Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Четыре квартета
FourQuartets.jpg
Первое издание в США, опубликованное Harcourt
АвторТ. С. Элиот
Языканглийский
ЖанрПоэзия
ИздательХаркорт (США)
Дата публикации
1943 г.
Тип СМИРаспечатать
Страницы40

Четыре квартета - это набор из четырех стихотворений, написанных Т.С. Элиотом, которые были опубликованы за шестилетний период. Первое стихотворение, Burnt Нортон , был опубликован с коллекцией его ранних работ (1936х Собрание стихотворений 1909-1935 .) Через несколько лет, Элиот сочинил три другие стихи, Ист - Кокер , Сухой утилизирует и Маленький Gidding , которые были написан во время Второй мировой войны и авианалётов на Великобританию . Впервые они были опубликованы Фабером и Фабером в Великобритании в период с 1940 по 1942 год, ближе к концу поэтической карьеры Элиота ( East Coker в сентябре 1940 г.Сгоревший Нортон в феврале 1941 года, Сухие спасения в сентябре 1941 года и Литтл Гиддинг в 1942 году.) Стихи не были собраны до тех пор, пока нью-йоркский издатель Элиота не напечатал их вместе в 1943 году.

Четыре квартета - это четыре взаимосвязанные медитации, общей темой которых являются отношения человека со временем, вселенной и божественным. Описывая свое понимание божественного в стихах, Элиот сочетает свой англо-католицизм с мистическими, философскими и поэтическими произведениями восточных и западных религиозных и культурных традиций со ссылками на Бхагавад-Гиту и досократиков, а также на Св. Иоанн Креста и Юлиан Норвичский .

Хотя многие критики считают « Четыре квартета » последней великой работой Элиота, некоторые современные критики Элиота, в том числе Джордж Оруэлл , были недовольны откровенной религиозностью Элиота. Оруэлл считал, что это не достойная тема для обсуждения и провал по сравнению с его более ранними работами. [1] Позже критики не согласились с утверждениями Оруэлла о стихотворениях и вместо этого утверждали, что религиозные темы сделали стихотворение сильнее. [ необходима цитата ] В целом отзывы о стихотворении в Великобритании были благоприятными, в то время как отзывы в Соединенных Штатах разделились между теми, кому нравился более поздний стиль Элиота, и теми, кто считал, что он отказался от положительных аспектов своей ранней поэзии.

Фон [ править ]

Во время работы над пьесой « Убийство в соборе» Элиоту пришла в голову идея стихотворения, построенного по аналогии с «Пустошей» . [2] Получившееся в результате стихотворение « Сгоревший Нортон» , названное в честь особняка, было опубликовано в издании Элиота « Собрание стихов 1909–1935 » 1936 года . [3] Элиот решил создать еще одно стихотворение, похожее на « Сожженный Нортон», но с другим местом. Это второе стихотворение, East Coker , было закончено и опубликовано к Пасхе 1940 года. [4] (Элиот посетил East Coker в Сомерсете в 1937 году, и его прах сейчас покоится там в церкви Святого Михаила и Всех Ангелов..) [4]

Когда Элиот заканчивал свое второе стихотворение, Вторая мировая война начала разрушать его жизнь, и он проводил больше времени, читая лекции по всей Великобритании и помогая во время войны, когда мог. Именно в это время Элиот начал работу над третьим стихотворением «Сухие остатки» , которое было собрано в конце 1940 года. [5] Это стихотворение было опубликовано в феврале 1941 года, и Элиот немедленно приступил к написанию своего четвертого стихотворения « Маленький». Гиддинг . Здоровье Элиота ухудшилось, и он остался в Шемли-Грин.восстановить силы. Болезнь и война лишили его способности писать, и он становился недоволен каждым черновиком. Он считал, что проблема со стихотворением была в нем самом, и что он начал стихотворение слишком рано и написал его слишком быстро. К сентябрю 1941 года он перестал писать и сосредоточился на чтении лекций. Лишь в сентябре 1942 года Элиот закончил последнее стихотворение, и оно было наконец опубликовано. [6]

