Рыцарское благочестие

Рыцарское благочестие относится к определенной ветви христианской веры, которую исповедовали рыцари в средние века. Термин происходит от Ritterfrömmigkeit, введенного Адольфом Ваасом в его книге Geschichte der Kreuzzüge. Многие ученые спорят о важности рыцарского благочестия, однако очевидно, что оно является важной частью рыцарского этоса, основываясь на его появлении в « Книге рыцарства » Жоффруа де Шарни, а также в большей части популярной литературы того времени.

Истоки [ править ]

Отношения между Христом и воином впервые упоминаются в светских источниках, восходящих к каролингским временам. Это очевидно в chansons de geste или песнях о героических подвигах. И шансон де Роланд, и шансон де Гийома демонстрируют христианские темы в своих рассказах о борьбе с неверующими. В обоих есть элементы как земной, так и духовной борьбы. Таким образом, ко времени принятия Рыцарских кодексов христианство уже прочно укоренилось в классах воинов. Кин придает большое значение эффективному обучению священству, а также тесным отношениям между дворянством и монастырями. ^[1]

Однако католическая церковь традиционно имела непростые отношения со светскими воинами еще со времен Римской империи . Церковью было общепризнано, что война и убийство греховны. В более поздний период Империи богослов Августин Гиппопотам написал о Справедливой войне в Городе Бога . В этой теории он утверждал, что было бы греховно не защищать Бога, если бы не было другого способа разрешить конфликт. ^[2]

В конце десятого и начале одиннадцатого веков Церковь больше участвовала в войнах. Сначала были движения « Мир и Божье перемирие ». Это был один из способов Церкви попытаться христианизировать общество и в то же время защитить некомбатантов. Движение обещало суровые наказания нарушителям этого закона. ^[3] Однако он был встречен с переменным успехом. ^[4]

В 1095 году папа Урбан II проповедовал Первый крестовый поход в Клермоне. Здесь Церковь официально санкционировала мирских рыцарей, сражающихся за Веру, когда Урбан сказал, что любой, кто сражался, будет освобожден от своих грехов, а не запятнает свою душу убийством. К этому времени рыцари были уже достаточно озабочены своей бессмертной душой, чтобы сражаться за Церковь. ^[5] К тому времени, когда Церковь начала принимать войну и создавать идею священной войны, благочестие уже укоренилось в войне мирских рыцарей. Однако, поскольку время растущего участия церкви было периодом формирования Рыцарских кодексов, это помогло добавить еще одну динамику к Ritterfrömmigkeit .

Ritterfrömmigkeit [ править ]

Ritterfrömmigkeit - это уникальное проявление благочестия рыцарей, которое является чем-то большим, чем просто вера в Бога или борьба в защиту Бога. Маркус Булл сказал: «Одной из самых важных черт благочестия оруженосцев XI века было то, что оно было ассоциативным, пассивным в той мере, в какой оно вдохновлялось и поддерживалось духовными ресурсами монашеской или духовной элиты». ^[6] Идея Быка состоит в том, что рыцари верили в Бога и поддерживали церковь не ради личной мирской выгоды (это могло быть фактором, способствующим, но не главным) из-за этой веры и их стремления к спасению. Это демонстрируется разными способами.

Рыцари демонстрировали это, не только сражаясь за Бога, но и много раз отдавая военные трофеи главной церкви или монастырю в знак поддержки. Некоторые бургундские рыцари, сражавшиеся в Испании, пообещали святому Одило из Клюни весь свой трофей . Кин сказал: «Богатство ритуала Клуниака, монашеских облачений и церемоний явно оказало сильное влияние на воображение светской знати». ^[7] Многие также приносили реликвии из своих сражений или даже сами присоединялись к монастырю к концу своей жизни. ^[8] На самом деле, для мужчины было обычным присоединиться к религиозной общине, которую он поддерживал, чтобы завершить свою карьеру и выйти на пенсию. ^[9]

Те, кто мог себе это позволить, даже предоставляли деньги или землю для церкви в качестве акта покровительства или отправляли своих младших детей в монастыри в качестве подношения . Покровитель церкви обладал большой властью, потому что имел право назначать местного священника. Это можно было использовать в политическом плане, чтобы завоевать расположение определенных людей или поддержать собственную семью в церкви. Из-за политической благосклонности это могло получить человека, цель очень обсуждалась среди ученых. Элизабет Геммил писала: «Использование патронажа или злоупотребление им ... было движущей силой социальной мобильности». ^[10]

Рыцари и крестовые походы [ править ]

В крестовых являются важными динамическими рыцарским благочестием, и большая частью его историографии фокусируется на крестовом и почему рыцари были вдохновлены присоединиться к ним. Священнику церкви категорически запрещалось убивать и нельзя было носить оружие. По мере того, как Церковь становилась все более воинственной, ей требовался способ вести свои сражения. Проповедь крестового похода открыла рыцарство как инструмент церкви. ^[11]

