Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Futuwa )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Футувва (арабский: فتوة, «молодость» или «рыцарство») была концепцией нравственного поведения, вокруг которой развивалось бесчисленное множество институтов средневекового братства. Обладая характеристиками, сходными с рыцарством и добродетелью , эти общинные ассоциации арабских мужчин приобрели значительное влияние в качестве стабильных социальных единиц, которые оказывали религиозное, военное и политическое влияние в большей части исламского мира.

История и развитие [ править ]

Истоки [ править ]

В самом буквальном смысле «Футувва» описывает качество молодости. Только в восьмом веке нашей эры это слово стало обозначать нечто вроде морального кодекса. [1] Эволюция слова от прилагательного к моральной структуре была обусловлена ​​слиянием и исламизацией персидской и арабской традиций. [2]

Распространение ислама сопровождалось распространением определения идеального арабского человека, или фаты. [3] Даже в доисламскую эпоху эта тема представляла собой популярную форму поэзии, вращавшуюся вокруг персонажа Шатима ат-Саи , известного арабского поэта, известного своей щедростью. [4] Ат-Саи вновь появляется в ранней литературе футувва как доисламский предок рыцарского морального кодекса, который позже найдет выражение в подобных исламских иконах, а именно Али ибн Абу Салиб . Со временем в этой поэзии фата, эпитет, используемый в Коране для прославления праведности таких фигур, как Юсуф и Ибрахим в « Спящих в пещере» , придал более глубокое нравственное значение. [5]На развитие арабского представления об идеальном человеке в дальнейшем повлияли персидские концепции Джаванмарди , подобная система идеалов, тесно связанная с суфийскими орденами. [ необходима цитата ]

Среди первых попыток кристаллизовать концепцию футувва в литературной форме был трактат девятого века Абу аль-Фатика, в котором поведение фаты было связано с ожиданиями, определяющими поведение за столом. [6] Ассоциации молодых людей, упомянутые в кодексе аль-Фатика, предшественники более официально сформированных братств более поздних веков, впервые описаны в Китаб аль-Агани , антологии стихов и песен арабского мира девятого века. Хотя в стихотворении явно не упоминается футувва, он описывает новый класс молодых людей в Сирии, которые регулярно собирались вместе, чтобы выпить и повеселиться, и критиковали их склонность к игнорированию законов местного губернатора. [7]Эта явная стандартизация ранее туманной концепции моральной праведности задала тон для более обширных кодексов футувва, которые начали развиваться между 11 и 14 веками нашей эры.

Реформа халифа [ править ]

К XII веку концепция футувва и организаций, основанных на ее рецептах, распространилась по всему исламскому миру. [8] Свидетельством быстрого роста его влияния в регионе является одобрение и поддержка футувва халифом Ан-Накир иль-Дин Аллах . В 1182 году ан-Насир был инициирован в ряды футувва, облачаясь в их облачения и пил соленую воду во имя своего главного шейха. [9] Со временем халиф будет использовать футувва как умное средство утверждения власти халифа через религиозную иерархию, а не региональную власть. Он был особенно известен тем, что раздавал облачения футувва региональным лидерам в подтверждение своего более высокого ранга. [10]Хотя первоначальный текст реформ халифа 1207 года был утерян, репродукции описывают попытку реструктуризации и институционализации футувва в манере, выгодной для власти халифа. Одна миссия 1221 года в Анатолию, например, стремилась распространить эту реформу до исламских границ. [11] Его содержание включает такие меры, как усиление важности распределения брюк футувва халифом и утверждение ответственности халифа за защиту зданий футувва. [12]

В конечном итоге присвоение халифом футувва привело к расцвету литературы об этом учреждении. Однако вместо того, чтобы превратить братства в монолитные единицы контроля халифа, меры по реформе породили беспрецедентное разнообразие взглядов на организации, и появилось множество новых инноваций и интерпретаций. [13] Это продолжалось некоторое время после смерти его основателя. Попытка ан-Насира реструктурировать институт таким образом, чтобы укрепить его контроль над исламским обществом. [14]

Футувва в Анатолии [ править ]

Обзор [ править ]

«Ахизм» - термин, используемый учеными, чтобы отличить организации футувва Анатолии от других ассоциаций футувва на Ближнем Востоке. [15] Ко времени путешествия Ибн Баттуты через Малую Азию в начале 14 века Ахият аль-Фитян, или Братство молодежи, существовало во всех крупных городах Анатолии. [16] Братства Ахи ​​приобрели известность в 13 веке, после падения Великой империи сельджуков . [17] В отсутствие мощной центральной власти эти братства осуществляли бы стабилизирующее религиозное, политическое, экономическое и военное присутствие в Анатолии.