Во время написания « Ист-Кокер» Элиот думал о создании «квартета» стихов, которые отражали бы идею четырех элементов и, в общем, четырех времен года. [7] Поскольку каждая из первых четырех частей «Пустоши» была связана с одним из четырех классических элементов, так и каждое из составляющих стихотворений « Четырех квартетов» : воздух ( BN ,) земля ( EC ,) вода ( DS ,) и Огонь ( LG .) Однако стихотворения, соответствующие отдельным временам года, мало поддерживаются. [8]Элиот описал, что он имел в виду под «квартетом» в письме Джону Хейворду от 3 сентября 1942 года :

... все эти стихи имеют особую форму, которую я разработал, и слово «квартет» действительно, как мне кажется, направляет людей на правильный путь их понимания («соната» в любом случае слишком музыкальна). Это подсказывает мне идею создания стихотворения путем объединения трех или четырех внешне не связанных между собой тем: «стихотворение» - это степень успеха в создании нового целого из них. [9]

Четыре стихотворения, составляющие « Четыре квартета», были сначала опубликованы вместе как сборник в Нью-Йорке в 1943 году, а затем в Лондоне в 1944 году. [10] Первоначальное название должно было быть « Кенсингтонские квартеты» после его пребывания в Кенсингтоне . [11] Стихи хранились как отдельный объект в Соединенных Штатах, пока они не были собраны в 1952 году как Полное собрание стихотворений и пьес Элиота , а в Соединенном Королевстве до 1963 года как часть Полного собрания стихотворений Элиота 1909–62 . Задержка со сбором четырех квартетов с остальной частью поэзии Элиота отделила их от других его произведений, хотя они были результатом развития его более ранних стихов.[12]

Вторая мировая война [ править ]

Начало Второй мировой войны в 1939 году подтолкнуло Элиота к убеждению, что в обществе есть что-то достойное защиты и что Германия должна быть остановлена. В сочинениях Элиота мало упоминаний о войне, за исключением нескольких частей, таких как «Защита островов». Война стала центральной для Литтл Гиддинга, поскольку Элиот добавил несколько аспектов из своего собственного опыта, когда служил сторожем в здании Faber во время лондонского блица . Четыре квартеты были одобрены , как давая надежду во время войны , а также для более позднего религиозного движения возрождения. [13] По Литтла Gidding , В не только текущее время , но также связаны с английским гражданской войной. [14]

Стихи [ править ]

Каждое стихотворение состоит из пяти разделов. Более поздние стихотворения связаны с более ранними разделами, а Литтл Гиддинг синтезирует темы более ранних стихотворений в своих разделах. [15] В поэзии Элиота пять разделов связаны с Пустошью . Это позволило Элиоту структурировать свои более крупные стихи, с которыми он испытывал трудности. [16]

Согласно CK Stead , структура основана на: [17]

  1. Движение времени, в котором уловлены краткие мгновения вечности.
  2. Житейский опыт, ведущий к неудовлетворенности .
  3. Очищение в мире, лишающее душу любви к тварному.
  4. Лирическая молитва о заступничестве или утверждение необходимости в нем .
  5. Проблема достижения художественной целостности, которая становится аналогом и сливается с проблемой достижения духовного здоровья.

Эти моменты могут быть применены к структуре Пустоши , хотя это не обязательно их выполнение, а просто желание или обсуждение их. [18]

Burnt Norton [ править ]

Основная статья: Burnt Norton

Поэма начинается двумя эпиграфами, взятыми из отрывков Гераклита :

τοῦ λόγου δὲ ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ πολλοί
ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν

-  И. п. 77. Пт. 2.

ὁδὸς ἄνω κάτω μία καὶ ὡυτή

-  И. п. 89 Пт. 60.

