Рыцарство

Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Апрель 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Конрад фон Лимпург в образе рыцаря, вооруженного своей дамой в Кодексе Манесс (начало 14 века)

Рыцарство , или рыцарский кодекс , - это неформальный и разнообразный кодекс поведения, разработанный между 1170 и 1220 годами. Он был связан со средневековым христианским институтом рыцарства ; ^[1] Поведение рыцарей и джентльменов определялось рыцарскими социальными кодексами. Идеалы рыцарства были популяризированы в средневековой литературе , особенно в литературных циклах, известных как « Дело Франции» , о легендарных соратниках Карла Великого и его соратниках , паладинах и « Материи Британии» , о которых сообщилДжеффри из Монмута « Historia Regum Britanniae» , написанная в 1130-х годах, популяризировала легенду о короле Артуре и его рыцарях за Круглым столом . ^[2] Все они считались исторически достоверными до зарождения современной науки в 19 веке.

Кодекс рыцарства, сложившийся в средневековой Европе, уходит корнями в более ранние века. Она возникла в Каролингской империи из идеализации кавалериста - включая военную храбрость, индивидуальное обучение и службу другим - особенно во Франции , среди конных солдат в кавалерии Карла Великого . ^{[3] [4]} Термин «рыцарство» происходит от старофранцузского слова chevalerie , которое можно перевести как « конное воинство ». ^{[Примечание 1]} Первоначально этот термин относился только к всадникам, от французского слова «лошадь», cheval., но позже он стал ассоциироваться с рыцарскими идеалами. ^[6]

Со временем его значение в Европе было уточнено, чтобы подчеркнуть более общие социальные и моральные добродетели. Кодекс рыцарства в том виде, в каком он стоял в эпоху позднего средневековья , представлял собой моральную систему, в которой сочетались воинский этос , рыцарское благочестие и придворные манеры , и все это составляло понятие чести и благородства . ^{[Заметка 2]}

Терминология и определения [ править ]

По своему происхождению термин « рыцарство» означает «верховая езда», образованный на старофранцузском языке в XI веке от слова chevalerie (всадники, рыцари), а само от средневекового латинского caballarii , именительного падежа множественного числа от термина caballārius . ^{[8] [9]} Французское слово шевалье первоначально означало «человек аристократического положения и, вероятно, благородного происхождения, который способен, если потребуется, вооружить себя боевым конем и оружием тяжелого кавалериста, и который был через определенные ритуалы, которые делают его таким, какой он есть ". ^[10] Следовательно, в средние века множественное число chevalerie(преобразованное в английском языке в слово «рыцарство») первоначально обозначало отряд тяжелой кавалерии при построении в поле. ^[11] В английском языке этот термин появился с 1292 года (обратите внимание, что кавалерия происходит от итальянской формы того же слова). ^{[Заметка 3]}

Значение этого термина со временем превратилось в более широкое, потому что в средние века значение шевалье изменилось от первоначального конкретного военного значения «статус или гонорар, связанный с военным последователем, владеющим боевым конем » или «группа всадников «к идеалу христианского воина, распространенному в жанре романсов , который становился популярным в XII веке, а идеал куртуазной любви - в современном Миннесанге и родственных ему жанрах. ^[13]

Идеи рыцарства обобщены в трех средневековых произведениях: анонимной поэме Ordene de chevalerie , в которой рассказывается история о том, как Хью II Твериадский был схвачен и освобожден после его согласия показать Саладину (1138–1193) ритуал христианского рыцарства ; ^[14] Libre дель Ordre де cavayleria , написанный Рамон Луллий (1232-1315), от Майорки , чья тема рыцарства; ^[15] и Livre де Chevalerie из Жоффруа де Шарни (1300-1356), в котором рассматривается качество рыцарства, подчеркивая мастерство . ^[16]Ни один из авторов этих трех текстов не знал двух других текстов, и все три вместе отражают общую концепцию рыцарства, которая не совсем гармонирует ни с одним из них. В разной степени и с разными деталями они говорят о рыцарстве как об образе жизни, в котором сочетаются военное, дворянство и религия. ^[17]

Таким образом, «рыцарский кодекс» - продукт позднего средневековья , возникший после окончания крестовых походов частично из идеализации исторических рыцарей, сражавшихся на Святой Земле, и из идеалов куртуазной любви.

10 заповедей рыцарства [ править ]

Десять рыцарских заповедей Готье, изложенные в 1891 году, таковы: ^[18]

1. Ты должен верить всему, чему учит Церковь, и соблюдать все ее указания.
2. Ты должен защищать Церковь.
3. Уважай все слабости и стань их защитником.
4. Ты должен любить страну, в которой родился.
5. Не отступай перед врагом твоим.
6. Ты будешь вести войну с неверными без прекращения и без пощады.
7. Ты должен неукоснительно выполнять свои феодальные обязанности, если они не противоречат законам Бога.
8. Ты никогда не будешь лгать и останешься верным своему обещанному слову.
9. Ты должен быть щедрым и всем давать щедрость .
10. Ты будешь везде и всегда поборником Правоты и Добра против несправедливости и зла. ^[19]

Кэтрин Хэнли говорит: «Его довольно упрощенные работы заменены более поздними учеными». ^[20]

Литературное рыцарство и историческая действительность [ править ]

Поклонники рыцарства со времен позднего средневековья предполагали, что в прошлом были времена, когда рыцарство было живым институтом, когда люди действовали рыцарственно, когда рыцарство было живым, а не мертвым, подражание этому периоду значительно улучшило бы настоящее. Это безумная миссия Дон Кихота , главного героя самого рыцарского романа всех времен и вдохновителя рыцарства сэра Вальтера Скотта и юга США : ^{[21] : 205–223} восстановить эпоху рыцарства и тем самым улучшить его страна. ^{[21] : 148} Это версия мифа о Золотом веке .