Структура и членство [ править ]

Когда Баттута путешествовал по Анатолии, он регулярно останавливался в хижинах Ахи и восхищался гостеприимством хозяев. [18] Лидер каждого братства должен был организовать хоспис, где в конце рабочего дня члены объединяли вместе деньги для приобретения еды и питья. Когда путешественники, такие как Баттута, были в городе, они развлекали их замысловатыми банкетами, религиозными дебатами, песнями и танцами. Хотя членство в этих организациях в конечном итоге сильно переместится в сторону купечества, многие по-прежнему могут похвастаться разнообразным членством. Фактически, вероятно, что среди преимущественно аграрного населения Анатолии большинство братств не смогли бы состоять из членов только одной профессии. [19]

Религиозный [ править ]

Во многих отношениях религиозная ткань ахи была усилена заметным распространением суфийских дервишей по всей Анатолии, одновременно с упадком византийского контроля и ростом политического влияния ахи [1] Преимущественно суфийские по своей природе, многие в Ахияте были пылкими. в их религиозном выражении, участие в эзотерических ритуалах, песнях и танцах. [19] Теолог Ахис были интегрированы в верхний слой Османской империи при Орхане . В начале правления Османской династии на их территории проживало много христиан. Орхан направил эрудитов акхи для публичных дебатов с христианскими теологами в надежде склонить местное население на сторону ислама. [20]

После политического упадка Ахият аль-Фитьян многие из его более духовных членов присоединились к таким дервишским орденам, как Мевлеви , Халвети и Бекташи . [21]

Военные [ править ]

Отношение Ахият аль-Фитян к войне широко варьировалось в зависимости от местных условий. Внутри городов братства проявляли яростную преданность своим городам и часто приходили на их защиту от агрессоров [22]. В то время как одни братства мирно объединялись вокруг торговли или суфизма, другие были тесно связаны с негодяями , которые вели газу , или священную войну, набеги города и деревни в Дар-эль-Харбе и собирают значительные суммы добычи. Эти союзы оба обогатили ахи посредством боя, приемлемого по законам шариата . [23]

Политические [ править ]

Хотя турецкая экспансия в Западную Анатолию произошла быстро после краха византийского контроля в 13 веке н.э., политика децентрализации сельджуков и монголов позволила братствам Аххи оказывать значительное влияние. [24] Для поддержания этой системы требовалась обширная сеть покровительства сельджуков, обеспечивающая лояльность отдаленных групп за счет строительства общественных работ, домиков акхи и дервишей и гробниц. [25] В городах братства стремились сохранить порядок и стабильность, в некоторых случаях работая дипломатами с иностранными лидерами и центральным государством для поддержания мира. . [26]

Социально-экономический [ править ]

Необходимость турецких союзов ремесленников конкурировать с византийскими мастерами в Малой Азии . [15] внес большой вклад в создание братств, объединенных общими профессиями, и заметное влияние Братства Ахи ​​на Османскую империю можно увидеть в интеграции традиции футувва в систему османских гильдий . Хотя Братство Ахи изначально было открыто для людей разных профессий, по мере того, как османы укрепляли свое правление в Анатолии, организация была преобразована в гильдии ремесленников и торговцев. [1] Во время правления Османской империи правительство не обучало население вопросам призвания. Профессиональное обучение проводилось гильдиями, и «трактаты футувва использовались как конституции гильдий Османской империи». [1]

Отношения с османским государством и политическая кончина [ править ]

Во время образования Османского государства в 14 веке Братство Ахи было очень влиятельным учреждением по всей Анатолии. Однако, как независимые единицы местного влияния, имперская власть понимала потенциал Братства Ахи ​​стать крамольным рассадником революционной агитации и религиозной ереси. [27] Обвиняемые в заговоре против государства, многие братства оказались поглощенными агрессивно экспансионистским государством Османской империи, однако при Мураде I и его преемнике Байзиде ГромовержателеНедовольство ахи и негодование по поводу попыток империи установить контроль в конечном итоге привели к открытому восстанию. По мере усиления имперского влияния эти восстания подавлялись все легче и легче, и Ахият аль-Фитян более полно охватили свои экономические или религиозные основы, присоединившись к гильдиям или суфийским орденам.

