.2006.v27.i2.2 . ISSN  1988-2955 .