Франческо Станкаро (также латинское: Franciscus Stancarus ) (1501 в Мантуе - 1574 в Стопнице ) был итальянским католическим священником, теологом, новообращенным протестантом и протестантским реформатором, который стал профессором иврита в Кенигсбергском университете .
Ученый в области теологии и лютеранства , соборный деятель и квалифицированный врач, он был противником антитринитаризма, но его взгляды на посредничество Христа фактически использовались антитринитариями для популяризации своих взглядов в Польше и Венгрии. Его учения никогда не пользовались широким доверием среди кальвинистов , но он получил значительное количество последователей, особенно среди польской и венгерской аристократии, и считается одним из самых успешных реформистов в Польше. [1] [2] [3] Он был заключен в тюрьму много раз, и большую часть своей жизни он провел в качестве странствующего богослова, много путешествуя по Восточной Европе. С 1551 года он участвовал в споре об Осиандриане., обширные лютеранские дебаты в Германии и Пруссии, которые продолжались до середины 1560-х гг. Признавая природу Христа, человеческую и божественную, Станкаро утверждал, что Иисус Христос был посредником не как Бог, а как человек: это учение было оспорено теологом Андреасом Мускулусом на публичном обсуждении, состоявшемся в Берлине 10 октября 1552 года. Десять лет спустя Станкаро написал De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum ... Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a Variis Pseudoevabelicis seductis , в котором он высказал свое мнение по этому вопросу, в основном в ответ на Питера Мученика Вермигли : сильный критик Станкаро. [1] В 1562 году он поселился в Стопнице , где вел относительно спокойную жизнь в уединении. Он умер 12 ноября 1574 года.
Жизнь
Станкаро родился в Мантуе в 1501 году. Он посвятил себя гуманитарным наукам и науке и был рукоположен в священники в Падуе . [1] Он опубликовал De modo legendi Hebraice institutio brevissima в 1530 году. [4] Воспитанный католиком, он стал протестантом в 1540 году, когда преподавал иврит в Падуанском университете . [1] Он уехал в Венецию , где был арестован и некоторое время заключен в тюрьму, присоединившись к другому протестантскому итальянцу, Франческо Негри . Он покинул Венецию в 1541 году [2] и прибыл в Вену в 1544 году. Он был профессором греческого языка и иврита там, но потерял свой пост в 1546 году [2].
В марте 1546 года он прибыл в Регенсбург , где встретил Бернардино Очино , с которым отправился через Ратисбон в Аугсбург, чтобы преподавать греческий и иврит. [2] После поражения протестантской Шмалькальдийской лиги войсками Карла V в 1547 году Станкаро и Очино бежали из Аугсбурга. [5] Они провели время в Страсбурге , где Очино встретился со старым другом Питером Мартиром, и они получили приглашение от архиепископа Кранмера посетить Лондон . [5] Они также посетили Констанс и Цюрих в этот период, прежде чем нашли убежище в Базеле . [3] В Базеле он нашел время для создания четырех теологических работ: Suae ebraee grammaticae compendium, nunc primum excussum , In epistolam canonicam D. Jacobi Heriolymitani expositio pia , Miscellanea theologica. Nempe gradus beneficiorum dei, de templis Judaeorum, bibliorum scriptroes, deprophetis, Israeliticus ordo, de synagogis, modus legendas prophetas, linguae ebrae inclinatio, ebrei unde dicti, lectionis в синагоге. Noviter excussa и Opera nuova di FS Mantovano della Riformatione, si della dottrina Christiana, приходят делла вера интеллигенция деи сакраменти. con maturi considerations и fondamento della scrittura santa, et consoglio de Santi Padri. non solamente utile, ma needaria a ogni stato et conditione di Persone . Говорят, что в 1546 году он опубликовал «ложное мнение» о том, что «предполагалось существование двух разных Мессий, одного из множества необычных представлений, поддерживаемых анабаптистами». [3] После тщетных поисков работы учителем богословия он вернулся в Кьявенну .