С рождением современных исторических и литературных исследований ученые обнаружили, что, как бы давно ни искали «эпоху рыцарства», она всегда уходит в прошлое, даже в Римскую империю . ^[22] От Жана Шарля Леонара де Сисмонди :

Мы не должны путать рыцарство с феодальной системой . Феодальную систему можно назвать реальной жизнью того периода, который мы рассматриваем, имея ее преимущества и неудобства, ее достоинства и недостатки. Напротив, рыцарство - это идеальный мир, каким он был в воображении писателей- романтиков . Его сущностный характер - преданность женщине и чести. ^{[23] : I, 76–77}

Сисмонди ссылается на вымышленные артуровские романы о воображаемом дворе короля Артура , которые обычно воспринимались как фактические представления исторической эпохи рыцарства. Он продолжает:

Чем внимательнее мы заглянем в историю, тем яснее мы поймем, что система рыцарства - изобретение почти полностью поэтическое. Невозможно различить страны, в которых он, как утверждается, преобладал. Он всегда изображается далеким от нас как во времени, так и в месте, и хотя современные историки дают нам ясный, подробный и полный отчет о пороках двора и великих людей, свирепости или развращенности знати и раболепие народа, мы с удивлением обнаруживаем, что поэты по прошествии длительного времени украшают те же самые времена самыми великолепными выдумками о благодати, добродетели и преданности. Писатели-романтики XII века относили рыцарский век ко времени Карла Великого. Период существования этих писателей - время, указанноеФранциск I . В настоящее время [около 1810 года] мы воображаем, что все еще можем наблюдать расцвет рыцарства в лицах Дю Геклена и Баяра при Карле V и Франциске I. Но когда мы подходим к рассмотрению того или иного периода, хотя мы находим в каждом из нас есть несколько героических настроений, мы вынуждены признать, что необходимо предшествовать эпохе рыцарства, по крайней мере, на три или четыре столетия раньше любого периода подлинной истории. ^{[23] : I, 79}

История [ править ]

Историк рыцарства Ричард В. Каупер рассматривал рыцарство как центральное место в исследовании европейского средневековья, которое слишком часто представлялось как цивилизационное и стабилизирующее влияние в неспокойное средневековье. Напротив, Каупер утверждает, что «в проблеме общественного порядка сами рыцари играли двойственную и проблематичную роль и что руководящие принципы их поведения, которые давало рыцарство, сами по себе были сложными и проблематичными». ^[24]Многие из кодексов и идеалов рыцарства, конечно, были противоречивыми, однако, когда рыцари действительно соответствовали им, они не привели к более «упорядоченному и мирному обществу». Трехсторонняя концепция средневекового европейского общества (те, кто молится, те, кто сражается, и те, кто работает) вместе с другими связанными подкатегориями монархии и аристократии, работала в соответствии с рыцарством над реформированием института в попытке «обеспечить общественный порядок в условиях общество только вступает в свое зрелое формирование ". ^[25]

Каупер ясно дает понять, что рыцарство и мировоззрение «тех, кто сражается» во многих отношениях были дохристианскими и выходили за рамки церковной компетенции, по крайней мере, изначально. Церковь считала своим долгом реформировать и направлять рыцарей таким образом, чтобы они выдерживали беспорядочные, воинственные и шовинистические элементы рыцарства. ^[26] Королевская власть была похожей историей, когда рыцарство во многих отношениях противоречило суверенитету короля над ведением войны и личным спорам между рыцарями и другими рыцарями (и даже между рыцарями и аристократией). ^[27]В то время как мировоззрение «тех, кто работает» (расцветающий класс купцов и буржуазии) все еще находился в стадии инкубации, Каупер ясно дает понять, что социальный и экономический класс, который в конечном итоге определит современность, в корне расходился с рыцарями, а те, кто обладал рыцарской доблестью, видели ценности коммерции ниже них. Те, кто занимался коммерцией и унаследовали от нее свою систему ценностей, при необходимости могли столкнуться с насилием со стороны рыцарей. ^[28]

Согласно Краучу , многим ранним авторам средневекового рыцарства нельзя доверять как историкам, потому что они иногда преследуют «полемическую цель, окрашивающую их прозу». ^[29] Что касается Кенельма Генри Дигби и Леона Готье , рыцарство было средством преобразования их испорченного и светского мира. ^[30] Готье также подчеркнул, что рыцарство зародилось в тевтонских лесах и было привнесено в цивилизацию католической церковью. ^[31] Чарльз Миллс использовал рыцарство, «чтобы продемонстрировать, что джентльмен эпохи Регентства был этическим наследником великого морального состояния, и чтобы описать его сокровища». ^[30]Миллс также заявил, что рыцарство - это социальное, а не военное явление, со своими ключевыми чертами: щедрость, верность, щедрость и вежливость. ^[32]

Европа до 1170 года: благородный габитус [ править ]

Согласно Краучу, до кодифицированного рыцарства существовал некодифицированный кодекс благородного поведения, в котором основное внимание уделялось preudomme , что можно перевести как мудрый, честный и разумный человек. Этот некодифицированный код, называемый благородным габитусом,  - это термин, обозначающий среду поведенческих и материальных ожиданий, порождаемую всеми обществами и классами. ^[33] Как современная идея, она была предложена французскими философами / социологами Пьером Бурдье и Морисом Мерло-Понти , хотя прецедент для этой концепции существует еще в работах Аристотеля. ^[34] Крауч утверждает, что габитус, на котором была построена «надстройка рыцарства», иpreudomme был частью, существовавшей задолго до 1100 года, в то время как кодифицированное средневековое благородное поведение началось только между 1170 и 1220 годами. ^[35]