Первое можно перевести так: «Хотя мудрость обычна, многие живут так, как будто обладают собственной мудростью»; второй: «путь вверх и путь вниз один и тот же». [19]

Концепция и происхождение Burnt Norton связаны с пьесой Элиота « Убийство в соборе» . [20] В стихотворении обсуждается идея времени и концепция, что только настоящий момент действительно имеет значение, потому что прошлое не может быть изменено, а будущее неизвестно. [21]

В части I это медитативное стихотворение начинается с того, что рассказчик пытается сосредоточиться на настоящем моменте, прогуливаясь по саду, сосредотачиваясь на образах и звуках, таких как птица, розы, облака и пустой бассейн. Во второй части медитация рассказчика приводит его к достижению «точки покоя», в которой он не пытается никуда добраться или испытать место и / или время, вместо этого испытывая «благодать чувств». В Части III опыт медитации становится темнее с наступлением ночи, а в Части IV наступает ночь, и «Время и колокол похоронили день». В Части V рассказчик достигает созерцательного конца своей медитации, первоначально созерцая искусства («Слова» и «музыку») в их отношении ко времени. Рассказчик уделяет особое внимание искусству поэта манипулировать «словами, [которые] напрягают,/ Трещины и иногда ломаются под бременем [времени], под напряжением, поскользнуться, скользить, погибнуть, распадаться с неточностью, [и] не останется на месте, / Не останется на месте ». Для сравнения, рассказчик заключает что «Любовь сама по себе неподвижна, / Только причина и конец движения, / Безвременна и нежелательна». По этой причине этот духовный опыт «Любви» является формой сознания, которая больше всего интересует рассказчика (предположительно, больше, чем творческое акт написания стихов).этот духовный опыт «Любви» - форма сознания, которая больше всего интересует рассказчика (вероятно, больше, чем творческий акт написания стихов).этот духовный опыт «Любви» - форма сознания, которая больше всего интересует рассказчика (вероятно, больше, чем творческий акт написания стихов).

Ист-Кокер [ править ]

Основная статья: Восточный Кокер (стихотворение)

Элиот начал писать « Ист-Кокер» в 1939 году и смоделировал стихотворение по мотивам « Сгоревшего Нортона» , чтобы сосредоточить свои мысли. Стихотворение служило своего рода противоположностью популярной идее о том, что «Пустыня» служила выражением разочарования после Первой мировой войны , хотя Элиот никогда не принимал эту интерпретацию. [4] Поэма фокусируется на жизни, смерти и преемственности между ними. Люди считаются беспорядочными, а наука неспособна спасти человечество от ее недостатков. Вместо этого наука и разум ведут человечество к войне, и человечество должно стать смиренным, чтобы избежать цикла разрушения. Чтобы спастись, люди должны признать Христа своим Спасителем, а также свою потребность в искуплении. [22]

Сухие спасения [ править ]

Основная статья: Сухие спасения

Элиот начал писать «Сухие остатки» в конце 1940 года во время авианалётов на Лондон, и ему удалось быстро закончить поэму. Стихотворение включало множество личных образов, связанных с детством Элиота, и подчеркивало образ воды и парусного спорта как метафору человечества. [7] Согласно поэме, в каждом человеке есть связь со всем человечеством. Если мы просто смиримся с дрейфом по морю, мы в конечном итоге разбиты о камни. Нас сдерживает время, но Благовещение вселило в человечество надежду, что оно сможет спастись. Эта надежда не является частью настоящего. Что мы должны сделать, так это понять закономерности, обнаруженные в прошлом, чтобы увидеть, что в них есть смысл. Это значение позволяет пережить вечностьчерез моменты откровения. [23]

Литтл Гиддинг [ править ]

Основная статья: Маленький Гиддинг (стихотворение)

"Литтл Гиддинг" был начат после "Сухих спасений", но был отложен из-за ухудшения здоровья Элиота и его неудовлетворенности ранними набросками стихотворения. Элиот не смог закончить поэму до сентября 1942 года. [24] Как и в трех предыдущих стихотворениях Четырех квартетов , центральной темой является время и место человечества в нем. Кажется, что каждое поколение объединено, и стихотворение описывает объединение в пределах западной цивилизации . Обсуждая Вторую мировую войну, в стихотворении говорится, что человечеству предоставляется выбор между бомбардировкой Лондона или Святым Духом. Божья любовь позволяет человечеству искупить себя и избежать сего ада через очищение огнем; он извлек утвердительную коду «Все будет хорошо» из средневекового мистикаДжулиан Норвич . В конце стихотворения описывается, как Элиот пытался помочь миру как поэт, и он сравнивает свою языковую работу с работой над душой или работой над обществом. [25]

