Мир и Божье перемирие

Мир и Перемирие Бога ( Латинскую : Pax и др treuga Dei , немецкий : Gottesfrieden ; французский : Paix и др Treve де Дье , Каталонский : Pau я Treva де DEU ) было движение в средние века во главе с католической церковью и первой массы движение за мир в истории. ^[1] Целью Pax Dei и Treuga Dei было ограничение насилия вражды, характерной для западной половины бывшей Каролингской империи.- после его краха в середине IX века - под угрозой духовных санкций. ^[2] восточная половина бывшей империи Каролингов не испытывала такое же крах центральной власти, и ни один не сделала Англию. ^[3]

Мир Божий впервые был провозглашен в 989 году на Соборе в Шарру . Он стремился защитить церковную собственность, сельскохозяйственные ресурсы и невооруженных священнослужителей. ^[4] Божье перемирие, впервые провозглашенное в 1027 году на Тулужском соборе , попыталось ограничить дни недели и время года, когда дворянство прибегало к насилию. Движение в той или иной форме просуществовало до тринадцатого века.

Другие стратегии решения проблемы насилия в западной половине бывшей Каролингской империи включают рыцарство и крестовые походы .

Жорж Дуби резюмировал растущие социальные последствия Pax Dei :

Божий мир и перемирие, придавая сакральное значение уединению, помогли создать пространство, в котором могли происходить общественные собрания, и, таким образом, способствовали воссозданию общественного пространства на уровне деревни ... В XI и XII веках многие деревни росли. в тени церкви , в зоне неприкосновенности, где насилие было запрещено правилами мира. ^[5]

Фон [ править ]

Историк восемнадцатого века Эдвард Гиббон , интерпретируя Тацит , Германия, §40, обнаружил параллель между языческими немецкими племенами, которые поклонялись богине земли (отождествляемой современными учеными с Нертусом ), которая, в интерпретации Гиббона, проживала на острове Рюген , который ежегодно ездил в гости к племенам.

Во время ее продвижения шум войны умолкал, ссоры прекращались, оружие складывалось в сторону, и беспокойные немцы имели возможность вкусить блага мира и согласия. Божье перемирие, которое так часто и безрезультатно провозглашалось духовенством XI века, было явной имитацией этого древнего обычая. ^[6]

Однако утверждение Гиббона с тех пор было дискредитировано, учитывая, что каноническое право Pax Dei основывается не на языческих обычаях, а, скорее, на рациональных принципах римского права в отношении насилия. Христианская концепция произошла от более ранней концепции Pax Romana . ^[7]

Еще в 697 году Адомнан Ионы провозгласил Cáin Adomnáin , который предусматривал санкции против убийства детей, священнослужителей, студентов-священнослужителей и крестьян на землях духовенства.

Некоторые историки отмечают ранее существовавшее церковное обсуждение мира для светских властей в 494 году с письмом Папы Геласия I императору Анастасию:

Есть два, августейший император, которыми в основном правят этим миром: освященная власть епископов и королевская власть. Из них ответственность священников более важна, поскольку они будут отвечать за самих царей человеческих на божественном суде. Ты знаешь, милосердный сын, хотя ты и превосходишь все человечество в своем достоинстве, тем не менее ты благочестиво склоняешь шею перед теми, кто отвечает за божественные дела и ищет от них средств своего спасения, и поэтому ты понимаешь, что в Согласно религиозному порядку, в вопросах, касающихся принятия и правильного отправления небесных таинств, вы должны подчиняться себе, а не управлять, и что в этих вопросах вы должны полагаться на их суждения, а не стремиться подчинить их своей воле. ^[8]

Этот церковный аргумент процветал в одиннадцатом веке в отношении вопросов светского насилия и церковного приоритета над светскими властями, поскольку частные войны и жестокие междоусобицы стали угрожать как церковным зданиям, так и монастырским общинам по всей Европе. Другие церковные шаги по защите церковной собственности также наблюдались с десятого по одиннадцатый век, как видно из того, что Собор в Тросли специально комментировал роль разрушения церковной собственности как кощунства.

Обзор [ править ]

Движение «Мир и Божье перемирие» было одним из способов, с помощью которых Церковь пыталась цивилизовать феодальные структуры общества ненасильственными средствами. После краха империи Каролингов в девятом веке Франция выродилась во множество небольших графств и лордов, в которых местные лорды и рыцари часто сражались друг с другом за власть. ^[9]Западно-франкское дворянство извлекло выгоду из восхождения на трон Каролингов и положило начало династии Капетингов и дальнейшим изменениям французского и, соответственно, европейского средневекового общества. Одним из критических моментов этого династического сдвига является то, что Ги Буа характеризует «мутацию 1000 года», когда этот период известен неумолимой связью между хаосом и творчеством. ^[10] Хаос того периода объясняется насильственной враждой между кастелянами и их милитами.работая над консолидацией власти и свободой от всеобъемлющей политической структуры империи Каролингов. Фредерик С. Пакстон утверждает, что политический и культурный ландшафт того периода выдвигает на первый план некоторые из преобладающих культурных тревог и проблем, окружающих тысячелетие, в частности, «беспрецедентный беспорядок в правительственных, правовых и социальных институтах», а каролингское общество столкнулось с «королем, неспособным а знать, не желающая действовать [вызывая] французский народ, проникнутый «национальным духом», особенно творческим в борьбе с политическими и социальными недугами, обратилась к духовным санкциям как к единственному доступному средству ограничения насилия ». ^[11]