До-рыцарский благородный габитус, открытый Миллсом и Готье, выглядит следующим образом:

1. Верность : это практическая полезность для знати воинов. Ричард Каупер связывает верность с доблестью . ^[36] Важность репутации для лояльности в благородном поведении продемонстрирована в биографии Уильяма Маршала. ^[36]
2. Терпения : рыцарский самоконтроль по отношению к другим воинам и при дворах своих господ была частью раннего благородного габитус , как показано на Conventum из Гуго де Лузиньян в 1020s. ^[37] Благородство милосердия и терпения утвердилось во второй половине XII века задолго до того, как появился какой-либо кодекс рыцарства. ^[38]
3. Hardihood : историки и социальные антропологи ^{[ кто? ]} документально подтвердили тот факт, что физическая стойкость и боевые способности в самый ранний период становления «прото-рыцарства» были для современных воинов почти неотъемлемой частью рыцарства, определяемого рыцарством (сохраняя имплицитную христианско-давидскую этическую основу), и для воина любого происхождения, даже самого низкого, демонстрировать выдающуюся физическую доблесть на поле боя считалось почти несомненным благородно-рыцарским статусом или основанием для немедленной нобилитации. Нанести мощный удар в литературе о короле Артуре почти всегда свидетельствует о благородстве воина. Формальные рыцарские авторитеты и комментаторы почти не оспаривались: анонимный автор La vraye noblesse, гласит, что если принц или воплощенный гражданский авторитет видит человека «низкого уровня», но благородного (то есть военно-значительного в средневековом контексте) осанки, он должен повысить его до дворянства, «даже если он не богат и не имеет благородного происхождения» : «бедный товарищ», отличающийся мирской, воплощенной доблестью, должен быть «публично вознагражден». Ричард Каупер, ученый-схоласт-аналитик, рассматривающий эти вопросы в настоящее время, резюмирует этот вопрос: «Благородство и достоинство рыцаря доказываются его добрыми ударами в битве» (« Рыцарство и насилие в средневековой Европе» , стр. 131). Качество чистой стойкости сочетается с терпением и преданностью, являясь одной из военных добродетелей предубеждения.. По словам Филиппа де Наварры, зрелый дворянин должен был приобрести выносливость как часть своих моральных добродетелей. Джеффри де Шарни также подчеркивал мужскую респектабельность выносливости в свете религиозных чувств contemptus mundi . ^[39]
4. Щедрость или Щедрость : Щедрость была частью благородного количества. По словам Алана из Лилля , щедрость заключалась не только в том, чтобы раздать то, что у него было, но и в том, что «Ларгитас в человеке заставлял его не ценить жадность или подарки и не испытывать ничего, кроме презрения к взяткам». ^[40]
5. Этика Давида : это самые сильные качества предвзятости, заимствованные священнослужителями из библейской традиции . Классико-аристотелевская концепция «великодушной личности» в концептуальной формулировке этого понятия не лишена актуальности, кроме того, равно как и раннегерманская и скандинавская традиция лидера отряда как героического антиматериалистического «врага». из золота". Формально христианско-давидская концепция роли опекуна-защитника как воина-лидерства была широко сформулирована первоначально франкскими властями.церковь, которая включала узаконивание законной власти, в первую очередь, на основании того, что любой потенциальный воин-вождь этически привержен защите слабых и беспомощных (подчеркнуто, что Церковь и связанные с ней организации здесь подразумеваются в первую очередь, если не исключительно), уважение и обеспечение справедливости в отношении вдов и сирот, а также вдохновленная христианским идеализмом, серьезная, принципиальная воинственная оппозиция посягательствам чрезмерно жестоких и несправедливых личностей, обладающих властью, будь то в форме неуправляемого «черного рыцаря» или "барон-разбойник", подобные местные субкняжеские магистраты, или даже в контексте представления о гипотетическом свержении монарха, который узурпировал и нарушил lex primordialis или lex naturaeБога в его владениях, устанавливая или разрешая аморальные обычаи или законы и, таким образом, самоуничижая себя метаэтически, приглашая к тираноубийственному отношению. ^[41] Суть этики Давида - милосердие сильных к слабым. ^[42]Хотя Иоанн Солсберийский был несколько более поздним авторитетом в этом конкретном контексте, он впитал эту линию философско-клерикальных, рыцарских оправданий власти и превосходно описывает здесь идеального защитника этики Давида: «[воин] князь, соответственно, является министром власти. общий интерес и раб справедливости, и он несет публичное лицо в том смысле, что он беспристрастно наказывает за все обиды и обиды и за все преступления. Его жезл и посох также управляются с мудрой умеренностью , восстанови неровности и ложные отклонения на прямой путь справедливости, чтобы Дух мог заслуженно поздравить могущество князя словами: «Твой жезл и твой жезл, они утешили меня». [Псалом 23: 4] Его щит тоже силен, но это щит для защиты слабых,и тот, который мощно отражает стрелы нечестивых от невинных. Наибольшую пользу от выполнения им своих обязанностей извлекают те, кто меньше всего может сделать для себя, и его власть в основном направлена ​​против тех, кто желает причинить вред. Поэтому недаром он носит меч, которым он безупречно проливает кровь, не становясь тем самым человеком крови, и часто предает людей смерти, не навлекая на себя имени или вины за убийство ».не становясь тем самым человеком крови, и часто предает людей смерти, не навлекая на себя имени или вины за убийство ".не становясь тем самым человеком крови, и часто предает людей смерти, не навлекая на себя имени или вины за убийство ".^[43]
6. Честь : честь - это то, что было достигнуто путем воплощения в жизнь идеала preudomme и следования перечисленным выше качествам и поведению. ^[44] Морис Кин отмечает, что наиболее ужасный и необратимый способ «понижения» чьего-либо почетного статуса, опять же с человеческой точки зрения современными глазами, состоял в демонстрации малодушного поведения на поле боя. Утрата чести - это унижение человеческого положения и хуже смерти. Бертран де Борн сказал: «Для себя я предпочитаю держать маленький кусочек земли в Онор , чем держать большую империю с бесчестием». ^[44]