Мотивы [ править ]

Элиот считал, что даже если стихотворение может означать разные вещи для каждого читателя, необходимо раскрыть «абсолютный» смысл стихотворения. Центральное значение « Четырех квартетов» - связь с европейской литературной традицией в дополнение к ее христианским темам. [26] Он также стремится к объединению с европейской литературой, чтобы сформировать единство, особенно в создании Элиотом «знакомого составного призрака», который, как предполагается, связан с такими, как Стефан Малларме , Эдгар Аллан По , Джонатан Свифт и Уильям Батлер Йейтс . [26]

Время [ править ]

Время считается непоправимым и проблематичным, а вечность прекрасна и истинна. Жить под влиянием времени - проблема. В разделе 3 Burnt Norton люди, оказавшиеся в ловушке времени, похожи на тех, кто застрял между жизнью и смертью в третьей песни Данте « Ад» . [27] Когда Элиот имеет дело с прошлым в «Сухих остатках» , он подчеркивает его важность для борьбы с влиянием эволюции, побуждающей людей забыть прошлое и заботиться только о настоящем и будущем. Настоящее способно всегда напоминать о прошлом. Эти моменты также опираются на идею Кришны в Бхагавад-Гите.что смерть может наступить в любой момент и что божественная воля важнее, чем размышления о будущем. [28]

Критик-иезуит Уильям Ф. Линч, который считал, что спасение происходит во времени, а не вне его, объяснил, что пытался сделать Элиот в « Четырех квартетах», когда писал: «Трудно сказать« нет »впечатлению, если можно использовать смесь моих собственных и его символов, чтобы христианское воображение, наконец, ограничилось элементом огня, днем Пятидесятницы , сошествием Святого Духа на учеников. Откровение вечности и времени пересекается ... Кажется неплохим предположить, что воображение Элиота (и разве это не теология?) Изобилует точками пересечения и нисхождения ". [29]Он продолжил, сосредоточив внимание на том, как время работает в стихотворении: «Кажется, он помещает нашу веру, нашу надежду и нашу любовь не в течение времени, а в моменты времени. Я уверен, что его разум интересует линия и время Христа, Дух которого является его полным потоком. Но я не так уверен в его воображении. Является ли это воображением, которое спасается от тошноты или ужаса времени точками пересечения? ... Кажется, мало сомневаюсь, что Элиота привлекает прежде всего образ и цель неподвижности, и что во всем он ищет приближения к этой цели в человеческом порядке ». Линч далее указал, что это понимание времени включает азиатские влияния. [30]

В стихах конец становится началом, и все постоянно повторяется. [31] Такое использование кругового времени похоже на то, как Данте использует время в своей Божественной комедии - Литтл Гиддинг заканчивается изображением розового сада, который совпадает с садом, начинающимся с Burnt Norton . Повторение времени влияет на память и на то, как можно путешествовать по собственному прошлому, чтобы найти постоянство и божественное. Память в стихотворении похожа на то, как Святой Августинобсуждал это, в этой памяти позволяет понять слова и жизнь. Единственный способ открыть вечность - это память, понимание прошлого и выход за пределы времени. Аналогичным образом, с точки зрения августинцев, разделяемой Элиотом, вневременные слова связаны с Христом как с Логосом и тем, как Христос призывает человечество присоединиться к нему в спасении. [32]

Музыка [ править ]

Название « Четыре квартета» связано с музыкой, которая также встречается в стихах Элиота «Прелюдии», «Рапсодия ветреной ночью» и «Песня для Симеона» вместе с лекцией 1942 года под названием «Музыка поэзии». Некоторые критики предположили, что Элиот сосредоточился на различных классических произведениях, когда писал их. [16] В частности, в рамках литературной критики делается упор на Бетховена, служащего образцом. Некоторые оспаривают это утверждение. [8] Однако биография Линдалла Гордона Т. С. Элиота устанавливает, что Элиот имел в виду Бетховена, когда писал их. [33]Цель квартета заключалась в том, чтобы объединить несколько тем. Каждый раздел, как и в музыкальном изображении, будет отличаться, даже если у них одно и то же исполнение. «Ист Кокер» и «Сухие остатки» написаны таким образом, чтобы поэмы были непрерывными и образовывали «двойной квартет». [34]