В то время как некоторые историки постулируют, что движения за мир Божий и Божье перемирие происходят из неспособности или нежелания верхних слоев каролингского общества подавить насилие и вражду среди дворян Капетингов, другие ученые утверждали, что в стране продолжалась кастелянская революция. Франкские королевства, которые внесли свой вклад в проблему. По словам Андре Дебора, движения за мир и перемирие возникли в результате реакции на социальные и политические потрясения, вызванные быстрым распространением строительства замков в начале одиннадцатого века, особенно в Аквитании. ^[12]Основным предметом споров во Франции начала XI века была роль противоборства и способы, которыми общественные силы оказывали влияние на обладание властью. Около 1030 года, в то же самое время, когда умерли Вильгельм Великий, Вильгельм IV и Адемар Шабанский, власть в Шаранте была верховной. ^[13] Этот период был местом трансформации коллективной власти герцогов и графов, потому что строительство замков было неотъемлемой консолидацией власти, но в то же время «те, кто держали комитальные крепости, имели явную тенденцию к неповиновению, как только граф или герцог отвернулись, «следовательно, фигуры, которые обладали небольшой традиционной властью, такие как Хью Чилиарк,« могли доставить престижному герцогу Аквитании самые ужасные трудности ».^[14]

В то же время часто происходили нападения викингов , которые поселились на севере Франции как норманны, но продолжали совершать набеги на территории дальше вглубь страны.

Эти два движения начались в разное время и в разных местах, но к одиннадцатому веку они стали синонимами «мира и перемирия Божьего». «Немцы со смешанным ужасом и презрением смотрели на французскую« анархию ». Поддерживать королевский мир было первой обязанностью германского суверена». ^[15] Движение, хотя и казалось лишним по отношению к обязанностям короны, имело религиозный импульс, который нельзя отрицать. Император Священной Римской империи Генрих III издал самую раннюю его форму в своей империи, находясь в Констанце в 1043 году. В Священной Римской империи она впоследствии превратилась в аналогичную концепцию Landfriede . ^[16]

Мир Божий [ править ]

Мир Бога или Pax Dei была прокламация выданная местным духовенством, выдавшего иммунитет от насилия невоюющих , которые не могли защитить себя, начиная с крестьян ( agricolae ) и с духовенством. Синод Шарру издал декрет об ограничении Pax Dei в 989 году, и эта практика распространилась на большую часть Западной Европы в течение следующего столетия ^[17], сохранившись в той или иной форме, по крайней мере, до тринадцатого века.

В бенедиктинском аббатстве Шарру в Ла-Марке на границе Аквитании «большая толпа из многих людей ( populus ) собралась там из Пуату , Лимузена и соседних регионов. Туда также были доставлены тела многих святых,« несущих чудеса ». их след ». ^[18] Три канона, провозглашенные в Шарру под руководством Гомбальда, архиепископа Бордо и Гаскони , были подписаны епископами Пуатье, Лиможа, Периге, Сент и Ангулем, все на западе Франции за пределами ограниченной юрисдикции короля Хью Капета .Отлучение от церкви будет наказанием за нападение или ограбление церкви, за ограбление крестьян или бедняков сельскохозяйственных животных, среди которых упоминается осел, но не лошадь (предмет, недоступный для крестьянина), а также за грабеж, нанесение ударов или схватить священника или любого из священнослужителей, «не несущих оружия». Выплата компенсации или возмещения ущерба могла обойти анафему Церкви.

Дети и женщины (девственницы и вдовы) были добавлены к ранней защите. Pax Dei запрещены дворяне от вторжения в церкви, от избиения беззащитного, от горящих домов, и так далее. Синод 1033 добавленных купцов и их товаров в защищенном список. Примечательно, что движение «Мир Бога» началось в Аквитании , Бургундии и Лангедоке , областях, где центральная власть была наиболее раздроблена.

Участие больших восторженных толп отмечает феномен Pax Dei как одно из первых популярных религиозных движений Средневековья. На начальном этапе сочетание реликвий, толпы и энтузиазма придало механизму исключительно популярный характер. ^[9]

После затишья в первые два десятилетия одиннадцатого века движение распространилось на север Франции при поддержке короля Франции Роберта II (годы правления 996–1031). Там высшая знать спонсировала мирные собрания во Фландрии, Бургундии, Шампани, Нормандии, Амьенуа и Берри. ^[9] Клятвы хранить мир, клятвенные дворянами, со временем распространились на самих жителей; главы семей, собираясь вместе, ритуально клялись поддерживать общий мир. ^[19]

Основание в X веке аббатства Клюни в Бургундии способствовало развитию Мира Божьего. Клуни был независим от какой-либо светской власти, подчинялся только папству, и хотя вся церковная территория была неприкосновенной, территория Клюни простиралась далеко за пределы ее собственных границ. Участок земли диаметром 30 км считался частью самого Клюни, и любой меньший монастырь, входивший в союз с Клюни, получал такую ​​же защиту от насилия. Совет «Мир Божий» предоставил этот дар в Ансе в 994 году. Монастырь также был защищен от отлучения от церкви , запретов и анафем , которые обычно затрагивали весь регион. Аббатство Флерибыла предоставлена ​​аналогичная защита. Многие монахи Клуниака происходили из того же рыцарского сословия, насилие которого они пытались остановить.