Кодекс рыцарства, как он был известен в эпоху позднего средневековья, был разработан между 1170 и 1220 годами ^[45].

Истоки в военном духе [ править ]

Рыцарство было развито на севере Франции примерно в середине XII века, но приняло свою структуру в европейском контексте. Новый социальный статус, новые военные методы и новые литературные темы были связаны с новым персонажем, известным как рыцарь, и его идеалом, называемым рыцарством. ^[46] регулирование в рыцарских кодах включает в себя принятие присяги на верность сюзерена и воспринимая правила ведения военных действий , которые не входят и не поразительные беззащитный противник в бое, и, насколько напоминающие любой воспринимаемый кодифицированный закон, вращался вокруг создания усилия в бою, где только возможно, брать в плен товарища-аристократа для последующего выкупа, а не просто уничтожать друг друга. ^[47]Рыцарские идеалы основаны на идеалах раннесредневекового класса воинов, а боевые упражнения и военная доблесть остаются неотъемлемой частью рыцарства до конца средневекового периода ^[48], поскольку действительность на поле боя изменилась с развитием раннего Нового времени. войны , и все больше ограничивался турнирной площадкой и культурой дуэлей . Joust остается главным примером рыцарского отображения военного мастерства на протяжении Ренессанса (последний елизаветинского наклона дня Присоединения был проведен в 1602 году).

Боевые навыки рыцаря были перенесены в практику охоты , а охотничье мастерство стало важным аспектом придворной жизни в более поздний средневековый период (см. Термины продажность ). С рыцарством была связана практика геральдики и ее тщательно продуманные правила отображения гербов, возникшие в Средневековье .

Рыцарство и христианство [ править ]

Христианство и церковь оказали модифицирующее влияние на классические концепции героизма и добродетели, которые в наши дни отождествляются с добродетелями рыцарства. ^{[49] [50]} Мир и Перемирие Бога в 10 - м веке был один из таких примеров, с ограничениями , размещенных на рыцарей , чтобы защитить честь и более слабых членов общества , а также помочь церкви сохранить мир. В то же время церковь стала более терпимой к войне в защиту веры, поддерживая теории справедливой войны ; и литургии были введены , который благословил меч рыцаря и ванну рыцарских очистки. По сюжету романов Грааля и Шевалье о Сеньи, это была уверенность христианского рыцарства в том, что его образ жизни должен угождать Богу, а рыцарство - это приказ Бога. ^[51] Таким образом, рыцарство как христианское призвание было результатом союза героических ценностей тевтонцев с воинственной традицией Ветхого Завета . ^[37]

Первая отмеченная поддержка рыцарского призвания или создания рыцарского сословия для обеспечения святости и законности христианства была написана в 930 году Одо , аббатом Клюни , в Житии святого Джеральда из Орийака , в котором утверждалось, что святость Христос и христианское учение могут быть продемонстрированы через законное обнажение «меча против врага». ^[52] В XI веке концепция «рыцаря Христа» ( миль Кристи ) получила распространение во Франции, Испании и Италии. ^[48] Эти концепции «религиозного рыцарства» получили дальнейшее развитие в эпоху крестовых походов ,Сами крестовые походы часто рассматриваются как рыцарское предприятие.^[48] Их идеи рыцарства также находились под влиянием Саладина , которого средневековые христианские писатели считали рыцарем-рыцарем. В военные заказы из крестовых походовкоторые развивались в этот период стали рассматриваться как раннее цветение рыцарства, ^[53] , хотя остается неяснымв какой степени примечательных рыцари этого периода, такие как Саладин , Готфрид Бульонский , Уильям Маршал или Бертран дю Геклен- на самом деле устанавливали новые стандарты рыцарского поведения или до какой степени они просто вели себя в соответствии с существующими моделями поведения, которые в ретроспективе стали интерпретироваться в соответствии с идеалом «рыцарства» позднего средневековья. ^[48] Тем не менее, рыцарство и крестовые походы не одно и то же. В то время как идеология крестового похода в значительной степени повлияла на этику рыцарства в период его становления, рыцарство само по себе было связано с целым рядом боевых действий и аристократических ценностей, которые не имели необходимой связи с крестовыми походами. ^[54]

Средневековая литература и влияние мавров и римлян [ править ]

С XII века рыцарство стало пониматься как моральный, религиозный и социальный кодекс рыцарского поведения. Подробности кодекса различались, но кодексы подчеркивали достоинства отваги, чести и служения. Рыцарство также стало обозначать идеализацию жизни и манер рыцаря дома, в замке и со своим двором.

