Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В францисканских миссий в майя были попытки францисканцев в христианизации на коренные народы на Новом Свете , а именно майя . Они начали происходить вскоре после «открытия» « Нового Света » Христофором Колумбом в 1492 году, открывшего двери для католических миссий . Уже в 1519 году есть записи о деятельности францисканцев в Северной и Южной Америке , а в начале 16 века миссионерское движение распространилось из первоначальной точки соприкосновения в Карибском бассейне, включая Мексику., Центральная Америка , части Южной Америки и юго-запад Соединенных Штатов . [1]

Целью миссий было распространение христианской веры среди людей Нового Света «словом и примером». [2] Их попытки, однако, привели к восстанию.

Цель [ править ]

Распространение христианства на недавно открытом континенте было высшим приоритетом, но только частью испанской колонизационной системы. Влияние францисканцев, принимая во внимание , что миссионеры иногда рассматриваются как инструменты империализма , [3] позволили другие цели , которые должны быть достигнуты, такие как расширение испанского языка , культуры и политического контроля в Новом Свете . Цель состояла в том, чтобы превратить индейцев-земледельцев или кочевников в образец испанского народа и общества. По сути, целью была урбанизация.. Миссии достигли этого, «предлагая дары и убеждение… и безопасность от врагов». Эта защита была также безопасностью для испанской военной операции, поскольку теоретически было бы меньше войн, если бы туземцы были умиротворены, таким образом работая с другой частью системы. [4]

Часовня Миссии Сан-Педро-и-Сан-Пабло-дель-Тубутама
Статуи Хуана Диего и Хуана де Сумаррага

Методы на Юкатане [ править ]

Влияние францисканцев на Юкатане можно считать уникальным, потому что они имели единственный доступ в этот район; никакие другие религиозные ордена , такие как иезуиты или доминиканцы, не боролись за территорию. [5] По сути, это означало, что в то время не было никого, кто бросил бы вызов действиям францисканцев. Они могли использовать любой метод, который они считали необходимым для распространения своих убеждений, хотя вначале они пытались следовать «программе обращения», которая уже применялась в Мексике. [6]

Слово и пример [ править ]

Первоначальный метод наставления «новой веры» у майя был очень прямым и простым. «Слово и пример» - это все, что им нужно, чтобы показать этим людям. [7] Пример того, как францисканцы исполнили эту веру, можно увидеть в действиях Фрая Мартина де Валенсии , одного из Двенадцати Апостолов Мексики . По прибытии в свою провинцию он преклонил колени перед группой собравшихся туземцев и начал публично говорить о своих грехах [форма исповеди ] и начал хлестать себя на глазах у всех. Таким образом, идеальный метод обучения заключался в том, чтобы избегать «прямого использования силы». [7]

Воспитание молодежи [ править ]

Еще одним средством обращения было образование молодежи майя . В рамках вышеупомянутой программы обращения "сыновей знати брали в монастырские школы и там учили до тех пор, пока они не были признаны достаточно уверенными в вере, чтобы быть возвращенными в свои деревни в качестве христианских школьных учителей, где они должны были вести своих односельчан через простые рутинные процедуры. поклонение." [6] Согласно Фраю Диего де Ланда в его книге Relación de las cosas de Yucatán , эта программа была весьма успешной и «достойной восхищения» [8].

Физическое наказание [ править ]

Однако ранний успех благодаря мирному обучению и тихому примеру францисканских миссионеров был недолгим. В течение первых нескольких лет стало очевидно, что словесного обучения будет недостаточно, поскольку майя оставались в целом равнодушными к урокам христианства. [9] В 1539 году главы трех религиозных орденов, действующих в Мексике, встретились с францисканским епископом Хуаном де Сумаррагой и пришли к выводу, что монахи миссионеров могут на законных основаниях применять «легкое наказание» к майя. [9] Однако эти умеренные дисциплины вскоре превратились в случаи жестокости. Некоторые католические официальные лица высказались против этих преступлений. Например, Васко де Кирога , епископ Мичоакана: "[регулярные приказы] теперь подвергают индийцев жестокому обращению с большой надменностью и жестокостью, потому что, когда индейцы не подчиняются им, они оскорбляют и бьют их, вырывают им волосы, раздевают и жестоко пороли их и затем бросьте их в тюрьму в цепях и жестоких кандалов ». [10]