Станкаро переехал в Граубюнден и к концу 1548 года достиг Трансильвании , где его поддержала Изабелла Ягеллон , которая представила его. В 1549 году он получил работу преподавателя богословия в Краковском университете, и от этой должности он был вынужден отказаться, когда в марте 1550 года он был объявлен протестантом за отрицание католической доктрины заступничества святых. Находясь в Краковском университете, он, как говорят, утверждал, что Евхаристия была обещанием дара, который будет дан на небесах, а не настоящей плотью и кровью Христа. Небольшая школа теологов, которые согласились с этой позицией, была названа Arrhabonarii в честь греческого слова Ἀρραβων , Arrha , что означает «серьезный». [6]
В Польше его ораторские таланты и ученость были признаны, особенно среди аристократии. [2] Барбара Шер Тинсли говорит о нем: «Станкаро придерживался линии рассуждений, которая на самом деле побудила некоторых ортодоксальных коллег защищать антитринитарные позиции в Польше и случайно привела к краху реформы в этой стране. Тем не менее, [как признал Пьер Бейль ], Станкаро был одним из самых успешных людей, которые работали над установлением реформатской веры в Польше ». [3] Хотя Станкаро верил в равноправие Сына и Отца и признавал обе природы Христа, человеческую и божественную, он считал, что «Христос был посредником в силу своей человечности, а не в силу своей божественности, в чтобы не подчинять Сына Отцу ». [3] Он был заключен в тюрьму в Липовице, но получил защиту некоторых польских дворян, и его побег был организован, и с помощью кальвинистского дворянина Миколая Олесницкого он смог основать Гельветско-итальянскую реформатскую церковь Польши в Пиньчуве . [3] Он участвовал в дебатах с небольшим кругом протестантов в городе, таких как Ян Ласки , Петр Гонендзский и Петр Мученик Вермигли ; современники считали Станкаро вспыльчивым и высокомерным, тенденциозным в своих убеждениях. [3] [7] Тем не менее, он считался «очень образованным человеком, хорошо изучившим иврит». [8] По словам Пьера Байля и других, Станкаро убедил Олесницкого изгнать всех монахов из Пиньчува. [3] Станкаро провел первое протестантское богослужение в церкви 25 ноября 1550 г., но срок его пастыря оказался недолгим; королевский указ от 12 декабря 1550 г. предписал роспуск церкви, и Станкаро был вынужден покинуть Польшу в Германии. Он подвергся критике со стороны Станислава Оржеховского , который выступил против протестантизма и написал популярную работу, осуждающую его убеждения. [3]
Станкаро переехал в Кенигсберг , где в мае 1551 года получил кафедру иврита в Кенигсбергском университете , а затем переехал во Франкфурт-на-Одере . В этот момент он был вовлечен в полемику по поводу Осиандриана . Взгляды Станкаро на троицу были оспорены и опровергнуты теологом Андреасом Мускулусом в публичном обсуждении, состоявшемся в Берлине 10 октября 1552 года. Письмо Станкаро « Апология против Осиандрума» сделало спор настолько жестоким, что курфюрст Бранденбург Иоахим II вызвал Меланхтона и Бугенхагена из Виттенберга. во Франкфурт осенью 1552 года для расследования спора. [9] Они не путешествовали, но Меланхтон заявил против Станкаро, что Христос, как священник, был посредником в двух природах. [9] Меланхтон опубликовал Responsio de controversiis Stancari scripta в июне 1552 года, и Станкаро был вынужден покинуть Франкфурт. [9] Примерно в это же время он опубликовал Canones Reformationis (также Canones reformationis ecclesiarum Polonicarum или Riformatione ), [10] хотя некоторые называют дату публикации более ранней и указывают 1548 или 1550 год; [11] правда, похоже, заключается в том, что он написал эту работу в Пиньчуве в 1650 году и опубликовал ее двумя годами позже, когда во Франкфурте-на-Одере в 1552 году. [4] Работа над 50 теологическими положениями привлекла значительное внимание среди поляков. дворяне и их жены в 1550-х гг. [2] [11]
Он продолжал странствовать по Восточной Европе; действительно, Стивен Эдмондсон называет его «странствующим итальянским богословом». [12] [13] Десять лет спустя, в 1562 году, Станкаро написал De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum ... Ad magnificos et generos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a Variis Pseudoevabelicis seductis, в котором он изложил свои взгляды на этот вопрос: в основном в ответ на письма Петра Мученика Вермигли , резкого критика Стансеро. [1]
В ноябре 1554 года он поселился в Трансильвании, пользуясь защитой венгерского лорда Петера Петровича , которому он служил личным врачом в своем замке. [14] За время работы с Петровичем он оказал влияние на многих людей в Венгрии, таких как священнослужитель Дебрецена Тамаш Арани , который участвовал в горячих спорах с кальвинистским епископом Петером Мелиусом Юхасом по вопросам антитринитарии. [14] После смерти своего покровителя в мае 1559 года он вернулся в Польшу, где опубликовал свой Collatio doctrinae Arrii et Melanchthonis Philippi , в котором Филипп Меланхтон обвинил его в арианстве . По этой причине он вступил в конфликт с Франческо Лисманини и Яна Ласки , [15] , ведущих к лишению свободы на 28 июня 1559 в Wlodzislaw . [16] Станкаро был освобожден и переехал в Дубецко . [17] Здесь он участвовал в Синоде Ксиу , состоявшемся в сентябре 1560 года, а год спустя он основал реформатскую церковь, существование которой было недолгим. [17] Во время своего пребывания в Дубецко он написал Collatio doctrinae Arrii, et Philippi Melanchthonis, et sequacium Arrii et Philippi Melanchthonis et Francisci Davidis et reliquorum Saxonum doctrina de Filio Dei, Domino Jesu Christo, vna est et eadem и De dominiis mediator et secundum quam naturam haec officia Exposureit et Execution Fuerit . В 1562 году он поселился в Стопнице , где в уединении вел относительно спокойную жизнь. [1] Он умер 12 ноября 1574 года.
