Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Картина Тан Инь , изображающая знатного ученого с двумя куртизанками , ок. 1500

Эти четыре занятия ( упрощенный китайский :士农工商; традиционный китайский :士農工商) или « четыре категории людей » ( китайские :四民) [1] [2] была оккупация классификация используется в древнем Китае либо конфуцианской или Легалист ученых , как еще во времена поздней династии Чжоу и считается центральной частью социальной структуры фэнцзянь (ок. 1046–256 до н. э.). [3] Это были ши( знатные ученые), нонг (крестьяне-земледельцы), гонг (ремесленники и ремесленники) и шан (купцы и торговцы). [3] Четыре занятия не всегда располагались в таком порядке. [4] [5] Эти четыре категории не были социально-экономическими классами; богатство и положение не соответствовали этим категориям и не были наследственными. [1] [6]

Система не учитывала все социальные группы, существовавшие в домодернистском китайском обществе, и ее широкие категории были скорее идеализацией, чем практической реальностью. Коммерциализация китайского общества в песнях и Ming периодов далее размыта границы между этими четырьмя профессиями. Определение идентичности класса ши со временем изменилось - от воинов к ученым-аристократам и, наконец, к ученым-бюрократам. Также происходило постепенное слияние классов богатых купцов и землевладельцев, достигшее высшей точки в конце династии Мин.

В некотором роде эта система социального порядка была принята во всей китайской культурной сфере . В японском языке это называется mibunsei (身分制) и иногда говорят как «Ши, Н.О., К.О., Sho» (士農工商, , shinōkōshō ) , хотя в Японии она стала наследственной кастой системы. [7] [8] По-корейски это называется «Са, нонг, гонг, санг» (사농공상), а на вьетнамском языке - «Сĩ, нонг, công, thương (士 農工農工農工)». Основным отличием в адаптации было определение слова ши (士).

Фон [ править ]

Уличная сцена в Бяньцзине (современный Кайфэн )

Судя по имеющимся литературным свидетельствам, категории простолюдинов в Китае впервые использовались в период Воюющих царств (403–221 гг. До н.э.). [9] Несмотря на это, историк Восточной Хань (25–220 гг. Н.э.) Бан Гу (32–92 гг. Н.э.) утверждал в своей Книге Хань, что в Западной Чжоу (ок. 1050–771 до н. Э.) Существовали четыре занятия для простых людей эпоху, которую он считал золотым веком . [9] Однако теперь известно, что классификация четырех занятий, как ее понимал Бан Гу, не существовала до II века до нашей эры. [9] Бан объяснил социальную иерархию каждой группы в порядке убывания:

Ученые, фермеры, ремесленники и торговцы; у каждого из четырех народов была своя профессия. Тех, кто учился, чтобы занять высокие должности, называли ши (учеными). Тех, кто возделывал землю и выращивал зерно, называли нонгами (фермерами). Тех, кто проявлял мастерство ( цяо ) и делал посуду, называли гун (ремесленники). Тех, кто перевозил ценные предметы и продавал товары, называли шангами (купцами). [10]

В « Ритуалах Чжоу» эти четыре группы описывались в другом порядке: сначала торговцы, а не фермеры. [11] Текст эпохи Хань Гулян Чжуань поставил торговцев на второе место после ученых, [4] а Сюньцзы эпохи Воюющих Государств поставил фермеров выше ученых. [5] Шо Юань упоминается цитата , который подчеркивает идеал равенства между четырьмя профессиями. [12]

Энтони Дж. Барбьери-Лоу, профессор ранней истории Китая в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , пишет, что классификацию «четырех профессий» можно рассматривать как простой риторический прием, не влияющий на политику правительства. [9] Тем не менее, он отмечает, что, хотя ни один закон в кодексах законов Цинь или Хань конкретно не упоминает четыре профессии, некоторые законы действительно рассматривают эти широко классифицированные социальные группы как отдельные единицы с разными уровнями юридических привилегий. [9]

Классификация была отсортирована в соответствии с принципом экономической полезности для государства и общества: те, кто использовал разум, а не мускулы (ученые), были помещены на первое место, а фермеры, рассматриваемые как главные создатели богатства, располагались на втором месте, затем шли ремесленники и наконец, купцы, которых считали нарушителем общественного порядка из-за чрезмерного накопления богатства или неустойчивых колебаний цен. [13] Под этими четырьмя занятиями стояли «подлые люди» ( кит . :賤民), изгои от «унизительных» занятий, таких как артисты и проститутки. [14]

Четыре профессии не были наследственной системой. [1] [6] Система четырех профессий отличалась от системы европейского феодализма тем, что люди не принадлежали к определенным классам, так что, например, сын, родившийся у мастера гонга, мог стать частью шанского торговца. класс и так далее. Теоретически любой мужчина мог стать чиновником через Имперские экзамены. [14]

С четвертого века до нашей эры ши и некоторые богатые купцы носили длинные развевающиеся шелковые одежды , а рабочий класс носил брюки. [15]

Ши (士) [ править ]

Класс древнего воина [ править ]

Также: Шесть искусств
Лучник на колеснице, c. 300 г. до н.э.

Во времена древних династий Шан (1600–1046 гг. До н.э.) и раннего Чжоу (1046–771 гг. До н.э.) ши считались рыцарским социальным орденом низшего аристократического происхождения по сравнению с герцогами и маркизами . [16] Этот социальный класс отличался своим правом ездить на колесницах и командовать сражениями с мобильных колесниц, а также выполнять гражданские функции. [16] Первоначально пришедшие к власти благодаря управлению новой технологией обработки бронзы , с 1300 г. до н.э., ши превратились из пеших рыцарей в прежде всего колесничных лучников , сражаясь с помощью сложного изогнутого лука, обоюдоострого меча, известного какцзянь и доспехи. [17]

У ши был строгий рыцарский кодекс . В битве при Чжэцю, 420 г. до н.э., ши Хуа Бао выстрелил в другого Ши Гунцзи Чэна и промахнулся , и, когда он собирался выстрелить снова, Гунцзи Чэн сказал, что нелегко выстрелить дважды, не позволив ему сделать ответный выстрел. Хуа Бао опустил лук и впоследствии был застрелен. [17] [18] В 624 г. до н.э. опальный ши из государства Цзинь возглавил самоубийственную атаку колесниц, чтобы искупить свою репутацию, переломив ход битвы. [17] В битве при Би597 г. до н.э., бегущие войска колесниц Джина увязли в грязи, но преследующие вражеские войска остановились, чтобы помочь им выбиться и позволить им бежать. [19]

Когда войну на колесницах затмили конные и пехотные отряды с эффективными арбалетчиками в период Сражающихся царств (403–221 гг. До н.э.), участие ши в битвах сократилось, поскольку правители искали людей с реальной военной подготовкой, а не только с аристократическим прошлым. [20] Это был также период, когда в Китае процветали философские школы , а интеллектуальные занятия стали высоко цениться среди государственных деятелей. [21] Таким образом, ши в конечном итоге стали известны не своими военными навыками, а своей ученостью, способностями в управлении, а также здравой этикой и моралью, поддерживаемыми конкурирующими философскими школами. [22]

Ученые-чиновники [ править ]

Смотрите также: Ученый-чиновник , Мандарин (бюрократ) и Имперские экзамены
Литературный сад Чжоу Вэньцзю, 10 век.

При герцоге Цинь Сяо и главном министре и реформаторе Шан Яне (ум. 338 г. до н.э.) древнее государство Цинь было преобразовано новой меритократической, но суровой философией легализма. Эта философия подчеркивала суровые наказания для тех, кто не подчинялся общеизвестным законам, и вознаграждала тех, кто трудился на благо государства и усердно стремился подчиняться законам. Это было средством уменьшить власть знати и было еще одной силой, стоящей за преобразованием класса ши из воинов-аристократов в чиновников, движимых заслугами. Когда династия Цинь(221–206 гг. До н.э.) объединил Китай в рамках системы легализма, император назначил администрацию преданным чиновникам, а не дворянству, положив конец феодализму в Китае, заменив его централизованным бюрократическим правительством. Форма правления, созданная первым императором и его советниками, использовалась более поздними династиями для построения своего собственного правительства. [23] [24] [25] В рамках этой системы правительство процветало, поскольку в преобразованном обществе было легче идентифицировать талантливых людей. Однако Цинь стал печально известен своими репрессивными мерами и после смерти Императора погрузился в состояние гражданской войны .