Элиот сосредоточился на звуках или «слуховом воображении», как он это называл. Он не всегда придерживается этого приема, особенно когда его больше интересует тематическое развитие. Он исправил многие из этих отрывков в новой редакции. [35]

Данте и христианство [ править ]

Критики сравнивают Элиота с Йейтсом . Йейтс считал, что мы живем в циклическом мире, говоря: «Если правда, что Бог - это круг, центр которого находится повсюду, святой идет к центру, поэт и художник - к кольцу, где все снова и снова». [36] Элиот считал, что такая система застряла во времени. Элиот находился под влиянием прочтения Йейтсом Данте. Это появляется в « Пепельной среде» Элиота, когда «желание отпущения грехов» Йейтса отходит от гуманистического подхода. [37] Когда Элиот писал на личные темы, он, как правило, использовал Данте в качестве ориентира. Он также опирался на образы Данте: идею «очищающего огня».в четырех квартетах и в The Waste Landпроисходит из Purgatorio , а образы Paradiso с небесной розой и огнём попадают в серию. [38]

Если «Любовная песня» Дж. Альфреда Пруфрока , « Геронтион» , «Пустошь» и «Пустые люди» - это Ад Элиота , то « Пепельная среда» кажется Чистилищем , а Четыре квартета - Парадизо [ оригинальное исследование? ] . Четыре квартетов потерянных вызовов время, согласно концепции Данте в Эмпирее и позволяет противоположность сосуществовать вместе. Таким образом, люди могут непосредственно переживать Бога, если знают, что не могут полностью понять или постичь Его. Элиот пытается создать новую систему, согласноДенис Донохью , в котором он может описать христианство, не ограниченное предыдущими взглядами, которые вышли из моды в современном обществе или противоречат науке. Элиот рассуждал, что он не должен проповедовать теологическую систему как поэт, но знакомит читателя с идеями религии. Как сказал Элиот в 1947 году: «Если мы научимся правильно читать стихи, поэт никогда не убедит нас во что-либо верить» и «То, что мы узнаем из Данте, Бхагавад-Гиты или любой другой религиозной поэзии, - это то, во что хочется верить. та религия ". [39]

По словам Рассела Кирка , «невозможно оценить Элиота - независимо от того, согласны с ним или нет, - если кто-то приходит к« Четырем квартетам » с идеологическими шорами. Следует помнить, что идеология - это попытка заменить религиозные догмы политическими и научными Если первая предпосылка состоит в том, что религия должна быть, например, ловушкой и заблуждением, то из этого следует, что Элиот становится врагом, на которого нужно нападать, а не паломником, чьим дневником можно восхищаться, даже если он не верит в цель этого квеста ". [40]

Кришна [ править ]

Поэзия Элиота наполнена религиозными образами вне общего для христианства: Четыре квартеты приносят в индуистских историях с особым акцентом на Бхагаваде-Гите в Махабхарате . [41] Элиот зашел так далеко, что отметил, где он ссылается на индуистские рассказы в своих изданиях « Махабхараты », включив добавленную страницу, на которой сравниваются батальные сцены с «Сухими спасениями» . [42]

Критические отзывы [ править ]

Мигель Анхель Монтесанти Эль нудо коронадо. Estudio de Cuatro cuartetos ; 1994 г.