Работает
- De modo legendi Hebraice institutio brevissima , Венедиг (1530 г.)
- Suae ebraee grammaticae compendium, nunc primum excussum , Базель (1547)
- В epistolam canonicam D. Jacobi Heriolymitani expositio pia , Базель (1547)
- Miscellanea theologica. Nempe gradus beneficiorum dei, de templis Judaeorum, bibliorum scriptroes, deprophetis, Israeliticus ordo, de synagogis, modus legendas prophetas, linguae ebrae inclinatio, ebrei unde dicti, lectionis в синагоге. Noviter excussa , (1547)
- Новая опера Ф.С. Мантовано делла Риформационе, si della dottrina Christiana, Come della Vera Intelligentia dei sacramenti. con maturi considerations и fondamento della scrittura santa, et consoglio de Santi Padri. non solamente utile, ma needaria a ogni stato et conditione di Persone , Базель (1547)
- Каноны Реформации , Франкфурт-на-Одере (1552 г.)
- Collatio doctrinae Arrii, et Philippi Melanchthonis, et sequacium Arrii et Philippi Melanchthonis et Francisci Davidis et reliquorum Saxonum doctrina de Filio Dei, Domino Jesu Christo, vna est et eadem , (1559)
- De officiis mediatoris domini Jesu Christi et secundum quam naturam haec officia Exposure et Execution Fuerit , (1559)
- De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum ... Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a Variis Pseudoevabelicis seductis , Краков (1562 г.)
- Summa confessionis fidei F: S. Matvani, et quorundam schemeulorum suorum, triginta octo articulis compgglea , (1570)
Рекомендации
- ^ a b c d e f Вермигли, Пьетро Мартире; Доннелли, Джон Патрик; Джеймс, Фрэнк А.; Маклелланд, Джозеф К. (1999). Читатель Петр Мученик . Трумэн State Univ Press. п. 128. ISBN 978-0-943549-75-0. Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ а б в г д е Фридрих, Карин; Пендзич, Барбара М. (2009). Гражданство и идентичность в многонациональном содружестве: Польша-Литва в контексте, 1550–1772 . БРИЛЛ. п. 183. ISBN. 978-90-04-16983-8. Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ Б с д е е г ч I Барбара Шер Тинсли (2001). Реформация Пьера Бейля: совесть и критика накануне Просвещения . Susquehanna University Press. С. 286–8. ISBN 978-1-57591-043-7. Проверено 10 сентября 2012 года .
- ^ а б Уильямс, Джордж Хантстон (1962). Радикальная Реформация . Вестминстерская пресса. С. 570, 999 . Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ а б Жизнь и времена Аонио Палеарио . Забытые книги. п. 390. ISBN 978-1-4510-0334-5. Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ «История науки: Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук - Arboreus - артерия» . digicoll.library.wisc.edu . Проверено 6 апреля 2017 .
- ^ Блиссетт, Лютер (21 июня 2004 г.). Вопрос . Рэндом Хаус Великобритания. п. 393. ISBN. 978-0-09-943983-7. Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ a b c Статья «Stancarus, Franciscus» фон Пауля Чакерта в: Allgemeine Deutsche Biographie, herausgegeben von der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Band 35 (1893), S. 436–439, (на немецком языке), Digitale Volltext -Ausgabe в Wikisource
- ^ Вайта, Вилмос (1961). Лютер и Меланхтон . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 174. ISBN 978-3-525-55323-7. Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ а б Кэмпбелл, Гордон (1 мая 2003 г.). Оксфордский словарь эпохи Возрождения . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-860175-3. Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ Фридрих Бенте (30 января 2009 г.). Исторические введения в символические книги евангелическо-лютеранской церкви . Эхо-библиотека. п. 296. ISBN. 978-1-4068-9245-1. Проверено 10 сентября 2012 года .
- ^ Эдмондсон, Стивен (1 июля 2004 г.). Христология Кальвина . Издательство Кембриджского университета. п. 14. ISBN 978-0-521-54154-1. Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ а б Ся, Р. По-цзя (31 марта 2006 г.). Спутник мира Реформации . Джон Вили и сыновья. п. 215. ISBN 978-1-4051-4962-4. Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ Шмидт, Кристоф (2000). Auf Felsen gesät: die Reformation in Polen und Livland (на немецком языке). Vandenhoeck & Ruprecht. п. 88. ISBN 978-3-525-01387-8. Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ Kyrios: Vierteljahresschrift from Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas (на немецком языке). Akademische Druck-u. Verlagsanstalt. 1967. с. 162 . Проверено 11 сентября 2012 года .
- ^ а б Любенецкий, Станислав; Уильямс, Джордж Хантстон (1995). История польской Реформации: и девять связанных документов . Fortress Press. п. 526. ISBN. 978-0-8006-7085-6. Проверено 11 сентября 2012 года .