Кандидаты собираются вокруг стены, где вывешиваются результаты. Это объявление было известно как «выпуск рулона» (放榜). (ок. 1540, Цю Инь )

Победителем в этой войне стал Лю Бан , который положил начало четырехвековому объединению самого Китая под властью династии Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.). В 165 г. до н.э. император Вэнь представил первый метод приема на государственную службу через экзамены, а император Ву (годы правления 141–87 гг. До н.э.), закрепивший идеологию Конфуция в господствующем государстве, установил систему рекомендаций и назначений на государственной службе, известную как xiaolian , и национальная академия [26] [27] [28], где официальные лица отбирали кандидатов для участия в экзамене по конфуцианской классике., из которого император У выбирал чиновников. [29]

При династии Суй (581–618 гг.) И последующей династии Тан (618–907 гг.) Класс ши начал проявляться посредством полностью стандартизированной системы экзаменов на государственную службу , частичного приема на работу тех, кто сдал стандартные экзамены и заработал официальная степень. Тем не менее, при обеих династиях было принято решение о приеме на работу по рекомендации к должности. Только во времена династии Сун (960–1279 гг.) Набору тех, кто сдал экзамены и получил ученую степень, уделялось больше внимания и они значительно расширились. [30] шикласс также стал менее аристократическим и более бюрократическим из-за очень конкурентного характера экзаменов в период Песни. [31]

Помимо работы в администрации и судебной системе, ученые-должностные лица также предоставляли финансируемые государством социальные услуги, такие как школы префектур или графств, бесплатные государственные больницы, дома престарелых и кладбища для нищих. [32] [33] [34] Ученые, такие как Шен Куо (1031–1095) и Су Сун (1020–1101), пробовали себя во всех известных областях науки, математики, музыки и управления государством, [35] в то время как другие, такие как Оуян Сю ( 1007–1072) или Цзэн Гун (1019–1083) пионером идей в ранней эпиграфике , археологии и филологии . [36] [37]

Китайская школа (1847 г.) [38]

С 11 по 13 века количество кандидатов на экзамены, участвовавших в сдаче экзаменов, резко увеличилось с 30 000 до 400 000 к концу династии. [39] Широкое распространение печати с использованием ксилографии и подвижного шрифта способствовало распространению знаний среди грамотных в обществе, что позволило большему количеству людей стать кандидатами и конкурентами, борющимися за престижную степень. [31] [40]При резком увеличении численности населения, которое соответствует растущему количеству дворянства, в то время как количество официальных должностей остается неизменным, выпускники, не назначенные в правительство, будут предоставлять важные услуги в местных сообществах, такие как финансирование общественных работ, управление частными школами, помощь в налогообложении. сбор, поддержание порядка или написание местных географических справочников . [41] [42] [43] [44]

Nóng (农 / 農) [ править ]

Смотрите также: Система Well-поле и система Равное поле
Фермер (Нун) работу шкива колеса , чтобы поднять ведро, из Тяньгун Kaiwu энциклопедии по Сонг Аингксинг (1587-1666)

Со времен неолита в Китае сельское хозяйство было ключевым элементом подъема китайской цивилизации и любой другой цивилизации. Продовольствие, производимое фермерами, поддерживало все общество, в то время как земельный налог, взимаемый с фермерских участков и собственности землевладельцев, приносил большую часть государственных доходов правящим династиям Китая до современности. Следовательно, фермер был ценным членом общества, и хотя он не считался принадлежащим к классу ши , семьи ши обычно были землевладельцами, которые часто производили урожай и продукты питания. [45]

Между девятым веком до нашей эры (поздняя династия Западная Чжоу ) и примерно до конца периода Сражающихся царств сельскохозяйственные земли распределялись в соответствии с системой колодцев (井田), в соответствии с которой квадратный участок земли был разделен на девять участков одинакового размера. ; восемь внешних секций (私 田; sītián ) возделывались в частном порядке фермерами, а центральная секция (公 田; gōngtián) возделывалась совместно от имени землевладельцев-аристократов. Когда эта система стала экономически несостоятельной в период Воюющих царств , она была заменена системой частной собственности на землю. Впервые он был подвешен в состоянии Цинь по Шан Ян и других стран вскоре последовали этому примеру.[46]

В 485–763 годах нашей эры земля распределялась между фермерами в равных долях по системе равных полей (均田). [47] [48] [49] Семьям выдавались земельные участки в зависимости от того, сколько у них было способных мужчин, включая рабов; женщина будет иметь право на меньший участок. По мере ослабления государственного контроля в 8 веке земля перешла в руки частных владельцев.

Сельские фермеры династии Сун (950–1279) занимались мелкомасштабным производством вина, древесного угля, бумаги, тканей и других товаров. [50]

При династии Мин (1368–1644) социально-экономический класс фермеров становился все более и более неотличимым от другого социального класса по четырем профессиям: ремесленнику. Ремесленники начали работать на фермах в пиковые периоды, а фермеры часто ездили в город в поисках работы в периоды нехватки. [51] Различие между городом и деревней было размыто в Минском Китае, поскольку пригородные районы с фермами располагались снаружи, а в некоторых случаях и внутри городских стен. [51]

Gng (工) [ править ]

Гончарная мастерская эпохи Мин

Ремесленники и ремесленники - их класс, отождествляемый с китайским иероглифом, означающим труд, - были во многом похожи на фермеров в том отношении, что они производили товары первой необходимости, необходимые им самим и остальному обществу. Хотя они не могли обеспечить государство значительной частью своих доходов, поскольку зачастую у них не было собственной земли, которую можно было бы облагать налогом, ремесленников и ремесленников теоретически уважали больше, чем торговцев. С древних времен квалифицированная работа ремесленников и мастеров передавалась устно от отца к сыну, хотя работы архитекторов и строителей иногда кодифицировались, иллюстрировались и классифицировались в китайских письменных произведениях. [52]

Ремесленники и ремесленники были либо наняты государством, либо работали в частном порядке. Успешный и высококвалифицированный ремесленник часто мог получить достаточно капитала для того, чтобы нанять других в качестве учеников или дополнительных рабочих, за которыми мог бы наблюдать главный ремесленник в качестве менеджера. Следовательно, ремесленники могли создавать свои собственные небольшие предприятия, продавая свои и чужие работы, и, подобно купцам, они создавали свои собственные гильдии . [52]

Исследователи указали на рост наемного труда в мастерских позднего Мин и начала Цин в текстильной, бумажной и других отраслях [53] [54], достигнув крупномасштабного производства за счет использования множества небольших мастерских, в каждой из которых имелась небольшая команда рабочих под своим руководством. мастер-ремесленник. [53]

Хотя архитекторы и строители не пользовались таким уважением, как ученые-официальные лица, были некоторые инженеры-архитекторы, получившие широкую известность за свои достижения. Одним из примеров этого может быть Инцзао Фаши, напечатанный в 1103 году, руководство по архитектурному строительству, написанное Ли Цзе (1065–1110), спонсируемое императором Хуэйцзуном (годы правления 1100–1126) для использования этими государственными учреждениями и широко напечатанное для пользу грамотных мастеров и ремесленников по всей стране. [55] [56]

Рабочие фарфоровой и шелковой промышленности (начало 18 века)

В конце правления династии Мин было создано множество печей для обжига фарфора, что привело династию Мин к экономическому благополучию. [57] Цинские императоры, такие как император Канси, способствовали росту экспорта фарфора и разрешили организацию частной морской торговли, которая помогала семьям, владевшим частными печами. [58] Китайский экспортный фарфор , разработанный исключительно для европейского рынка и непопулярный среди местных жителей, так как ему не хватало символического значения товаров, производимых для внутреннего рынка Китая, [59] [60] был очень популярным товаром. [61]

В Китае выращивание шелкопряда первоначально было ограничено только женщинами, и многие женщины были заняты в шелковой промышленности. [62] Даже когда знания о производстве шелка распространились по всему миру, династия Сун Китай смогла сохранить почти монополию на производство за счет крупномасштабной индустриализации, благодаря ткацкому станку с двумя людьми, коммерческому выращиванию шелковицы и фабричному производству. . [63] Организацию ткачества шелка в китайских городах 18-го века сравнивали с системой производства, используемой в европейской текстильной промышленности между 13 и 18 веками. По мере роста межрегиональной торговли шелком купеческие дома начали организовывать производство, чтобы гарантировать свои поставки, предоставляя шелк домашним хозяйствам для ткачества в качествесдельная работа . [64]

Шанг (nds) [ править ]

Смотрите также: Экономическая история Китая до 1912 года
Изображение рынка, династия Хань

В Древнем доимперском Китае купцы считались необходимыми для обращения товаров первой необходимости. Легендарный император Шунь до того, как принял престол от своего предшественника, считался торговцем. Археологические артефакты и кости оракулов свидетельствуют о высоком статусе купеческой деятельности. В весенний и осенний период гегемон Китая герцог Хуань Ци назначил торговца Гуань Чжуна премьер-министром. Он снизил налоги для торговцев, построил остановки для отдыха купцов и призвал других лордов снизить тарифы. [11]

В Императорском Китае торговцы, торговцы и разносчики товаров рассматривались научной элитой как важные члены общества, но при этом считались наименее важными из четырех профессий общества из-за того, что считали их угрозой социальной гармонии. непропорционально большие доходы [13], манипулирование рынком или эксплуатация фермеров. [65]