Рецензии были благоприятными на каждое стихотворение. Завершенный набор получил неоднозначные отзывы в США, в то время как в целом он был положительно воспринят британцами. Американским критикам понравилась поэзия, но многие не оценили религиозное содержание произведения или то, что Элиот отказался от философских аспектов своей ранней поэзии. Британский ответ был связан с националистическим духом Элиота, и произведение было воспринято как серия стихотворений, призванных помочь нации в трудные времена. [43] Сантвана Халдар зашла так далеко, что утверждала, что « Четыре квартета были повсеместно признаны венцом достижений Элиота в религиозной поэзии, которая обращается ко всем, включая тех, кто не разделяет ортодоксальные христианские верования». [44]

Джордж Оруэлл считал прямо противоположным. Он утверждал: «Ясно, что что-то ушло, какой-то ток был отключен, более поздний стих не содержит более ранний, даже если это утверждается как улучшение его [...] Он на самом деле не чувствует его вера, но просто соглашается с ней по сложным причинам. Сама по себе она не дает ему свежего литературного импульса ». [45] Спустя годы Рассел Кирк написал: «Я не могу согласиться с Оруэллом в том, что Элиот не более чем меланхолично одобрял доктрины, которые сейчас совершенно невероятны. За последнюю четверть века самые серьезные критики - независимо от того, находят они христианскую веру или нет. невозможно - нашли в квартетах величайшие достижения двадцатого века в поэзии философии и религии ». [46]Как и Оруэлл, Стед также заметил разницу между Четырьмя квартетами и более ранней поэзией Элиота, но он не согласился с выводом Оруэлла: « Четыре квартета - это попытка привести в более точное равновесие волю и творческое воображение; они пытаются обуздать творческое начало. воображение , которое в ранней поэзии все Элиота управляла своим собственным курсом, отредактированы , но не сознательно направлены. это достижение высокого порядка, но лучшие качества четырех квартетов неизбежно отличаются от Бесплодная земля . [47]

Ранние американские рецензенты разделились во мнениях по поводу богословских аспектов Четырех квартетов . Ф. Р. Ливис в « Исследовании» (лето 1942 г.) проанализировал первые три стихотворения и обсудил, как стих «исследует конкретные реальности опыта ниже концептуальной валюты» вместо их христианских тем. [48] Мюриэль Брэдбрук в своей книге « Теология» (март 1943 г.) сделала противоположное Ф. Р. Ливису и подчеркнула, как Элиот уловил христианский опыт в целом и как он соотносится с литературой. Д. У. Хардинг, в весеннем выпуске журнала Scrutiny 1943 г., обсуждали образ пятидесятников, но не обсуждали, как он соотносится с христианством Элиота. Хотя он ценил работу Элиота, Пол Гудман считал, что отчаяние, обнаруженное в стихотворении, означает, что Элиот не мог быть христианским поэтом. Джон Флетчер считал, что понимание Элиота спасения не может помочь реальному миру, тогда как Луи Унтермейер считал, что не все поймут стихи. [49]

Многие критики подчеркивали важность религиозных тем в стихотворении. Винсент Баклет заявил, что Четыре квартета «предполагают определенные ценности, необходимые для самой их структуры как стихотворения, но при этом посвящают эту структуру сомнению в их значении и актуальности. Фактически, вся работа является наиболее достоверным примером, который я знаю в современной поэзии, удовлетворяющего Религиозно-поэтическая медитация. Мы чувствуем, что на протяжении всего времени это не просто построение сложной поэтической формы на основе уже пройденного опыта, но постоянная энергия, вездесущая деятельность мышления и чувств ». [50] В своем анализе подходов к апокалипсису и религиозности в британской поэзии М. Х. Абрамс утверждал: «Даже спустя четверть века Т. С. ЭлиотЧетыре квартета не утратили статуса поразительно «современной» поэмы; его развивающиеся медитации, однако, просто играют сложные вариации в дизайне и мотивах романтического представления образовательного прогресса поэтов » [51].

Критики конца 20-го и начала 21-го века продолжали делать упор на религии. Крейг Рейн отмечал: «Несомненно, у« Четырех квартетов » есть свои недостатки - например, элементарная тавтология « встревоженных обеспокоенных женщин »в разделе I « Сухих спасений » . Но отрывки, неоспоримо подробно описывающие« момент во времени и вне его ». являются наиболее успешными попытками мистического в поэзии со времен времен Вордсворта в «Прелюдии», которые сами по себе являются переосмыслением мистического ». [52]Майкл Белл отстаивал универсальность в религиозном измерении стихов и утверждал, что стихи «действительно соответствуют своему времени, поскольку, говоря о религиозной вере, они не предполагают ее в читателе». [53] Джон Купер, говоря о месте стихотворения в историческом контексте Второй мировой войны, описал аспекты привлекательности сериала: « Четыре квартета говорили о духе посреди этого нового кризиса и, что неудивительно, были много читателей, которые не только позволили поэме унести их с собой, но и жаждут этого ». [54]