Европейское рыцарство во многом обязано рыцарству мавров (мусульман) в Испании, или аль-Андалусе, как они это называли. находились под сильным влиянием арабской литературы. «Рыцарство было наиболее характерной чертой мусульманских« мавров », завоевавших Пиренейский полуостров ... начиная с 711 г. нашей эры. В классической арабской культуре, чтобы стать настоящим рыцарем (фарис) (فارس), нужно было овладеть добродетелями достоинство, красноречие, мягкость, искусство верховой езды и артистические таланты, а также сила и умение обращаться с оружием. Эти древние рыцарские добродетели поощрялись маврами, составлявшими большинство населения Пиренейского полуострова к 1100 году нашей эры, и их древним арабским вкладом в рыцарство. быстро распространилась по Европе ". ^[55]

Рыцарская, отважная, образная и образная литература проникла в западную литературу, в частности, через арабскую литературу Андалусии . Известный испанский писатель Бласко Ибаньес говорит: «Европа не знала рыцарства, принятой им литературы или чувства чести до прихода арабов в Андалусию и широкого присутствия их рыцарей и героев в странах юга».

Андалузский Ибн Хазм и его знаменитая книга «Кольцо голубя» ( Tawq al-amāmah ) оказали большое влияние на поэтов Испании и южной Франции после того, как исламское сообщество слилось с христианским сообществом. ^{[ Сомнительное - обсудить ]} арабский язык был языком страны и языком высокого класса людей. Во многих христианских провинциях Испании христианские и мусульманские поэты собирались при дворе губернатора. Европейские поэты того времени хорошо писали арабские стихи. По этой причине Генри Мароговорит: «Арабское влияние на цивилизацию римских народов не ограничивалось только изобразительным искусством, но распространилось также на музыку и поэзию». ^{[ необходима цитата ]}

Влияние арабской литературы на европейских писателей подтверждается тем, что Рейнхарт Дози цитирует в своей книге « Испанский ислам: история мусульман в Испании» испанского писателя Аль-Гаро ^{[ кто? ],} который глубоко сожалел о пренебрежении к латыни и греческому и о принятии языка мусульман, он сказал: «Умные и красноречивые люди очарованы звучанием арабского языка, и они смотрят на латынь свысока. Они начали писать на язык тех, кто их победил ». ^[56]

Его современник, на которого больше влияли националистические чувства, выразил горечь, когда он ^{[ кто? ]} сказал:

Мои братья-христиане восхищаются поэзией и рыцарскими историями арабов , и они изучают книги, написанные философами и учеными мусульман. Они делают это не для того, чтобы опровергнуть их, а для того, чтобы выучить красноречивый арабский стиль. Где сегодня - помимо духовенства - те, кто читает религиозные комментарии к Ветхому и Новому Заветам? Где те, кто читают Евангелияа слова пророков? Увы, новое поколение разумных христиан не знает хорошо никакой литературы и языка, кроме арабской литературы и арабского языка. Они с жадностью читают книги арабов и за огромные деньги собирают огромные библиотеки этих книг; они смотрят на эти арабские сокровища с большой гордостью, в то время как они воздерживаются от чтения христианских книг на том основании, что на них не стоит обращать внимание. Как жаль, что христиане забыли свой язык, и сегодня вы не можете найти среди них никого из тысячи, кто мог бы написать письмо другу на его родном языке. Но что касается арабского языка, то как много есть тех, кто свободно выражает себя на нем самым красноречивым стилем, и они пишут стихи самих арабов в их красноречии и правильном употреблении.^{[ необходима цитата ]}

Средневековая придворная литература воспевает доблесть, тактику и идеалы как мавров, так и древних римлян. ^[48] Например, древняя рука книга войны написана Вегеция под названием De повторно милитари была переведена на французский язык в 13 - м веке , как L'Art - де - chevalerie на Жан де Мен . Более поздние писатели также опирались на Вегетиуса, такие как Оноре Бонэ, написавший L'Arbes des batailles XIV века , в котором обсуждались мораль и законы войны. В 15 веке Кристин де Пизан объединила темы из Вегетиуса, Бонета и Фронтина в « Livre des faits d'armes et de chevalerie» . ^{[цитата необходима ]}

В более позднем средневековье богатые купцы стремились занять рыцарские взгляды - сыновья буржуазии получали образование при аристократических дворах, где их воспитывали в манерах рыцарского сословия. ^[48] Это была демократизация рыцарства, ведущая к новому жанру, названному книгами вежливости , которые были путеводителями по поведению «джентльменов». Таким образом, постсредневековый джентльменский кодекс ценности мужской чести, уважения к женщинам и заботы о тех, кому повезло меньше, напрямую вытекает из более ранних идеалов рыцарства и исторических сил, которые его создали. ^[48]

Средневековое развитие рыцарства с представлением о женской чести и последовавшей за ней рыцарской преданностью не только происходило из размышлений о Деве Марии , но и способствовало этому. ^[57] Средневековое почитание Девы Марии контрастировало с тем фактом, что на обычных женщин, особенно тех, кто не входил в аристократические круги, смотрели свысока. ^{[ необходимая цитата ]} Хотя женщины временами рассматривались как источник зла, именно Мария как посредница с Богом была источником прибежища для мужчин. Развитие средневековой мариологии и изменение отношения к женщинам происходили параллельно, и их лучше всего понимать в общем контексте. ^[58]

Изучая средневековую литературу , рыцарство можно разделить на три основных, но частично совпадающих области:

1. Обязанности по отношению к соотечественникам и собратьям-христианам: здесь содержатся такие добродетели, как милосердие, отвага, доблесть, справедливость, защита слабых и бедных, а также служение рыцаря своему господину. Это также приносит с собой идею готовности отдать свою жизнь за жизнь другого человека; будет ли он отдавать свою жизнь за бедного человека или за своего господина.
2. Обязанности перед Богом: это будет включать в себя верность Богу, защиту невинных, верность церкви, защиту добра от зла, щедрость и повиновение Богу выше феодала.
3. Обязанности перед женщинами: это, наверное, самый известный аспект рыцарства. Это будет содержать то, что часто называют куртуазной любовью, идею о том, что рыцарь должен служить даме, а после нее - всем остальным дамам. Особенно в этой категории проявляется общая мягкость и любезность ко всем женщинам.