Несмотря на это, торговый класс Китая на протяжении всей китайской истории обычно был богат и обладал значительным влиянием выше своего предполагаемого социального положения. [66] Конфуцианский философ Суньцзыпоощрял экономическое сотрудничество и обмен. Различие между дворянством и купцами не было таким четким и укоренившимся, как в Японии и Европе, и дворяне даже приветствовали купцов, если они соблюдали конфуцианские моральные обязанности. Торговцы принимали и продвигали конфуцианское общество, финансируя образование и благотворительность, и защищая конфуцианские ценности самосовершенствования честности, бережливости и трудолюбия. К концу имперского периода в некоторых регионах среди ученых стало тенденцией переключаться на торговлю. Проведенное Уильямом Роу исследование сельской элиты в позднем имперском Ханьяне, провинция Хубэй, показывает, что между дворянством и купцами был очень высокий уровень совпадения и смешения. [67]

Писатели династии Хань упоминают купцов, владевших огромными участками земли. [68] Торговец, владевший имуществом на сумму в тысячу катти золота, что эквивалентно десяти миллионам наличных монет, считался великим купцом. [69] Такое состояние было в сто раз больше, чем средний доход землевладельца-земледельца из среднего класса, и затмевали годовой доход в 200 000 денежных монет маркиза, который собирал налоги с тысячи семей. [70] Некоторые купеческие семьи заработали состояния на сумму более ста миллионов долларов, что было эквивалентно богатству, полученному высшими должностными лицами в правительстве. [71]Странствующие торговцы, которые торговали между сетью городов и городов, часто были богаты, поскольку у них была возможность избежать регистрации в качестве торговцев (в отличие от владельцев магазинов), [72] Чао Куо (ум. 154 г. до н.э.) утверждает, что они носили прекрасные шелка, ездили в кареты, запряженные толстыми лошадьми, чье богатство позволяло им общаться с правительственными чиновниками. [73]

Первые банкноты возникли в Китае как купеческие расписки в 7 веке, а к 11 веку стали государственной валютой. [74] [75] [76] [77]

Такие историки, как Юй Инши и Билли Со, показали, что по мере того, как китайское общество становилось все более коммерциализированным, начиная с династии Сун , конфуцианство постепенно начало принимать и даже поддерживать бизнес и торговлю как законные и жизнеспособные профессии, пока торговцы воздерживались от неэтичных действий. Тем временем торговцы также извлекли выгоду из конфуцианской этики и использовали ее в своей деловой практике. К периоду Песни купцы часто вступали в сговор с научной элитой; еще в 955 году сами ученые-чиновники использовали посредников для участия в торговле. [66]Поскольку правительство Сун захватило несколько ключевых отраслей и ввело строгие государственные монополии, само правительство действовало как крупное коммерческое предприятие, управляемое чиновниками-учеными. [78] Государству также приходилось бороться с торговыми гильдиями ; всякий раз, когда государство реквизировало товары и начисляло налоги, оно имело дело с главами гильдий, которые обеспечивали справедливые цены и справедливую заработную плату через официальных посредников. [79] [80]

Картина женщины и детей, окружающих торговца товарами в сельской местности, работы Ли Сун (ок. 1190–1225), датированная 1210 годом.

Во времена поздней династии Мин чиновникам часто приходилось запрашивать средства у могущественных торговцев для строительства новых дорог, школ, мостов, пагод или заниматься важнейшими отраслями промышленности, такими как книгоиздание, что помогало дворянскому классу в обучении к имперским экзаменам. . [81] Торговцы начали подражать высокоразвитой природе и манерам ученых-чиновников, чтобы казаться более культурными и получить более высокий престиж и признание научной элиты. [82] Они даже купили печатные книги, которые служили руководством по правильному поведению и поведению, а также пропагандировали торговую мораль и деловую этику. [83] Социальный статус торговцев достиг такого значения [84] [85] [86]что к концу периода Мин многие ученые-чиновники не стеснялись публично заявлять в своих официальных семейных историях, что у них есть члены семьи, которые были купцами. [87] Зависимость ученых-чиновников от торговцев получила полулегальный статус, когда ученый-чиновник Цю Цзюнь (1420–1495) утверждал, что государство должно смягчать рыночные дела только во время надвигающегося кризиса и что торговцы были лучшим показателем в определение силы богатства нации в ресурсах. [88] Имперский двор следовал этому руководству, предоставив торговцам лицензии на торговлю солью в обмен на поставки зерна пограничным гарнизонам на севере. [89]Государство осознало, что торговцы могут покупать лицензии на соль за серебро и, в свою очередь, увеличивать доходы государства до такой степени, что покупка зерна не является проблемой. [89]

Торговцы объединились в организации, известные как хуйгуань или гунсуо ; объединение капитала было популярным, поскольку оно распределяло риски и уменьшало барьеры для входа на рынок. Они сформировали партнерство , известное как huoji чжи (тихий инвестор и активный партнер), lianhao чжей (дочерние компании), Цзинли fuzhe чжи (владелец делегирует контроль менеджера), xuetu чжей (ученичество), и Hegu чжи (акции). Купцы имели тенденцию вкладывать свою прибыль в обширные участки земли. [90] [91]

За пределами Китая [ править ]

За пределами Китая те же ценности пронизывали и преобладали в других восточноазиатских обществах, где Китай оказывал значительное влияние. Япония и Корея находились под сильным влиянием конфуцианской мысли о том, что четыре профессиональных социальных иерархии в этих обществах были смоделированы по образцу китайской. [92]

Королевство Рюкю [ править ]

Посланники Рюкю в Эдо

Похожая ситуация произошла в Королевстве Рюкю с ученым классом юкачу , но статус юкачу был наследственным и мог быть куплен у правительства, поскольку финансы королевства часто были недостаточными. [93] Из-за роста этого класса и отсутствия открытых для них государственных должностей, Сай Он позволил юкачу стать торговцами и ремесленниками, сохранив при этом свой высокий статус. [94] Было три класса юкачу: печин , сатонуси и чикудун , и простолюдины могут быть допущены к заслугам. [95]В столице королевства Рюкю Сюри также была система университетов и школ, а также система экзаменов для государственной службы. [96] Правительство управлялось Seissei , Sanshikan и Bugyo (премьер - министра, Совет министров и административных ведомств). Юкачу, не сдавшие экзамены или считавшиеся неподходящими для должности, переводили на малоизвестные должности, а их потомки уходили в небытие. [97] Ученики Рюкюань также были зачислены в Национальную академию ( Гоцзицзянь ) в Китае за счет правительства Китая, а другие обучались в частных школах в Фуцзянь.провинции такие разнообразные навыки, как юриспруденция, сельское хозяйство, календарный счет, медицина, астрономия и металлургия. [98]

Япония [ править ]

Основная статья: японские касты при рицурё

В Японии четыре профессии были преобразованы в жесткую наследственную четырехкастовую систему [99], где брак по кастовой линии был социально неприемлем. [7] В Японии роль ученого занял потомственный класс самураев . Самураи, изначально принадлежавшие к военному классу, стали гражданскими администраторами своих даймё во время сёгуната Токугава . Никаких экзаменов не потребовалось, так как должности были унаследованы. Они составляли около 5% населения, и им было разрешено иметь настоящую фамилию. (см. общество Эдо ). [7]

В шестнадцатом веке лорды начали централизовать управление, заменив enfeoffment стипендиями и оказав давление на вассалов, чтобы те переселились в города- замки , подальше от независимых баз власти. Военные командиры были заменены на ротацию, чтобы не допустить формирования сильной личной привязанности к войскам. Эти лорды приглашали ремесленников и торговцев и иногда получали официальные назначения. Этот век был периодом исключительной социальной мобильности, когда торговцы самурайского происхождения или простолюдины становились самураями. К восемнадцатому веку самураи и торговцы стали тесно переплетаться, несмотря на общую враждебность самураев к купцам, которые как их кредиторы были обвинены в финансовых трудностях обремененного долгами класса самураев. [100]

Корея [ править ]

Основная статья: Общество в династии Чосон
Корейские посланники в США

В Силла, Корея , ученые-чиновники, также известные как Глава 6, 5 и 4 (두품), были строго наследственными кастами в соответствии с системой рангов Кости (골품제 도), и их власть была ограничена королевским кланом, который монополизировал власть. важные позиции. [101]

С конца 8-го века войны за престол в Силле, а также частые крестьянские восстания привели к демонтажу системы костного ранга. Главные лидеры шестого ранга уехали в Китай для учебы, в то время как региональное управление перешло к ходжокам, или лордам замков, командующим частными армиями, отделенными от центрального режима. Эти фракции объединились, представив новую национальную идеологию, которая была объединением буддизма Чань , конфуцианства и фен-шуй , заложив основу для формирования нового королевства Корё. Король Кванджон из Корё ввел систему экзаменов на государственную службу в 958 году, а король Сончжон из Корёдополнила его созданием образовательных учреждений и административных структур в конфуцианском стиле, впервые распространившихся на местные районы. Однако к этим экзаменам допускались только аристократы, а сыновья чиновников как минимум 5-го ранга были полностью освобождены. [102]