Кочуа и Четумаль [ править ]

Из-за крайней жестокости, которой подверглись народ майя в провинциях Кочуа и Четумаль, Кинтана-Роо , вспыхнуло восстание. Насилие включает в себя сожжение нескольких граждан заживо в своих домах, повешение женщин на ветвях и подвешивание их детей на ногах, а также еще один случай повешения девственниц просто ради их красоты. [11] Хотя де Ланда не вдавался в подробности того, что майя сделали с испанцами, он, безусловно, наглядно объясняет испанское возмездие: «испанцы умиротворили их… [путем] отрезания носов, рук и ног и груди женщин; бросали их в глубокие лагуны с привязанными к их ногам тыквами; закалывая маленьких детей, потому что они не шли так быстро, как их матери ". [12]

Вальядолид [ править ]

Дополнительное восстание было совершено индейцами Вальядолида . Во время этого восстания, которое произошло в 1546 году, было убито много испанцев , а также местные новообращенные, верные своим хозяевам. Домашний скот из Испании был уничтожен, а испанские деревья выкорчеваны. [13] Присутствие и деятельность францисканцев считается причиной этого бунта. За один день было убито семнадцать испанцев и около четырехсот слуг были убиты или ранены. [13]

Убийства монахов [ править ]

Другой формой восстания майя и других коренных народов против францисканцев было убийство самих миссионеров , часто по два или три за раз, а в некоторых случаях и намного больше. Этих людей, которых описывали как мучеников , убивали по двое или по трое за все годы миссионерской работы по всей Мексике. [14]

Успех [ править ]

Как и в случае с большинством, если не со всеми другими группами коренных народов, которые вступили в контакт с испанским завоеванием в шестнадцатом веке, завоевания, сделанные Испанией, были успешными с точки зрения глобального достижения: религиозная сила небольшой страны в Европе, которая управляла и поддерживала контроль над огромная территория земли уже несколько столетий. В истории нет равных достижений. [15]

См. Также [ править ]

  • Испанское завоевание Петена

Примечания [ править ]

  1. ^ Хабиг 1945: 342
  2. ^ Клендиннен 1982
  3. ^ Грэм 1998: 28
  4. ^ Ли 1990: 44
  5. ^ Clendinnen 1982: 45
  6. ^ a b Клендиннен 1982: 33
  7. ^ a b Клендиннен 1982: 29
  8. ^ де Ланда 1974: 74
  9. ^ a b Клендиннен 1982: 30
  10. ^ Clendinnen 1982: 31
  11. ^ де Ланда 1974: 60
  12. ^ де Ланда 1974: 61
  13. ^ а б де Ланда 1974: 64
  14. ^ Хабиг 1945: 335-6, 338
  15. ^ Ли 1990: 42

Ссылки [ править ]

  • Клендиннен, Инга (1982). «Воспитание индейцев: францисканская идеология и миссионерское насилие на Юкатане шестнадцатого века». Прошлое и настоящее . Бостон: Издательство Оксфордского университета. 94 : 27–48. DOI : 10,1093 / прошлое / 94.1.27 .
  • Де Ланда, Диего (1974). Relación de las cosas de Yucatán . Альфред М. Тоззер (пер.). Бостон: Компания по обслуживанию периодических изданий . ISBN 0-527-01245-9.
  • Грэм, Элизабет (1998). «Миссия археологии». Ежегодный обзор антропологии . Ежегодные обзоры. 27 : 25–62. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.27.1.25 .
  • Хабиг, Мэрион А. (1945). «Францисканские провинции испанской Северной Америки [Заключение]». Америка . Академия истории американских францисканцев. 1 (3): 330–44. DOI : 10.2307 / 978158 . JSTOR  978158 .
  • Ли, Антуанетта Дж. (1990). «Испанские миссии». Бюллетень APT . Международная ассоциация технологий сохранения. 22 (3): 42–54. DOI : 10.2307 / 1504327 . JSTOR  1504327 .