Эти три области, очевидно, довольно часто пересекаются в рыцарстве и часто неразличимы. ^{[ необходима цитата ]}

Различное значение, придаваемое разным областям, привело к разным проявлениям рыцарства:

1. рыцарство воинов, в котором главный долг рыцаря - перед его лордом, как показано на примере сэра Гавейна в « Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» и «Свадьба сэра Гавейна и дамы Рагнель».
2. религиозное рыцарство, в котором главная обязанность рыцаря - защищать невинных и служить Богу, как это показано сэром Галахадом или сэром Персивалем в легендах о Граале .
3. Куртуазная любовь и рыцарство, в котором главный долг рыцаря - перед своей дамой, а после нее - все дамы, как на примере сэра Ланселота в его любви к королеве Гвиневере или сэра Тристана в его любви к Изольде.

Позднее средневековье [ править ]

В XIV веке Жан Фруассар написал свои « Хроники», которые охватили большую часть Столетней войны , включая битву при Креси, а затем битву при Пуатье, в которых французское дворянство было побеждено армиями, состоящими в основном из простых людей, использующих длинные луки. . Рыцарская тактика, применявшаяся французской бронетанковой знатью, а именно храброе нападение на оппозиционеров перед градом стрел, неоднократно терпела неудачу. Фруассар отметил последующие атаки обычных английских и валлийских лучников на павших французских рыцарей.

В его «Хрониках» также описана серия восстаний простых людей против дворянства, таких как Жакери и Крестьянское восстание, а также восстание простых людей до руководящих должностей в армиях. Многие из этих людей получили повышение во время Столетней войны, но позже были оставлены во Франции, когда английские дворяне вернулись домой и стали наемниками Свободных Компаний , например, Джон Хоквуд , лидер наемников Белой Компании . В этот период на смену благородной армии пришла эффективная, оплачиваемая солдатская армия, что привело к появлению нового класса военачальников, не соблюдающих рыцарский кодекс.

Рыцарство претерпело возрождение и разработку рыцарских церемоний и правил этикета в XIV веке, что было исследовано Йоханом Хейзингой в книге «Затухание средневековья»., в которой он посвящает целую главу «Идеи рыцарства». Сопоставляя литературные стандарты рыцарства с действительной войной того времени, историк находит имитацию идеального прошлого иллюзорным; в аристократической культуре, такой как Бургундия и Франция в конце Средневековья, «быть представителем истинной культуры означает создавать посредством поведения, обычаев, манер, костюмов, манер поведения иллюзию героического существа, полного достоинства и чести, мудрости и, во всяком случае, вежливости ... Мечта о прошлом совершенстве облагораживает жизнь и ее формы, наполняет их красотой и заново превращает их в формы искусства ". ^[59]

Конец рыцарства [ править ]

Рыцарство было динамичным, оно трансформировалось и приспосабливалось к местным условиям, и это, вероятно, привело к его упадку. В Англии было много рыцарских групп, как это представлял сэр Томас Мэлори, когда он писал «Смерть Артура» в конце 15 века; ^[60] возможно, каждая группа создала каждую рыцарскую идеологию. И точка зрения Мэлори отражает состояние рыцарства 15 века. ^[61] Когда была напечатана « Смерть Дарта» , Уильям Кэкстон призывал рыцарей читать роман, ожидая, что чтение о рыцарстве может объединить сообщество рыцарей, уже разделенное Войнами роз . ^[62]

Во время раннего правления Тюдоров в Англии некоторые рыцари все еще сражались в соответствии с этикой. Меньшее количество рыцарей участвовало в активной войне, потому что поля сражений в этом столетии, как правило, были областью профессиональных пехотинцев, и у рыцарей было меньше возможностей проявить рыцарство. ^[63] Это было началом кончины рыцаря. Ранг рыцаря никогда не исчезал, но именно королева Елизавета I положила конец традиции, согласно которой любой рыцарь мог создать другого, и сделала это исключительной прерогативой монарха. ^[64] Кристофер Уилкинс утверждает, что сэр Эдвард Вудвилл , который путешествовал от битвы к битве через Европу и умер в 1488 году в Бретани., был последним странствующим рыцарем, ставшим свидетелем падения эпохи рыцарства и подъема современной европейской войны. Когда средневековье закончилось, кодекс рыцарства исчез. ^[65]

Современные проявления и возрождения [ править ]

Рыцарство! - почему, дева, она кормилица чистой и высокой привязанности - опека угнетенных, возмещающая обиды, обуздание власти тирана - Благородство было пустым именем без нее, а свобода находит лучшую защиту в ее копье и ее мече.

- Вальтер Скотт , Айвенго (1820)

В своей речи 1856 года «Преступление против Канзаса» сенатор от Массачусетса Чарльз Самнер сказал, что сенатор , выступающий за рабство, Эндрю Батлер «прочитал много рыцарских книг и считает себя рыцарем-рыцарем с чувством чести и мужества».