В Корее Чосон профессия ученого приняла форму благородного класса янбан , который не позволял низшим классам сдавать экзамены на продвинутом уровне гвагэо, чтобы они могли доминировать над бюрократией. Ниже янбана находились чунгины , класс привилегированных простолюдинов, которые были мелкими бюрократами, писцами и специалистами. На самом деле чунгины были наименее густонаселенным классом, даже меньше, чем янбан. Янбан составлял 10% населения. [103] Начиная с середины периода Чосон, военные и гражданские чиновники происходили отдельно от разных кланов. [104]

Вьетнам [ править ]

Смотрите также: Конфуцианская система судебного разбирательства во Вьетнаме
Вьетнамские мандарины XIX века

Вьетнамские династии также приняли систему экзаменационных степеней ( khoa-cử ) для набора ученых на государственную службу. [105] [106] [107] [108] [109] Бюрократы были аналогичным образом разделены на девять рангов и шесть министерств, и экзамены проводились ежегодно на провинциальном уровне и раз в три года на региональном и национальном уровнях. [110] Вьетнамская политическая элита состояла из образованных землевладельцев, интересы которых часто вступали в противоречие с центральным правительством. Хотя теоретически вся земля принадлежала правителю и должна была распределяться справедливо по системе равноправия ( khau phan dien che) и не подлежали передаче другим лицам, судебная бюрократия все чаще присваивала землю, которую они сдавали в аренду фермерам-арендаторам и нанимали рабочих для обработки. [111] Однако маловероятно, что люди с общим происхождением станут мандаринами, поскольку у них не было доступа к классическому образованию. Обладатели ученых степеней часто объединялись в определенные кланы. [112]

Приморская Юго-Восточная Азия [ править ]

См. Также: Cabang Atas
Тьонг А Фи, китайский офицер в Голландской Ост-Индии

Официальные китайские должности под различными названиями коренных народов восходят к судам доколониальных государств Юго-Восточной Азии , таких как султанаты Малакка и Бантен и Королевство Сиам . С укреплением колониального правления они стали частью гражданской бюрократии в португальских, голландских и британских колониях, осуществляя как исполнительную, так и судебную власть над местными китайскими общинами под колониальными властями, [113] [114] [115] примерами являются заголовок из Чао Прайя Chodeuk Rajasrethi в Таиланде династии Чакри , [116] и Шри Индра PERKASA Wijaya Bakti, позиция малайского двора Капитана Сина Яп А Лоя , возможно, основателя современного Куала-Лумпура . [117]

Семьи зарубежных китайских купцов в Британской Малайе и Голландской Индии сделали щедрые пожертвования на обеспечение программ обороны и помощи при стихийных бедствиях в Китае, чтобы получить кандидатуры в Императорский суд для получения почетных официальных званий. Они варьировались от chün-hsiu , кандидата на Имперские экзамены, до chih-fu ( китайский :知府; pinyin : zhīfŭ ) или тао-тай ( китайский :道 臺; pinyin : dàotái ), префект и интендант округа соответственно. Основная часть этих закупок синекур была на уровнеt'ungchih ( китайский :同知; пиньинь : tóngzhī ), или субпрефект, и ниже. Одеваясь в официальные одежды своего ранга при выполнении большинства церемониальных функций, эти богатые сановники принимали поведение ученых-чиновников. Газеты на китайском языке будут перечислять их исключительно как таковые, а приоритет в общественных функциях будет определяться заголовком. [118]

В колониальной Индонезии , правительство Голландии назначены китайские офицеры , которые провели в ряды Майор , Kapitein или Luitenant дера Chinezen с правовой и политической юрисдикцией в отношении китайского подданной колонии. [119] Офицеры в подавляющем большинстве набирались из старых семей « Кабанг Атас » или китайских дворян колониальной Индонезии. [120] Несмотря на то, что китайские офицеры назначались без государственных экзаменов, они подражали ученым-чиновникам Императорского Китая и традиционно рассматривались местными жителями как сторонники конфуцианского социального порядка и мирного сосуществования под властью голландских колониальных властей.[119] На протяжении большей части своей истории назначение на должность китайского офицера определялось семейным происхождением, социальным положением и богатством, но в двадцатом веке были предприняты попытки поднять заслуженных людей до высокого ранга в соответствии с так называемой политикой колониального правительства. Этическая политика . [119]

Торговые и трудовые товарищества Китая превратились в Федерации Конгси по всей Юго-Восточной Азии, которые были ассоциациями китайских поселенцев, управляемыми посредством прямой демократии. [121] На Калимантане они основали суверенные государства, республики Конгси, такие как Республика Ланфанг , которые яростно сопротивлялись голландской колонизации в Войнах Конгси . [122]

Неклассифицированные профессии [ править ]

Известный Тай-цзун (626-649 г.); император представлял башенку традиционного китайского общества, и был выше, чем в ученом-чиновнике.

Было много социальных групп, которые были исключены из четырех широких категорий социальной иерархии. В их число входили солдаты и охранники, религиозное духовенство и прорицатели, евнухи и наложницы, артисты и придворные, домашние слуги и рабы, проститутки и рабочие из низшего сословия, кроме фермеров и ремесленников. Люди, которые выполняли такие задачи, которые считались либо бесполезными, либо «грязными», были помещены в категорию подлых людей (賤人), не зарегистрированы в качестве простолюдинов и имели некоторые нарушения закона. [1]

Имперский клан [ править ]

Император -embodying в небесный мандат на судебную и исполнительную власть, был на социальный и правовом уровне выше шляхты и экзамен -drafted ученых-чиновник . Согласно принципу Небесного Мандата, право управлять было основано на «добродетели»; если правитель был свергнут, это интерпретировалось как указание на то, что правитель был недостойным и потерял мандат, и часто бывали восстания после крупных бедствий, поскольку граждане видели в них признаки того, что мандат Небес был отменен. [123] Мандат Небес не требует благородного происхождения, а зависит от справедливого и способного поведения. В Хань и династии Минбыли основаны людьми общего происхождения. [124] [125]

Хотя его королевская семья и благородная расширенная семья также пользовались большим уважением, они не обладали таким же авторитетом.

На начальном и завершающем этапах правления династии Хань , Западной династии Цзинь , а также Северной и Южной династий члены Имперского клана враждовали с вассальными государствами, контролируя военную и политическую власть: они часто узурпировали трон, вмешивались в дела Империи. правопреемство, или вел гражданские войны. [126] С 8-го века имперский клан династии Тан был ограничен столицей и лишен феодальных владений, а династия Сун также лишена какой-либо политической власти. При династии Южная Сун имперские князья были ассимилированы учеными и должны были сдавать имперские экзамены, чтобы служить в правительстве, как простолюдины. ВДинастия Юань поддерживала монгольскую традицию распределения ханств, и под этим влиянием династия Мин также возродила практику предоставления титульных «королевств» членам имперского клана, хотя им было отказано в политическом контроле; [127] только ближе к концу правления династии некоторым было разрешено участвовать в экзаменах, чтобы получить право на государственную службу в качестве обычных ученых. [128]

Евнухи [ править ]

Конференция императорского двора, династия Мин

К придворным евнухам, которые служили королевской семье, также относились с некоторым подозрением со стороны ученых-чиновников, поскольку в истории Китая было несколько случаев, когда влиятельные евнухи приходили к власти над императором, его императорским двором и всем центральным правительством. В качестве крайнего примера можно привести евнуха Вэй Чжунсяня (1568–1627), когда его критики из ортодоксального конфуцианского « Общества Дунлинь » пытали и убивали, когда он доминировал при дворе императора Тяньци - Вэй был уволен следующим правителем и покончил с собой. [129] В текстах популярной культуры, таких как « Книга аферистов» Чжан Инъюй.(ок. 1617 г.) евнухов часто изображали в резко отрицательных терминах, как обогащающих себя за счет чрезмерного налогообложения, а также каннибализма и развратных сексуальных практик. [130] Евнухи в Запретном городе в более поздний период Цин были печально известны своей коррупцией, воруя столько, сколько могли. [131] Положение евнуха в Запретном городе открывало такие возможности для воровства и коррупции, что бесчисленное количество мужчин добровольно становились евнухами, чтобы жить лучше. [131] Рэй Хуанг утверждает, что евнухи представляли личную волю Императора, в то время как официальные лица представляли альтернативную политическую волю бюрократии.. Таким образом, столкновение между ними было бы столкновением идеологий или политической повестки дня. [132]

Религиозные деятели [ править ]

Основные статьи: У (шаман) и китайский буддизм
Отмывание Луохань , буддийское произведение пяти луоханей и одного служителя, Лин Тингуй , 1178 год нашей эры.