В более светской оценке один из биографов Элиота, критик Питер Экройд , заявил, что «наиболее поразительной характеристикой Четырех квартетов является то, как эти последовательности очень тщательно структурированы. Они перекликаются и перекликаются друг с другом, и одна последовательность в каждом стихотворении как бы перекликается с сопутствующей ей последовательностью в следующем стихотворении ... Четыре квартета - это стихотворения о нации и культуре, которая находится под серьезной угрозой, и в некотором смысле вы могли бы описать Четверку Квартеты как стихотворение памяти, но не памяти одного человека, а памяти всей цивилизации ». [55]

В 2019 году Роджер Скратон : «... (Т.С. Элиот повлиял) на мое видение культуры. И это еще со школьных времен: я наткнулся на Четыре квартета в возрасте 16 лет, и это впервые во всем разобрало». [56] Кроме того, Росс Даутат пишет о стихотворении: «Это поэтический аналог прозы Честертона . Стих Элиота не приводит аргументов, но доводит религиозный импульс и его собственную христианскую надежду до красноречивого совершенства». [57]

См. Также [ править ]

  • Цитаты, связанные с четырьмя квартетами на Wikiquote

Ссылки [ править ]

Сноски
  1. ↑ Оруэлл, Джордж, 1903-1950. (2008). Все искусство - пропаганда: критические очерки . Пакер, Джордж, 1960- (1-е изд.). Орландо: Харкорт. ISBN 9780151013555. OCLC  214322739 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  2. Перейти ↑ Ackroyd 1984 p. 228
  3. ^ Грант 1997 стр. 37
  4. ↑ a b c Экройд, 1984, с. 254–255.
  5. ^ Шестерня 1986 р. 48
  6. ^ Акройд 1984 стр. 262-266
  7. ^ a b Экройд 1984 стр. 262
  8. ^ a b Шестерня 1986 стр. 219
  9. ^ Gardner 1978 цит. п. 26
  10. ^ Кирк 2008 стр. 239
  11. ^ Кирк 2008 стр. 266
  12. Перейти ↑ Moody 2006 p. 143
  13. ^ Бергонзи 1972 стр. 150-154
  14. ^ Бергонзи +1972 стр. 172
  15. Перейти ↑ Ackroyd 1984 p. 270
  16. ^ а б Бергонци 1972 с. 164
  17. ^ Stead 1969 р. 171
  18. ^ Бергонзи 1972 р. 165
  19. ^ Дильс, Германн; Бернет, Джон Переводчик. "Гераклит 139 фрагментов" (PDF) (на греческом и английском языках).
  20. ↑ Ackroyd, 1984, с. 228–230.
  21. ↑ Кирк, 2008, стр. 246–247
  22. ↑ Кирк, 2008, стр. 250–252
  23. ↑ Кирк, 2008, стр. 254–255
  24. ^ Акройд 1984 стр. 263-266
  25. ^ Кирк 2008 стр. 260–263
  26. ^ a b Экройд 1984 стр. 271
  27. ^ Бергонзи 1972 стр. 166-7
  28. ^ Шестерня 1986 р. 227
  29. ^ Бергонзи 1972 цит. п. 168
  30. ^ Bergonzi qtd. 1972 с. 168–169
  31. ^ Гордон 2000 стр. 341
  32. ^ Manganiello 1989 стр. 115-119
  33. ↑ Гордон, Линдалл (1 ноября 2000 г.). Т. С. Элиот: несовершенная жизнь . В.В. Нортон и компания. п. 369. ISBN 978-0-393-32093-0.
  34. Перейти ↑ Moody, 2006, pp. 143–144
  35. ↑ Ackroyd, 1984, с. 265–266.
  36. ^ Manganiello 1989 р. 150
  37. ^ Manganiello 1989 стр. 150-152
  38. ^ Бергонзи 1972 стр. 171-173
  39. ^ Kirk 2008 цит. стр. 241–243
  40. ^ Кирк 2008 стр. 244
  41. ^ Шестерня 1986 стр. 226-227
  42. ^ Гордон 2000 стр. 85
  43. ^ Акройд 1984 стр. 262-269
  44. ^ Халдар 2005 р. 94