Церковь пыталась приказать классам воинов выполнять ее приказы. В то время как призыв к воинам защищать Церковь стал популярным, идея о том, что Церковь имеет контроль, по большей части осталась прежней. Это показывает, что, хотя рыцари верили в защиту церкви и Бога, они были светскими людьми, а не частью церкви. Это отличает эту разновидность благочестия от духовенства и показывает, что рыцари имели независимые и разные корни. ^[12]

Однако были некоторые, кто присоединился к Церкви, и это привело к созданию нового типа порядка. Это были христианские военные ордена, такие как тамплиеры и госпитальеры , отдельные от обычного рыцарства. Члены этих орденов были рыцарями, поклявшимися перед Богом и принадлежавшими к Церкви. Однако они также были отстранены от других аспектов рыцарства, поэтому их преданность Богу стала самым важным аспектом их жизни, и она меньше фокусировалась на других рыцарских добродетелях. ^[13]

Литература [ править ]

Этот взгляд на рыцарское благочестие встречается во всей средневековой литературе. Хотя подробности литературы нельзя принимать за чистую монету, появление христианства в этих произведениях свидетельствует о важности благочестия для воинов того времени. В Лоэнгрине христианские пророчества и чудеса распространяются по всему делу, происходящему во время крестовых походов. ^[14] Легенды о короле Артуре также полны упоминаний о Боге. В Кретьена де Труа « Персеваль , Персевальимеет двух наставников: его мать и Горнемант. Оба они говорят Персевалю, чтобы он всегда ходил в церковь, когда мог, когда рассказывал ему, как стать рыцарем. Его мать сказала ему об этом перед отъездом и рассказала ему, как обращаться с женщинами. Горнемант сказал ему об этом, обучая драться. ^[15] Это демонстрирует важность благочестия, а также ценности доблести , франшизы и Куртуази . Восемь рыцарских добродетелей, извлеченных из кодекса рыцарства, - это преданность , придворные манеры , товарищество , благочестие , справедливость, служение, храбрость и справедливость .

Согласно Шопенхауру в «Парраге» своих Афоризмов о мудрости жизни , он объясняет рыцарскую честь как кодекс чести, отличный от римского и греческого кодекса чести, который присущ высшему классу, офицерам, военнослужащим и военным и всем остальным кто близко подражает им, чтобы получить благосклонность, он утверждает, что принципы мужчин чести;

1. Рыцарская честь заключается не в мнении других людей о том, чего мы стоим, а в том, выражают они это или нет. Как только кто-либо произносит что-то, унижающее нас, наша честь уходит навсегда, если мы не сможем заслужить ее. Честь приобретается и возобновляется, если титул дается его служением или делами.
2. Честь зиждется не на том, что человек делает, а на том, что он страдает, на препятствиях, с которыми он сталкивается; отличается от чести, преобладающей во всем остальном, тем, что состоит не в том, что он говорит или делает сам, а в том, что другой человек говорит или делает.
3. Честь не имеет абсолютно ничего общего с тем, чем может быть человек и чем он занимается; или, опять же, с вопросом, может ли его моральный облик когда-нибудь стать лучше или хуже, и любыми подобными вопросами. Если ваша честь подвергнется нападению, она может быть полностью восстановлена ​​на дуэли.
4. Получать оскорбление позорно; дать один, почетный. Примечание: обратное сильно способствует пороку , уступая место пороку уважению и дальнейшему сдерживанию коллективистских действий и благосостояния .
5. Высший суд, в который мужчина может обжаловать любые разногласия, которые он может иметь с другим по вопросу чести, - это суд физической силы, то есть жестокости или могущества . Примечание: к этому времени рыцари предпочитали легкость и воинское мастерство доспехам. ^[16]
6. Единственное слово, которое нельзя нарушать, - это честное слово - ради моей чести, как говорят люди, - предположение, что любая другая форма обещания, клятвы или пакта может быть нарушена. Хотя можно даже нарушить честное слово и остаться достойным на дуэли, сражаясь с теми, кто утверждает, что мы дали слово.

Военный класс [ править ]

Военный класс - это свободная иерархия феодального общества, которая эволюционировала из королевской власти, чтобы лучше служить королевству посредством формального религиозного, католического руководства или военного трибунала. Примеры включают кшатрии или боевые касты в древней и современной Индии, класс сикхизма Хальса в Пенджабе , класс самураев в феодальной Японии, классы Тимава и Махарлика в доколониальных Филиппинах и благородных рыцарей в феодальной Европе.

См. Также [ править ]

• Скромность # католицизм
• Обожание
• Сообщество причастия
• Дисциплина
• верность
• Рыцарь-сервиз
• Кодекс чести
• Рыцарский орден
• Германский идеализм
• Орден Тевтонского рыцаря
• Галантность
• Куртуазная любовь

Ссылки [ править ]