Хотя шаманы и прорицатели в бронзовом веке Китае были некоторый авторитет религиозных лидеров в обществе, как правительственные чиновники во время ранней династии Чжоу , [133] с династией Шан Королей иногда описываются как шаманы, [134] [135] и , возможно, были оригинальные врачи, предоставляющие эликсиры для лечения пациентов, [136] с тех пор, как император У Хань установил конфуцианство в качестве государственной религии, правящие классы проявляли растущее предубеждение против шаманизма, [137] не позволяя им накопить слишком много власти и влияния, как военные силачи (одним из примеров этого может быть Чжан Цзяо, который привел даосскую секту к открытому восстанию против власти ханьского правительства [138] ).

Гадалки, такие как геоманты и астрологи, не пользовались большим уважением. [139]

Буддийское монашество стало чрезвычайно популярным с четвертого века, когда освобождение монашеской жизни от налогов оказалось привлекательным для бедных фермеров. 4000 монастырей, финансируемых государством, были основаны и поддерживались на протяжении всего средневекового периода, что в конечном итоге привело к многочисленным преследованиям буддизма в Китае , большая часть разногласий вызывалась освобождением буддийских монастырей от государственного налогообложения [140], но также и потому, что более поздние неоконфуцианские ученые рассматривал буддизм как чуждую идеологию и угрозу нравственному порядку общества. [141]

Однако с четвертого по двадцатый века буддийские монахи часто спонсировались элитой общества, иногда даже конфуцианскими учеными, а монастыри описывались как «по размеру и великолепию, с которым не мог сравниться ни один княжеский дом». [142] Несмотря на сильные буддийские симпатии правителей династии Суй и Тан , программа Имперских экзаменов по- прежнему определялась конфуцианским каноном, поскольку только она охватывала политическую и правовую политику, необходимую правительству. [143]

Военные [ править ]

Смотрите также: Военная история Китая до 1911 г.
Войска династии Мин в строю

Социальная категория солдат была исключена из социальной иерархии из-за того, что дворянские ученые приняли интеллектуальное развитие (文 wén) и отвращение к насилию (武 wǔ) . [144] Ученые не хотели узаконивать тех, чьи профессии были сосредоточены в основном на насилии, поэтому их полное исключение из социальной иерархии было средством удержать их на непризнанном и незаметном социальном уровне. [144]

Солдаты не пользовались большим уважением в обществе [45], особенно со времен династии Сун, из-за недавно введенной политики «акцентирования внимания на гражданских и понижения статуса вооруженных сил» ( китайский :重 文 輕 武). [145] Солдаты традиционно происходили из фермерских семей, а некоторые были просто должниками, которые бежали со своей земли (находящейся в собственности или в аренде), чтобы избежать судебных исков со стороны кредиторов или тюремного заключения за неуплату налогов. [45] Крестьяне были предложены присоединиться к ополченцам , такие как Baojia (保甲) или Tuanlian (團練), [146]но штатных солдат обычно нанимали из амнистированных бандитов или бродяг, и крестьянское ополчение обычно считалось более надежным. [144] [147] [148]

Начиная со II века до н.э., солдат на границах Китая также поощрялось государством селиться на их собственных фермерских участках, чтобы продовольственное снабжение военных стало самодостаточным в рамках системы Тунтянь (屯田), [149 ] система Вейсуо (衛 所) и система Фубинга (府兵). [150] [151] Согласно этим схемам, несколько династий пытались создать наследственную военную касту , обменивая приграничные сельхозугодья или другие привилегии на службу. Однако в каждом случае эта политика терпела неудачу из-за повального дезертирства, вызванного крайне низким уважением к насильственным занятиям, и впоследствии эти армии приходилось заменять наемными наемниками или даже крестьянскими ополченцами. [144] [152]

Династия Хань Хань Синь поднялась от нищеты до политической власти благодаря военным успехам

Однако для тех, кто не получил формального образования, самым быстрым путем к власти и высшим эшелонам общества было присоединение к вооруженным силам. [153] [154] Хотя к солдату относились с легким пренебрежением со стороны ученых-чиновников и культурных людей, военные офицеры с успешной карьерой могли получить значительный престиж. [155] Несмотря на заявления о высоком моральном статусе, ученые-чиновники часто командовали войсками и обладали военной силой. [144]

Артисты [ править ]

Смотрите также: Музыка Китая и История китайского танца.

Занимательная считался мало пользы для общества и, как правило , осуществляется с помощью низшего известного как «средних людей» ( китайские :賤民). [14]

Артисты и придворные часто зависели от богатых или были связаны с часто воспринимаемыми аморальными развлечениями в городских кварталах развлечений. [156] Музыканты, которые занимались музыкой на постоянной основе, имели низкий статус. [157] Официальное признание придало бы им больше престижа.

«Правильная» музыка считалась фундаментальным аспектом воспитания характера и хорошего управления, но народная музыка, определяемая как «нерегулярные движения», подвергалась критике как развращающая для слушателей. Несмотря на это, китайское общество боготворило многих музыкантов, даже женщин-музыкантов (считавшихся соблазнительными), таких как Цай Янь (около 177 г.) и Ван Чжаоцзюнь (40–30 г. до н. Э.). [158] Музыкальные способности были главным критерием желательности брака. [159] Во времена династии Мин женщины-музыканты были настолько распространены, что даже играли для имперских ритуалов. [159]

Частные театральные труппы в домах зажиточных семей были обычным делом. [159]

Изображение танцора из династии Восточная Хань , фреска гробницы Дахутинга

Профессиональные танцоры того периода имели низкий социальный статус, и многие вошли в профессию из-за бедности, хотя некоторые, такие как Чжао Фэйянь, достигли более высокого статуса, став наложницами. Еще одним танцором был Ван Вэнсю (王 翁 須), который был вынужден стать отечественным певцом и танцором, но позже родил будущего императора Хань Сюань . [160] [161]

Для надзора за обучением и исполнением музыки и танцев при императорском дворе были созданы учреждения, такие как Большое Музыкальное Бюро (太 樂 署) и Бюро барабанов и трубок (鼓吹 署), отвечающее за церемониальную музыку. [162] Император Гаозу основал Королевскую академию , а император Сюаньцзун основал Академию грушевого сада для обучения музыкантов, танцоров и актеров. [163] Во время правления императора Сюаньцзуна [164] при императорском дворе было около 30 000 музыкантов и танцоров, [164] из которых большинство из них специализировалось на яньюэ . Все они находились под управлением Бюро барабанов и трубок и головной организации под названием Храм Тайчан (太常 寺).[165]

У профессиональных художников был столь же низкий статус. [139]

Рабы [ править ]

Основная статья: Рабство в Китае
Контракт на покупку раба, династия Тан Синьцзян

Рабство было сравнительно необычным явлением в истории Китая, но все еще практиковалось, в основном как судебное наказание за преступления. [166] [167] [168] В династиях Хань и Тан торговля китайскими рабами (которые не были преступниками) была незаконной, но иностранные рабы были приемлемы. [169] [170] Xin династии император Ван Манг , династии Мин Hongwu императора и династии Цин Юнчжэна император пытался запретить рабство полностью , но не увенчались успехом. [168] [171] [172] Незаконное порабощение детей часто происходило под видом усыновления из бедных семей. [169]Такие исследователи, как Сью Гроневолд, предполагали, что до 80% проституток поздней эпохи Цин могли быть рабами. [173]

Шесть династий , династия Тан и частично общество династии Сун также содержали сложную систему рабских групп, включенных в понятие «подлые люди» (賤人), которые образовывали промежуточное положение между четырьмя занятиями и прямым рабством. Они были в порядке убывания: [14]

  • музыканты Imperial Sacrifices 太常 音 聲 人
  • генеральные поручи 雑 戶, в том числе императорские стражи гробниц
  • семья музыкантов 樂 戶
  • чиновники 戶
  • правительственные рабы 奴婢

И в частной службе,

  • личные слуги 部曲
  • женские ретейнеры 客 女
  • частные рабы

Они выполняли широкий спектр работ в домашнем хозяйстве, сельском хозяйстве, доставке сообщений или в качестве частных охранников. [14]

См. Также [ править ]

  • Социальная структура Китая
  • Общество Эдо
  • Поместья королевства
  • Общество и культура династии Хань
  • Общество династии Сун
  • Янбан , Chungin , Sangmin и сэммин в Корее