Футувва в Армении [ править ]

Еще в XII веке армянский священник Матфей Эдесский описал, что армянские молодежные ассоциации были описаны как то, что позже станет Братством Ахи в Анатолии. В своем дневнике священник описывает ссору между группой из восьмидесяти молодых торговцев рыбой и местными горожанами. В тексте отражено множество форм поведения, которые очень похожи на их аналоги из акхи, в частности, выпивка, танцы и физическая борьба. [28]

После сельджукской оккупации армянский народ за пределами Киликийского королевства оказался подчиненным исламским законам. Благодаря межкультурному обмену или инновациям армянские братства становились все более светскими. Настолько, что в 1280 году Армянская церковь предприняла попытку реформы, аналогичной реформе футувва халифа ан-Насира. Конституциях , подобные тем , регулирующих исламских групп futuwwa вскоре перу, в частности , от священника-поэта Ованеса Erznkatsi . [29]

Структурно и функционально армянские братства имели много общего с другими группами футувва. Подобно Ахису Ахият аль-Фитян, армянскими братствами руководил манктаваг, имевший как религиозное, так и светское влияние. [30] Было также много параллелей между трудами Ованеса и Шихаб ад-Дин 'Умар ас-Сухраварди (1144–1234), человека, который написал первые мусульманские трактаты футувва в Анатолии. Во-первых, религия составляла основу футувва . Ованес писал о важности религиозных обрядов, таких как молитва трижды в день. Он также изложил правила для «открытия и закрытия частей тела». [31]Однако, что наиболее важно, нехристианам было невозможно общаться. Во-вторых, Ованнес подчеркнул, что членам братства необходимо поддерживать друг друга. Например, в трактатах говорилось, что участники должны объединять свои прибыли и жить за счет них. [32] Эта практика особенно поразительно напоминала мусульманское братство ахи, члены которого приносили свои ежедневные заработки в сторожку гильдии для ее улучшения и для оказания гостеприимства гостям. Наконец, главной целью футувва было поддержание нравственного поведения ее членов. Ованес писал, что важно иметь сильные тело и душу, которые были бы подобны хорошо организованному городу с «одним укреплением и пятью воротами, окружающими его». [33]Пять ворот представляют глаза, уши, нос, а также руки и ноги, и все они отвечают за чувства. «Все добро и зло, - утверждал Йованнес, - вошло через эти ворота. [33] Членам церкви нужно было правильно тренировать и использовать свои чувства, чтобы защитить себя от греха. Например, в трактатах упоминается важность целомудрия. Если член был женат, ему советовали держаться подальше от «чужих» кроватей. [32] Членов также не поощряли пить вино, так как это привело бы их к плохому поведению. Армянские братства обычно были связаны торговлей и лояльно защищали свои города от вторжений. [34]

Историография [ править ]

Футувва стала темой для европейских востоковедов после того, как была упомянута в работе Франца Тешнера. Позже он был изучен Клодом Каэном как социальное явление средневекового Ирака и Турции.

Современное повторное использование имени [ править ]

Парижская Аль-Футува [ править ]

Аль-Футува также было арабским названием Арабской националистической ассоциации молодых арабов, основанной в 1913 году в Париже во время Первой мировой войны . [ необходима цитата ]

Ирак Аль-Фитува (1930-е и 1940-е годы) [ править ]

Это было также название националистического панарабского фашистского молодежного движения в стиле гитлерюгенда , существовавшего в Ираке в 1930-х и 1940-х годах. [35] [36] В 1938 году молодежная организация Аль-Футувва направила делегата на митинг нацистской партии в Нюрнберге , который в свою очередь принимал лидера гитлерюгенда Бальдура фон Шираха . [37]

Фашистская [38] пан-арабист Аль-Мутанна клуб и тип его аль-Futuwwa (Гитлерюгенд) [39] движение, участвовал в 1941 Farhud нападения на Багдад «s еврейской общины. [40] [41]

Футувва не только исповедует фанатичный панарабизм, но и придерживается откровенно тоталитарной идеологии. [42]

Иракский футувва (1950-е годы) [ править ]

Daily Telegraph написала, что, хотя Саддам Хусейн никогда не признавал подготовку молодежной бригады, в нескольких прошлых выступлениях он восхищенно отзывался о Гитлерюгенд. Широко распространено мнение, что он принадлежал квоенизированной молодежной организации Futuwa, созданной по образцу гитлерюгенда и сформированной в Багдаде в конце 1950-х годов. [43]

Использование концепции в Египте [ править ]

В современном Египте этот термин используется для обозначения молодых людей, которые пытаются совершать квази-рыцарские поступки, например, помогать другим противостоять запугиванию со стороны конкурирующей группы.