Подрывники клиник абортов в Соединенных Штатах «называли себя рыцарями, их эмблемой была маска, которую они напечатали на футболках с девизом « Защитники кодекса », и их миссия заключалась в защите идеалов рыцарства». ^[66]

Многие считали линчевание рыцарским. ^[67]

Этот Орден является институтом рыцарства, человечности, справедливости и патриотизма; воплощая в своем гении и принципах все рыцарское поведение, благородство в чувствах, щедрость в мужестве и патриотичность в целях.

- Конституция Ку-клукс-клана ^[68]

Рыцарский идеал сохранялся в период раннего Нового времени и Нового времени. Обычай учреждения рыцарских орденов европейскими монархами и высшим дворянством достиг своего пика в период позднего средневековья, но он сохранялся в эпоху Возрождения, а также в период барокко и раннего Нового времени, например, с Тосканским орденом Святого Стефана (1561 г.), французами. Орден Святого Луи (1693 г.) или англо-ирландский Орден Святого Патрика (1783 г.), а также многочисленные династические рыцарские ордена остаются активными в странах, сохраняющих традиции монархии.

В то же время, с изменением куртуазных представлений в период барокко , идеалы рыцарства стали восприниматься как устаревшие, или «средневековые». «Дон Кихот» , опубликованный в 1605–1515 годах, высмеивал средневековый рыцарский роман или романс , высмеивая упорную приверженность рыцарскому кодексу перед лицом современного тогда мира как анахронизм, что привело к появлению термина « кихотизм» . Напротив, элементы романтизма стремились возродить такие «средневековые» идеалы или эстетику в конце 18 - начале 19 века.

Кодекс поведения военных вплоть до наполеоновской эпохи , Гражданской войны в США (особенно идеализированной в движении « Утраченное дело ») и в некоторой степени даже до Первой мировой войны все еще строго моделировался на исторических идеалах, что привело к ярко выраженная дуэльная культура, которая в некоторых частях Европы также имела влияние на гражданскую жизнь высших классов. Однако с упадком Османской империи военная угроза со стороны «неверных» исчезла. В европейских религиозных войнах натянутых большая части раннего современного периода и состояли из распри между фракциями различных христианских конфессий. Этот процессконфессионализация в конечном итоге породила новый военный этос, основанный на национализме, а не на «защите веры от неверных».

На юге Америки в середине XIX века Джон С. Брекинридж из Кентукки был провозглашен олицетворением рыцарства. Он пользовался репутацией человека, обладающего достоинством и порядочностью, и особенно своей высокой, изящной и красивой внешности, с пронзительными голубыми глазами и благородным выражением лица, с сердечными манерами, приятным голосом и красноречивым обращением, что было высоко оценено избирателями, солдатами и женщинами. . ^[69]

С раннего современного периода термин « галантность» (от « галант» , барочный идеал утонченной элегантности), а не рыцарство, стал использоваться для обозначения надлежащего поведения и поведения мужчин высшего класса по отношению к женщинам высшего класса.

В 19 веке были попытки возродить рыцарство для тогдашних джентльменов .

Кенелм Генри Дигби написал для этой цели свой «Камень чести» , предлагая определение: «Рыцарство - это всего лишь название того общего духа или состояния ума, которое располагает людей к героическим действиям и помогает им узнавать все прекрасное и прекрасное. возвышенное в интеллектуальном и моральном мире ».

Ярко выраженные мужские добродетели рыцарства подверглись нападкам со стороны суфражисток высшего класса, выступавших за гендерное равенство в начале 20-го века ^{[Примечание 4],} а также с упадком военных идеалов дуэльной культуры и европейской аристократии в целом после катастрофы Первой мировой войны , идеалы рыцарства стали широко расцениваться как устаревшие к середине 20 века. Материальным отражением этого процесса стало то, что парадный меч утратил свое положение неотъемлемой части гардероба джентльмена, и Юарт Окшотт назвал это «археологическим концом» , поскольку он завершил долгий период, в течение которого мечбыл видимым атрибутом свободного человека еще три тысячелетия назад с меча бронзового века . ^[71]

В 20 веке рыцарский идеал защиты женщин стал рассматриваться как мелодраматический образ (« девушка в беде »). Термин « рыцарство» сохраняет определенное значение в социологии по отношению к общей тенденции мужчин и общества в целом уделять больше внимания защите от вреда женщинам, чем мужчинам, или отмечать гендерные различия в продолжительности жизни , здоровье и т. Д. и т.д., что также выражается в предвзятости СМИ, уделяя значительно больше внимания жертвам-женщинам, чем мужчинам. ^{[Примечание 5]}

Первый в мире скаутский лагерь, скаутский лагерь на острове Браунси , был основан в 1907 году как лагерь для мальчиков на острове Браунси в Пул-Харбор , южная Англия, который был организован генерал-лейтенантом британской армии Робертом Баден-Пауэллом для проверки его идей относительно книга Скаутинг для мальчиков . Бойскауты из разных социальных слоев Великобритании участвовали с 1 по 8 августа 1907 года в мероприятиях, связанных с кемпингом , наблюдением , ремеслом по дереву , рыцарством, спасением жизни и патриотизмом . ^[73]