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d Hansson, стр. 20-21.
  2. ↑ Брук, 72.
  3. ^ а б Фэрбэнк, 108.
  4. ^ a b Guliang Zhuan  (на китайском языке) - через Wikisource .古 者 有 四民 ： 有 士民 ， 有 商 、 有 工。 甲 非人 人 之 所能 為 也。 ， 非 正 也。
  5. ^ Б Сюньцзы (по - китайски) - через Викитеке .農農,士士,工工,商商 
  6. ^ a b Байрс, Теренс; Мухия, Харбанс (1985). Феодализм и неевропейские общества . Лондон: Фрэнк Касс и Ко, стр. 213, 214. ISBN 0-7146-3245-7.
  7. ^ a b c Джордж Де Вос и Хироши Вагацума (1966). Невидимая раса Японии: каста в культуре и личности . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-00306-4.
  8. ^ Тоби Слэйд (2009). Японская мода: история культуры . Берг. ISBN 978-1-84788-252-3.
  9. ^ а б в г д Барбьери-Лоу (2007), 37.
  10. Перейти ↑ Barbieri-Low (2007), 36–37.
  11. ^ a b Тан, Лисин (2017). «1». Торговцы и общество в современном Китае: рост торговых групп, перспективы Китая . Рутледж. ISBN 978-1351612999.
  12. ^ Шуо Юань (на китайском языке) - через Wikisource .春秋 曰 ： 四民 均 則 王道興 而 百姓 寧 ； 所謂 者 ， 士 、 農 、 工 、 的 也。 
  13. ^ a b Кун, Филип А. (1984). Китайские взгляды на социальную классификацию, Джеймс Л. Уотсон, Классовая и социальная стратификация в постреволюционном Китае . Издательство Кембриджского университета. С. 20–21. ISBN 0521143845.
  14. ^ а б в г д Ханссон, 28-30
  15. ^ Гернет, 129-130.
  16. ^ а б Эбрей (2006), 22.
  17. ^ a b c Peers, стр. 17, 20, 24, 31
  18. ^ "昭公 二十 一年"  . Цзо Чжуань (на китайском языке) - через Wikisource .將 注 豹． 關 矣． 曰． 平 公． 尚 輔 相． 豹 射出．． 則 又 矣． 不 狎 鄙 矢城 射 之． 殪． 張 匄． 射 之． 折股． 扶 伏 擊 之． 折 軫 之 死． 
  19. ^ Цзо Чжуань (на китайском языке) - через Wikisource .晉 人 或 以 廣 隊． 不能 進． 楚人 惎 脫 扃． 少 進． 惎 之 拔 旆 投 衡． 乃 出 
  20. ^ Ebrey (2006), 29-30.
  21. ^ Ebrey (2006), 32.
  22. ^ Ebrey (2006), 32-39.
  23. ^ «Первая Империя Китая | История сегодня» . www.historytoday.com . Архивировано 17 апреля 2017 года . Проверено 17 апреля 2017 года .
  24. ^ Мир и его народы: Восточная и Южная Азия, стр. 36
  25. ^ Бортвик 2006, стр. 9-10
  26. ^ Майкл Лоу 1994 p .. Гадание, мифология и монархия в ханьском Китае. https://books.google.com/books?id=m2tmgvB8zisC
  27. ^ Крил, HG (1949). Конфуций: Человек и миф. Нью-Йорк: Компания «Джон Дэй». стр. 239–241
    • Крил, HG 1960. С. 239–241. Конфуций и китайский путь
    • Крил, HG 1970, Что такое даосизм?, 86–87
    • Синьчжун Яо 2003. стр. 231. Энциклопедия конфуцианства: 2-томный комплект. https://books.google.com/books?id=P-c4CQAAQBAJ&pg=PA231
    • Гриет Ванкеерберген 2001, с. 20, 173. Претензии Хуайнаньцзы и Лю Ань на моральный авторитет. https://books.google.com/books?id=zt-vBqHQzpQC&pg=PA20
  28. ^ Майкл Loewe стр. 145, 148. 2011. Dong Чжунша, а '' конфуцианского наследие и Chunqiu Fanlu. https://books.google.com/books?id=ZQjJxvkY-34C&pg=PA145
  29. ^ Edward A Kracke Jr, госслужба в раннем Sung Китае, 960-1067, с 253
  30. ^ Ebrey (1999), 145-146.
  31. ^ а б Эбрей (2006), 159.
  32. ^ Гернет, 172.
  33. ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 167.
  34. ↑ Юань, 193–199.
  35. ^ Ebreyдр., Восточная Азия , 162-163.
  36. ^ Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 148.
  37. Перейти ↑ Fraser & Haber, 227.
  38. ^ "Китайская школа" . Уэслианское приношение несовершеннолетних . IV : 108. октября 1847 . Проверено 17 ноября 2015 года .
  39. ^ Ebrey (2006), 160.
  40. ↑ Fairbank, 94.
  41. Перейти ↑ Fairbank, 104.
  42. ^ Fairbank, 101-106.
  43. ↑ Майкл, 420–421.
  44. ^ Хаймс, 132–133.
  45. ^ а б в Гернет, 102–103.
  46. ^ Zhufu, Fu (1981), "Экономическая история Китая: Некоторые специальные проблемы", Современный Китай , 7 (1): 7, DOI : 10,1177 / 009770048100700101 , S2CID 220738994 
  47. ^ Чарльз Холкомб (2001). Генезис Восточной Азии: 221 г. до н.э. - 907 н.э. . Гавайский университет Press. С. 136–. ISBN 978-0-8248-2465-5.
  48. ^ Дэвид Графф (2003). Средневековая китайская война 300–900 . Рутледж. С. 140–. ISBN 978-1-134-55353-2.
  49. ^ Д-р RK Sahay (2016). История военного дела Китая . Видж Букс Индия Пвт Лтд., Стр. 103–. ISBN 978-93-86019-90-5.
  50. ^ Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 141.
  51. ^ а б Спенс, 13.
  52. ^ а б Гернет, 88–94
  53. ^ a b Фор, Дэвид (2006), Китай и капитализм: история деловых предприятий в современном Китае , Понимание Китая: новые взгляды на историю и культуру, Hong Kong University Press, стр. 17–18, ISBN 978-962-209-784-1
  54. ^ Роу, Уильям Т. (1978–2020). «Социальная стабильность и социальные перемены». В Fairbank, Джон К .; Твитчетт, Денис (ред.). Кембриджская история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 526.
  55. Перейти ↑ Needham, Volume 4, Part 3, 84.
  56. ↑ Го, 4–6.
  57. Перейти ↑ Medley, Margaret (1987). «Переход Мин-Цин в китайском фарфоре». Arts Asiatiques . 42 : 65–76. DOI : 10.3406 / arasi.1987.1217 . JSTOR 43486524 . 
  58. Перейти ↑ Zhao, Gang (2013). Цинское открытие в океан: морская политика Китая, 1684–1757 . Гавайский университет Press. С. 116–136.
  59. ^ Ньютон, Беттина (2014). «14». Руководство для начинающих по антикварной коллекции . Каран Керри . Проверено 6 января 2015 .
  60. ^ Бертон, Уильям (1906). "Письма отца Д'Энтреколля" . Фарфор: природа искусство и производство . Лондон: BT Batsford Ldt . Проверено 5 января 2015 года .
  61. ^ Валенштейн, Сьюзан Г. (1989). Справочник по китайской керамике . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. п. 197. ISBN 0-87099-514-6.
  62. ^ Федерико, Джованни (1997). Экономическая история шелковой промышленности, 1830–1930 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 20. ISBN 0521581982.
  63. ^ Heleanor Б. Фелсет: Юстиниан и Международная торговля шелком , стр. 34
  64. ^ Ли, Лилиан М. (1981), Торговля шелком в Китае: традиционная промышленность в современном мире, 1842–1937 , Восточноазиатские монографии Гарварда , 97 , Азиатский центр Гарвардского университета, стр. 50–52, ISBN 978-0-674-11962-8
  65. ^ Хан Фейзи (на китайском языке) - через Wikisource .其 的 工 之 民 ， 修治 苦 窳 之 器 ， 靡 之 財 ， 蓄積 ， 侔 農夫 之 利。 
  66. ^ a b Герне, Жак (1962). Повседневная жизнь в Китае накануне монгольского вторжения, 1250–1276 гг . Перевод HM Wright. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-0720-0 стр. 68–69 
  67. Перейти ↑ Guo Wu (2010). Чжэн Гуаньин: торговец-реформатор позднего цинского Китая и его влияние на экономику, политику и общество . Cambria Press. С. 14–16. ISBN 978-1604977059.
  68. ^ Цюй (1972), 113-114.
  69. ^ Чу (1972), 114.
  70. ^ Цюй (1972), 114-115.
  71. ^ Цюй (1972), 115-117.
  72. ^ Нисидзимы (1986), 576.
  73. ^ Нисидзимы (1986), 576-577; Ch'ü (1972), 114; см. также Hucker (1975), 187.
  74. ^ Ebrey, Walthall и Palais (2006), 156.
  75. Перейти ↑ Bowman (2000), 105.
  76. ^ Питер Бернхольц (2003). Денежные режимы и инфляция: история, экономические и политические отношения . Эдвард Элгар Паблишинг. п. 53. ISBN 978-1-84376-155-6.
  77. ^ Daniel R. Headrick (1 апреля 2009). Технология: всемирная история . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ISBN 978-0-19-988759-0.
  78. ^ Гернет, 77.
  79. ^ Гернет, 88.
  80. ^ Ebreyдр., Восточная Азия , 157.
  81. ↑ Брук, 90–93, 129–130, 151.
  82. ^ Brook, 128-129, 134-138.
  83. ↑ Брук, 215–216.
  84. ^ Ю Инши 余英時, Чжунго Цзиньши Цзунцзяо Лунли юй Шангрен Цзиншэнь中國 近世 宗教 倫理 與 的人 人. (Тайбэй: Lianjing Chuban Shiye Gongsi, 1987).
  85. ^ Билли Со, Процветание, регион и институты в приморском Китае. (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2000), 253–279.
  86. ↑ Билли Со, «Институты рыночной экономики в приморском Китае до современного периода». В Билли Соед., Экономика нижней дельты Янцзы в позднем императорском Китае. (Нью-Йорк: Рутледж, 2013), 208–232.
  87. ↑ Брук, 161
  88. ↑ Брук, 102.
  89. ^ а б Брук, 108.
  90. ^ Тан, Lixing (2017). «2». Торговцы и общество в современном Китае: рост торговых групп, перспективы Китая . Рутледж. ISBN 978-1351612999.
  91. ^ Фанг Люфан; Ся Юаньтао; Санг Бинсюэ; Даниан Чжан (1989). «Китайское партнерство». Право и современные проблемы: новые основы китайского гражданского права: [Часть 2] . 52 (3).
  92. ^ Хо, Квон Пинг; Де Мейер, Арно (2017). Искусство лидерства: перспективы от выдающихся лидеров мысли . Мировое научное издательство. ISBN 978-9813233485.
  93. ^ Смитс, 73.
  94. ^ Steben, 47.
  95. ^ Керр, Джордж Х. (2011). Окинава: история островного народа . Таттл. ISBN 978-1462901845.
  96. ^ Смитс, Грегори (1999). Видения Рюкю: идентичность и идеология в мышлении и политике раннего Нового времени . Гавайский университет Press. п. 14. ISBN 0824820371.
  97. ^ Керр, Джордж Х. (1953). Королевство и провинция Рюкю до 1945 г. (Научные исследования на островах Рюкю) . Национальные академии.
  98. ^ Смитс, Грегори (1999). Видения Рюкю: идентичность и идеология в мышлении и политике раннего Нового времени . Гавайский университет Press. С. 38–39. ISBN 0824820371.
  99. ^ Дэвид Л. Хауэлл (2005). Географии идентичности в Японии девятнадцатого века . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-24085-5.
  100. ^ Тотман, Конрад (1981). Япония до Перри: краткая история (иллюстрированный ред.). Калифорнийский университет Press. стр.  139 -140, 161-163. ISBN 0520041348.
  101. Перейти ↑ Lee, Ki-Baik (1984). Новая история Кореи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 50–51. ISBN 0-674-61576-X.
  102. ^ 신형식 (2005). «1-2». Краткая история Кореи, том 1 Краткая история Кореи, том 1, Дух корейских культурных корней, том 1, Ури мунхва ŭi ppuri rl chʻajasŏ (иллюстрированный, перепечатанный под ред.). Ewha Womans University Press. ISBN 8973006193.
  103. ^ Нам, Andrew C (1996). Корея: традиции и трансформация - история корейского народа (второе изд.). Элизабет, Нью-Джерси: Hollym International. С. 100–102. ISBN 1-56591-070-2.