См. Также [ править ]

  • Фурусийя
  • Гази
  • Иззат (честь)
  • Джаванмарди

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Гошгарян, Рэйчел. «За пределами социального и духовного: новое определение городских общин позднесредневековой Анатолии». Докторская диссертация, Гарвардский университет, 2008 г. Proquest (AAT 3295918).
  2. ^ Goshgarian 2008, стр. 22.
  3. ^ Goshgarian 2008, стр. 23.
  4. ^ Goshgarian 2008, стр. 32.
  5. ^ Goshgarian 2008, стр. 35.
  6. ^ Goshgarian 2008, стр. 47.
  7. ^ Goshgarian 2008, стр. 44-45.
  8. ^ Goshgarian 2008, стр. 90.
  9. ^ Goshgarian 2008, стр. 93.
  10. ^ Goshgarian 2008, стр. 94.
  11. ^ Goshgarian 2008, стр. 99.
  12. ^ Goshgarian 2008, стр. 100.
  13. ^ Goshgarian 2008, стр. 91.
  14. ^ Goshgarian 2008, стр. 92.
  15. ^ a b Сахин, Рукие; Озтюрк, Сафак; Уналмис, Мехмет (2009). «Профессиональная этика и моральные ценности в учреждении Ахи». Процедуры - социальные и поведенческие науки . 1 : 801.
  16. ^ Arnakis 1953, стр. 232.
  17. ^ Arnakis 1953, стр. 234.
  18. Перейти ↑ Battuta, Ibn (2013). Путешествие по Азии и Африке: 1325-54 . Нью-Йорк: Рутледж. п. 140.
  19. ^ а б Арнакис 1953, стр. 239.
  20. ^ Г. Arnakis, «Futuwwa традиции в Османской империи: Akhis, бекташи дервишей, и Ремесленники,» Журнал исследований Ближнего Востока 12 No. 4 (октябрь 1953 г.): 241, доступнаИнтернетеадресу jstor.org.
  21. ^ Arnakis 1953, стр. 241.
  22. ^ Goshgarian, Rachel (2013-01-01). «Открытие и закрытие: сосуществование и конкуренция в ассоциациях на основе футувва в позднесредневековых анатолийских городах». Британский журнал ближневосточных исследований . 40 (1): 36–52. DOI : 10.1080 / 13530194.2012.734957 . ISSN 1353-0194 . 
  23. ^ Goshgarian 2008, стр. 193.
  24. ^ Arnakis 1953, стр. 238.
  25. ^ Goshgarian 2008, стр. 172.
  26. ^ Goshgarian 2008, стр. 174.
  27. ^ Arnakis 1953, стр. 235
  28. ^ Goshgarian 2008, стр. 250.
  29. ^ Goshgarian 2008, стр. 233.
  30. ^ Goshgarian 2008, стр. 256.
  31. ^ Goshgarian, Рэйчел. «Открытие и закрытие: сосуществование и конкуренция в ассоциациях на основе футувва в позднесредневековых анатолийских городах». Колледж Лафайет (2013).
  32. ^ а б Гошгарян 2013, с. 18.
  33. ^ а б Гошгарян 2013, с. 8.
  34. ^ Goshgarian 2008, стр. 253.
  35. ^ Эллиот, Мэтью (1996-08-15). Независимый Ирак: британское влияние с 1941 по 1958 год . IBTauris. ISBN 9781850437291.
  36. ^ Коммунизм и национализм на Ближнем Востоке. Por Walter Laqueur, Praeger, 1956, p. 179
  37. ↑ Энциклопедия Холокоста, 1990, том 2, Израиль Гутман, стр. 716
  38. ^ Башкин, Орит (2008-11-20). Другой Ирак: плюрализм и культура в Хашимитском Ираке . Stanford University Press. ISBN 9780804774154.
  39. ↑ Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки: DK Por Philip Mattar, p. 860
  40. ^ Воспоминания о государстве: политика, история и коллективная идентичность в современном Ираке Эрик Дэвис Эрик Дэвис, University of California Press, 2005, стр. 14
  41. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 10 апреля 2010 года . Проверено 24 апреля 2010 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  42. ^ Ось и арабский Ближний Восток: 1930-1945, Роберт Льюис Мелка, Univ. Миннесоты, 1966, стр. 62
  43. ^ telegraph.co.uk: «« Мальчики, вы - семена, из которых снова вырастет наш великий президент Саддам »» 27 апреля 2003 г.