  45. ^ Кирк 2008 qtd стр. 240
  46. ^ Кирк 2008 стр. 240
  47. ^ Stead 1969 р. 176
  48. ^ Грант 1997 qtd. п. 44
  49. Перейти ↑ Grant 1997, pp. 44–46
  50. ^ Kirk 2008 цит. стр. 240–241
  51. Перейти ↑ Abrams 1973 p. 319
  52. Перейти ↑ Raine 2006 p. 113
  53. Перейти ↑ Bell 1997 p. 124
  54. ^ Купер 2008 стр. 23
  55. ^ Т. С. Элиот. Серия "Голоса и видения" . Нью-Йоркский центр визуальной истории: PBS, 1988. [1]
  56. ^ https://www.newstatesman.com/politics/uk/2019/04/roger-scruton-interview-full-transcript
  57. ^ https://theweek.com/articles/766887/ross-douthats-6-favorite-books-religion
Библиография
  • Абрамс, Мейер Ховард. Естественное сверхъестественное: традиционная революция в романтической литературе . WW Norton and Company, 1973. ISBN 0-393-00609-3 
  • Экройд, Питер . Т. С. Элиот: Жизнь . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1984. ISBN 0-671-53043-7 
  • Белл, Майкл. Литература, модернизм и мифы Вера и ответственность в двадцатом веке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997. ISBN 0-585-00052-2 
  • Бергонци, Бернар. Т. С. Элиот . Нью-Йорк: Macmillan Company, 1972. OCLC 262820 
  • Купер, Джон. Т. С. Элиот и идеология Четырех квартетов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2008. ISBN 978-0-521-06091-2 
  • Гэллап, Дональд. Т. С. Элиот: Библиография (исправленное и расширенное издание) . Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World, 1969. OCLC 98808. 
  • Гарднер, Хелен . Композиция «Четыре квартета» . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1978. ISBN 0-19-519989-8 
  • Гордон, Линдалл . Т. С. Элиот: несовершенная жизнь . Нью-Йорк: WW Norton & Company, 2000. ISBN 0-393-04728-8 
  • Грант, Майкл, Т. С. Элиот: Критическое наследие . Нью-Йорк: Рутледж, 1997. ISBN 0-7100-9224-5 
  • Халдар, Сантвана. Т. С. Элиот: взгляд двадцать первого века . Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, 2005. ISBN 81-269-0414-3 
  • Ховард, Томас. Голубь спускается: Путешествие в Четыре квартета Т.С. Элиота . Игнатиус Пресс, 2006. ISBN 1-58617-040-6 
  • Кирк, Рассел . Элиот и его возраст: моральное воображение Т.С. Элиота в двадцатом веке . Уилмингтон: ISI Books, 2008. OCLC 80106144 
  • Манганьелло, Доминик. Т. С. Элиот и Данте . Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1989. ISBN 0-312-02104-6 
  • Муди, А. Дэвид. « Четыре квартета : музыка, слово, значение и ценность» в «Кембриджском компаньоне Т. С. Элиота» , изд. А. Дэвид Муди, 142–157. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006. ISBN 0-521-42080-6 
  • Ньюман, Барбара. «Утвердительный путь Элиота: Джулиан Норвичский, Чарльз Уильямс и Литтл Гиддинг ». Современная филология 108 (2011): 427–61. DOI : 10,1086 / 658355 JSTOR  10,1086 / 658355
  • Шестерня, FB A TS Eliot Companion . Лондон: MacMillan, 1986. OCLC 246986356. 
  • Рейн, Крейг. Т. С. Элиот . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006.
  • Стед, Кристиан. Новая поэтика: от Йейтса к Элиоту . Harmondsworth: Pelican Books, 1969. OCLC 312358328.