  104. ^ Сет, Майкл Дж. (2010). История Кореи: от древности до наших дней . Rowman & Littlefield Publishers. С. 165–167. ISBN 9780742567177.
  105. ↑ Джон Кляйнен, глядя в будущее, возрождая прошлое: исследование социальных изменений в ... - 1999 - Страница 71
  106. ^ Truong Buu Lâm, Новые лампы для старых: преобразование вьетнамского ... -Институт исследований Юго-Восточной Азии - 1982, стр. 11- «Провинциальные экзамены состояли из трех-четырех частей, которые проверяли следующие области: знание конфуцианских текстов. ... Титул cu nhan или «представленный человек» (на должность) присваивался тем, кто успешно прошел все четыре испытания ».
  107. ^ DW Sloper, Высшее образование Thạc Cán Lê во Вьетнаме: изменения и ответ - 1995 Стр. 45 «Успешным на конкурсных экзаменах в суде было присвоено четыре титула: trang nguyen, первая докторская степень и первый лауреат, bang nhan, будучи докторская степень первой степени и лауреат второй степени; тхам хоа, будучи первой степенью ... "
  108. ^ Nguyen Кхак Кхам, Yunesuko Higashi Введение в вьетнамской культуры Ajia Bunka Kenkyu Сента (Токио, Япония) 1967 - Page 20 «Классификация стала более усложняются в 1247с Tam-Хоякоторый разделил первую категорию на три отдельных класса: Trang- нгуен (обладатель первой премии конкурсных экзаменов при королевском дворе), Банг-нхан (вторая премия ... "
  109. ^ Уолтер Х. Слоут, Джордж А. Де Вос Конфуцианство и семья 998 - стр. 97 "1428–1433) и его соратники, особенно Нгуен Трай (1380–1442) - который сам был конфуцианцем - принял ... Транг Нгуен (Чжуан Юань, или первый лауреат национального экзамена с высшим признанием в каждом экземпляре) ».
  110. ^ Sardesai, DR (2012). «2». Юго-Восточная Азия: прошлое и настоящее (переиздание, 7-е изд.). Hachette UK. ISBN 978-0813348384.
  111. ↑ Джон Кляйнен, глядя в будущее, возрождая прошлое: исследование социальных изменений в ... - 1999 - стр. 5, 31-32
  112. ^ Вудсайд, Александр; Американский совет научных обществ (1988). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительств в первой половине девятнадцатого века Электронная книга ACLS по гуманитарным наукам, том 140 серии монографий Восточной Азии, Монографии Гарварда, Восточной Азии, ISSN 0073-0483, том 52, серия восточноазиатских Гарварда Электронная книга по истории проекта (иллюстрированная, переиздание, переработанная ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 216 . ISBN 067493721X.
  113. ^ Уи, Keat Gin. Юго-Восточная Азия: историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора , стр. 711
  114. ^ Хван, Ин-Вон. Персонализированная политика: Государство Малайзия при Матахтире , стр. 56
  115. ^ Буксбаум, Дэвид С .; Ассоциация высших учебных заведений Юго-Восточной Азии (2013 г.). Семейное право и обычное право в Азии: современная правовая перспектива . Springer. ISBN 9789401762168. Проверено 30 марта 2018 .
  116. ^ "Сиамская аристократия" . Соравий . Проверено 9 января 2017 года .
  117. ^ Malhi, PhD., Ранджит Сингх (5 мая 2017). «История основания Куала-Лумпура не так ясна, как некоторые думают» . www.thestar.com.my . Звезда. Звезда в Интернете . Проверено 23 мая 2017 года .
  118. ^ Годли, Майкл Р. (2002). Мандаринские капиталисты из Наньяна: зарубежные китайские предприятия в модернизации Китая 1893-1911 гг. Кембриджские исследования в Китае H Кембриджские исследования в истории, литературе и учреждениях Китая . Издательство Кембриджского университета. С.  41–43 . ISBN 0521526957.
  119. ^ a b c Лоханда, Мона (1996). Капитан Кина Батавии, 1837-1942: История создания Китая в колониальном обществе . Джакарта: Джамбатан. ISBN 9789794282571. Проверено 21 ноября 2018 .
  120. ^ Харионо, Steve (2017). Perkawinan Strategis: Hubungan Keluarga Antara Opsir-opsir Tionghoa Dan 'Cabang Atas' Di Jawa Pada Abad Ke-19 Дан 20 . Стив Харионо. ISBN 9789090302492. Проверено 21 ноября 2018 .
  121. ^ Ван, Тай Пэн (1979). «Слово« Конгси »: Примечание». Журнал Малазийского отделения Королевского азиатского общества . 52 (235): 102–105. JSTOR 41492844 . 
  122. ^ Heidhues, Мэри Сомерс (2003). Золотоискатели, фермеры и торговцы в «китайских районах» Западного Калимантана, Индонезия . Публикации Корнельской программы для Юго-Восточной Азии. ISBN 978-0-87727-733-0.
  123. ^ Щепанский, Калли. "Что такое небесный мандат в Китае?" . Об образовании . Проверено 4 декабря 2015 года .
  124. ^ "Император Гаозу династии Хань" . Британская энциклопедия .
  125. ^ Мот, Фредерик В .; Твитчетт, Денис , ред. (1988). Кембриджская история Китая, том 7: Династия Мин, 1368–1644 годы, часть 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 978-0-521-24332-2.
  126. ^ Ван, Р.Г., стр. хх
  127. ^ Ван, Р.Г. стр. xxi
  128. ^ Ван, Р.Г. стр. 10
  129. ^ Спенс, 17–18.
  130. ^ Чжан Yingyu, Книга обманов: Подборки из позднего Ming коллекции , переведенный Кристофером Rea и Брюс Раск (НьюЙорк: Columbia University Press, 2017).
  131. ^ a b Бер, Эдвард Последний Император Лондон: Футура, 1987, стр. 73.
  132. ^ Хуанг, Рэй (1981). 1587 год, год незначительности: династия Мин в упадке . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02518-1.
  133. ↑ Фон Фалькенхаузен, Лотар (1995). Размышления о политической роли духовных медиумов в раннем Китае: официальные лица У в Чжоу Ли, том 20 . Общество изучения Раннего Китая. С. 282, 285.
  134. ^ Чанг, Kwang-Цзи (1983). Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае . Издательство Гарвардского университета. С. 45–47.
  135. ^ Chen, Менцзя (1936).商代的神話與巫術[Мифы и магия династии Шан] . Яньцзин сюэбао 燕京 學報. п. 535. ISBN 9787101112139.
  136. ^ Schiffeler, Джон Wm. (1976). «Происхождение китайской народной медицины». Азиатские фольклористики . Азиатский фольклор 35.1. 35 (2): 27. DOI : 10,2307 / 1177648 . JSTOR 1177648 . PMID 11614235 .  
  137. ↑ Groot, Ян Якоб Мария (1892–1910). Религиозная система Китая: ее древние формы, эволюция, история и современный аспект, манеры, обычаи и социальные институты, связанные с ними . Brill Publishers. С. 1233–1242.
  138. ^ Де Crespigny, Рейф (2007). Биографический словарь Позднее Хань и Троецарствие (23–220 гг. Н.э.) . Лейден: Брилл. п. 1058. ISBN 978-90-04-15605-0.
  139. ^ а б Хуэй чэнь, Ван Лю (1959). Традиционные китайские клановые правила . Ассоциация азиатских исследований. С. 160–163.
  140. ^ Гернет, Жак. Вереллен, Франциск. Буддизм в китайском обществе. 1998. С. 14, 318-319.
  141. ^ Райт, 88-94.
  142. ^ Брук, Тимоти (1993). Молитва о власти: буддизм и формирование дворянского общества в Китае позднего Мин . Издательство Гарвардского университета. С. 2–3. ISBN 0674697758.
  143. ↑ Райт, 86
  144. ^ а б в г д Фэрбэнк, 109.
  145. Перейти ↑ Peers, p. 128
  146. Перейти ↑ Peers, pp. 114, 130
  147. ^ Сверстники, стр. 128-130,180,199
  148. ^ Свуп, Кеннет М. (2009). Военный крах китайской династии Мин . Рутледж. п. 21.
  149. ^ Теобальд, Ульрих. "Тунтян" . Знание Китая .
  150. ^ Лю, Чжаосян; и другие. (2000). История военно-правовой системы . Пекин: Энциклопедия Китайского издательства. ISBN 7-5000-6303-2.
  151. Перейти ↑ Peers, pp. 110-112
  152. ^ Сверстники, стр. 175-179
  153. ^ Lorge, 43.
  154. ^ Ebreyдр., Восточная Азия , 166.
  155. ^ Графф, 25–26
  156. ^ Джонс, Эндрю Ф. (2001). Желтая музыка: медиа-культура и колониальная современность в эпоху китайского джаза . Издательство Университета Дьюка. п. 29 . ISBN 0822326949. социальный статус профессиональных музыкантов Китая.
  157. ^ Неттл, Бруно; Роммен, Тимоти (2016). Экскурсии в World Music . Тейлор и Фрэнсис. п. 131. ISBN. 978-1317213758.
  158. ^ Ко, Дороти; Ким, Джахён; Пиготт, Джоан Р. (2003). Женщины и конфуцианские культуры в досовременном Китае, Корее и Японии . Калифорнийский университет прессы. С. 112–114. ISBN 0520231384.
  159. ^ a b c Ко, Дороти; Ким, Джахён; Пиготт, Джоан Р. (2003). Женщины и конфуцианские культуры в досовременном Китае, Корее и Японии . Калифорнийский университет прессы. С. 97–99. ISBN 0520231384.
  160. ^ Селина О'Грейди (2012). И человек сотворил Бога: короли, культы и завоевания во времена Иисуса . Атлантические книги. п. 142. ISBN. 978-1843546962.
  161. ^ "《趙飛燕 別 傳》" . Китайский текстовый проект . Исходный текст: 趙 後 腰骨 纖細 ， 善 踽 步 而 行 人 手持 花枝 ， 顫顫 然 ， 可 也。
  162. ^ Шаррон Гу (2011). Культурная история китайского языка . МакФарланд. С. 24–25. ISBN 978-0786466498.
  163. Перейти ↑ Tan Ye (2008). Исторический словарь китайского театра . Scarecrow Press. п. 223. ISBN 978-0810855144.
  164. ↑ Диллон, Майкл (24 февраля 1998 г.). Китай: Историко-культурный словарь . Рутледж. С. 224–225. ISBN 978-0700704392.
  165. ^ Китай: пять тысяч лет истории и цивилизации . Городской университет Гонконгской прессы. 2007. С. 458–460. ISBN 978-9629371401.
  166. Перейти ↑ Encyclopædia Britannica, inc (2003). Новая Британская энциклопедия, том 27 . Британская энциклопедия. п. 289. ISBN. 0-85229-961-3. Проверено 11 января 2011 .
  167. ↑ Первый император Китая Ли Ю-Нин (1975)
  168. ^ a b Холле, Николь. « Китай и антирабовство ». Энциклопедия против рабства и отмены рабства , Vol. 1, стр. 154 - 156. Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 0-313-33143-X . 
  169. ^ а б Ханссон, стр. 35 год
  170. ↑ Шафер, Эдвард Х. (1963), Золотые персики Самарканда: исследование танской экзотики , Калифорнийский университет Press, стр. 44–45.
  171. ^ Энциклопедия против рабства и отмены рабства . Издательская группа "Гринвуд". 2011. с. 155. ISBN 978-0-313-33143-5.
  172. ↑ Энциклопедия сопротивления рабов и восстания , стр. 420, в Google Книгах
  173. ^ Gronewold, Сью (1982). Красивый товар: Проституция в Китае, 1860-1936 гг . Женщины и история. С. 12–13, 32.