По словам Уильяма Манчестера , генерал Дуглас Макартур был рыцарским воином, который вел войну с намерением победить врага, полностью лишив их способности наносить ответный удар, а затем относился к ним с пониманием и добротой, соответствующими их чести и храбрости. Одной из ярких моделей его рыцарского поведения была Вторая мировая война и его отношение к японцам в конце войны. Модель Макартура дает возможность выиграть войну с наименьшими потерями и заслужить уважение бывшего врага после оккупации их родины. ^[74] 12 мая 1962 года Макартур произнес знаменитую речь перед курсантами Военной академии США в Вест-Пойнте.ссылаясь на великий моральный кодекс, кодекс поведения и рыцарства, делая упор на долг, честь и страну. ^[75]

Критика рыцарства [ править ]

Мигель де Сервантес в первой части « Дон Кихота» (1605) нападает на рыцарскую литературу как на исторически неточную и, следовательно, вредную (см. Историю романа ), хотя он вполне согласен со многими так называемыми рыцарскими принципами и руководящими принципами поведения. Он играл, но так и не смог написать исторически правдивый рыцарский роман. ^[76]

Сообщается, что итальянский гуманист Петрарка не питал никакого отношения к рыцарству. ^[77]

Питер Райт критикует тенденцию давать единичные описания рыцарства, утверждая, что существует множество вариаций «рыцарства». Среди различных рыцарских качеств Райт включает «военное рыцарство» с его кодексом поведения и надлежащими контекстами, а также управляемое женщинами « романтическое рыцарство » с его кодексом поведения и надлежащими контекстами, среди прочего. ^{[78] [79]}

См. Также [ править ]

• Книга придворного
• Домней
• Habitus (социология)
• Высокий рыцарский суд
• Junzi
• Странствующий рыцарь
• Военная элита
• Девять достойных
• Благородство обязывает
• Pas d'Armes
• Испанское рыцарство
• Добродетель
• Кодекс воина
• Женщины и дети прежде всего

Межкультурные сравнения [ править ]

• Айяран
• Futuwwa
• Бусидо
• Китайский странствующий рыцарь
• Эми Омо Эсо
• Эсо Икойи
• Фурусийя
• Махарлика
• Самурай
• Тимава

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Александр, Михаил. (2007) Средневековье: Средние века в современной Англии , Издательство Йельского университета. Александр отвергает идею о том, что средневековье, широко распространенное культурное движение в девятнадцатом и начале двадцатого веков, было ограничено викторианским периодом, и возражает против подозрения, что оно по своей природе было беглым от реальности.
• Дэвис, Алекс (2004). Рыцарство и романтика в английском Возрождении . Вудкок, Мэтью.
• Барбер, Ричард (1980). «Царство рыцарства».
• Бушар, Констанс Бриттен (1998). Сильный телом, храбрый и благородный: рыцарство и общество в средневековой Франции . Cornell University Press , 1998. ISBN 0-8014-8548-7 
• Чарни, Жоффруа , умер 1356 г. (2005 г.). Рыцарская книга рыцарства (серия «Средние века»). Перевод Элспет Кеннеди. Под редакцией и с историческим введением Ричарда В. Каупера . Университет Пенсильвании Press. Знаменитый трактат о рыцарстве Жоффруа де Шарни (1304? -56), которого современники считали типичным рыцарем своего времени. Он был убит во время Столетней войны в битве при Пуатье .
• Жируар, Марк (1981). Возвращение в Камелот: рыцарство и английский джентльмен . Издательство Йельского университета.
• Джонс, Роберт В. и Питер Косс, ред. Товарищ рыцарства (Boydell Press, 2019). 400 стр. Онлайн-обзор
• Kaeuper, Ричард В. (1999). Рыцарство и насилие в средневековой Европе . Издательство Оксфордского университета, 1999.
• Каупер, Ричард В. (2009). Святые воины: религиозная идеология рыцарства . Средневековая серия. Университет Пенсильвании Press. Ведущий знаток рыцарства утверждает, что рыцари провозгласили законность своей кровавой профессии, выборочно присвоив религиозные идеалы.
• Кин, Морис (1984). Рыцарство . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-03150-5 / ISBN 0-300-10767-6 (перепечатка 2005 г.).  
• Саул, Найджел (2011). Рыцарство в средневековой Англии . Издательство Гарвардского университета. Исследует роль рыцарства в истории Англии от норманнского завоевания до победы Генриха VII при Босворте в Войне роз.

Внешние ссылки [ править ]

• Райт, Питер. «Ублюдочное рыцарство: от заботы о слабости к сексуальной эксплуатации». New Male Studies, ISSN 1839-7816 ~ Vol 7 Issue 2, pp. 43-59, (2018).
• Лаура Эш (Оксфордский университет), Мири Рубин (Лондонский университет) и Мэтью Стрикленд (Университет Глазго) взяли интервью у Мелвина Брэгга, «Рыцарство», In Our Time , BBC Radio 4 (13 февраля 2014 г.) . Включена библиография для дальнейшего чтения. Доступен загружаемый подкаст.
• «Рыцарство» , Старая католическая энциклопедия , 1914 г.
• "Chivalry" , Encyclopædia Britannica , полная статья, новейшее издание.
• «Рыцарство во времена правления Эдуарда III» из Shadow Realms.
• «Средневековое рыцарство» . Архивировано из оригинала на 2017-12-08 . Проверено 14 апреля 2011 .
• «Пространственная дихотомия в Medieval Рыцарство Romance (город / лесе) Элбакидзе М.В.» Архивированы из оригинала на 2019-12-25 . Проверено 15 ноября 2014 .
• Искусство рыцарства: европейское оружие и доспехи из Метрополитен-музея: выставка , выпущенная в связи с выставкой 1982 года в Метрополитен-музее
• «Рыцарство»  . Encyclopdia Britannica . 6 (11-е изд.). 1911. с. 253.