Ссылки [ править ]

  • Барбьери-Лоу, Энтони Дж. (2007). Ремесленники в раннем имперском Китае . Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press. ISBN 0-295-98713-8 . 
  • Брук, Тимоти . (1998). Замешательство удовольствия: торговля и культура в Китае Мин . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-22154-0 
  • Эбрей, Патрисия Бакли , Энн Уолтхолл, Джеймс Пале . (2006). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история . Бостон: Компания Houghton Mifflin. ISBN 0-618-13384-4 . 
  • __________. (1999). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-66991-X (мягкая обложка). 
  • Фэрбэнк, Джон Кинг и Мерл Голдман (1992). Китай: новая история; Второе расширенное издание (2006 г.). Кембридж: MA; Лондон: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 0-674-01828-1 
  • Герне, Жак (1962). Повседневная жизнь в Китае накануне монгольского вторжения, 1250–1276 гг . Перевод HM Wright. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-0720-0 
  • Майкл, Франц. «Государство и общество в Китае девятнадцатого века», Мировая политика: Ежеквартальный журнал международных отношений (том 3, номер 3, апрель 1955 г.): 419–433.
  • Смитс, Грегори (1999). «Видения Рюкю: идентичность и идеология в мышлении и политике раннего Нового времени». Гонолулу: Гавайский университет Press.
  • Спенс, Джонатан Д. (1999). В поисках современного Китая; Второе издание . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 0-393-97351-4 (Мягкая обложка). 
  • Стебен, Барри Д. «Передача неоконфуцианства на острова Рюкю (Люцю) и его историческое значение».
  • Райт, Артур Ф. (1959). Буддизм в истории Китая . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Юань, Чжэн. «Школы местного самоуправления в Сунском Китае: переоценка», History of Education Quarterly (Том 34, номер 2; лето 1994 г.): 193–213.
  • Лорге, Питер (2005). Война, политика и общество в раннем современном Китае, 900–1795: 1-е издание. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Ван, Ричард Г. (2008), «Принц Мин и даосизм: институциональное покровительство элиты» ОУП США, ISBN 0199767688 
  • Сверстники, CJ, Солдаты Дракона, Оспри, Нью-Йорк ISBN 1-84603-098-6 
  • Ханссон, Андерс, Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае 1996, BRILL ISBN 9004105964