Движение было не очень эффективным. Однако это создало прецедент, за которым последуют другие успешные народные движения по борьбе с насилием знати, такие как средневековые коммуны и крестовые походы .

Фраза «Мир Божий» также встречается в качестве общего термина, означающего «под защитой Церкви», и использовалась в различных контекстах средневекового общества. Например, паломники, которые путешествовали по Крестовому походу, делали это под «миром Божьим», то есть под защитой Церкви. Это общее использование термина не всегда относится к движению «Мир и Божье перемирие».

Мир Божий и участие народа [ править ]

Одна из проблем историографии одного из самых популярных движений за мир Божий, Лимузенского мира Божьего (994–1032 / 3), состоит в том, что прямых текстовых свидетельств ^[20] и большей части первичных исходных материалов по это движение составляет около 300 страниц от Адемара Шабанского. Адемар - монах святого Епархия Ангулемского, который провел время в Сен-Марсьяле в Лиможе и был историком, литургом, грамматистом и художником. ^[21]Движение Лимузенского мира Божьего обычно считается в основном вымыслом, потому что Адемар, кажется, создал вымысел о реальном развитии мира Божьего в Аквитании. Один из моментов, который отметили Ричард Ландес и другие историки, - это движение за мир Бога в Аквитании, потому что Родулфус Глабер, писавший о советах мира во Франции в 1033 году, действительно заявил, что движение началось в Аквитании.

Одним из основных моментов историографического исследования первых соборов Лиможа, проведенного Ландом, является тот факт, что церковные власти способствовали культурному и религиозному энтузиазму в рамках соборной деятельности в конце десятого и начале одиннадцатого веков. Ландес, хорошо известный своей работой над апокалиптическими мыслями, окружавшими 1000-й год, утверждает, что соборная деятельность в Лиможе и других областях Аквитании имеет решающее значение для понимания роли движения мира Божьего в целом из-за сочетания апокалиптических факторов. отношение к концу десятого века и популярность покаянных практик в случае стихийных бедствий и техногенных катастроф. В случае Лиможа произошла крупная вспышка «чумы чумы», вероятно, эрготизма.«и« аббат и епископ (братья виконта), посоветовавшись с герцогом Аквитанским, призвали к трехдневному посту, во время которого реликвии со всех концов прибудут в Лимож » ^[22].

Акцент на реликвиях в данном конкретном случае имеет решающее значение для понимания развития движения мира Божьего в целом, потому что участие населения в этом движении по всей Европе проистекает из популярности реликвий и покаянных практик, связанных с культом святых. В случае Лиможа культ святого Марсьяля приобретает первостепенное значение из-за чудес, засвидетельствованных в его святыне во время мирного совета 994 года. Из Vita prolixior s. Мартиалис , повествование напрямую соотносится с идеалами мира:

Происходит массовое обращение в евангелие мира, включая правителя и его солдат, которые принимают этику сдержанности и выражают свое коллективное раскаяние с огромными эмоциями. Этот процесс проецирования радикально превращает языческого жениха Валерии Стефана из сына местного дворянина в могущественного герцога галлов, зеркального отражения Вильгельма V (993–1030), с его паломничеством в Рим, его преданностью военному делу, его любовью к церкви и мира. В другом месте Марсьяль изгоняет Риксоальдуса, лидера демонов дьявольского отряда, названного так потому, что он любил раздоры и раздоры - само воплощение воинственного темперамента, столь безудержного среди класса воинов, великого врага Мира Божьего. ^[23]

Божье перемирие [ править ]

Перемирие Бога или Treuga Dei имеет свое происхождение в Нормандии в городе Кан. ^[24] Он датируется одиннадцатым веком. ^[25]

В то время как Божье перемирие - это временное прекращение военных действий, в отличие от Божьего мира, который является вечным, юрисдикция Божьего перемирия шире. Божье перемирие запрещало боевые действия по воскресеньям и фериям (праздникам, в которые люди не были обязаны работать). Именно освящение воскресенья породило Божье перемирие, поскольку всегда было решено не вступать в битву в этот день и приостанавливать споры в судах. ^[25]

Он подтвердил постоянный мир для всех церквей и их земель, монахов, служащих и движимого имущества; все женщины, паломники, торговцы и их слуги, крупный рогатый скот и лошади; и мужчины за работой в поле. Для всех остальных требовался мир на протяжении всего Адвента, сезона Великого Поста и с начала дней Рогата до восьми дней после Пятидесятницы . ^[24] Этот запрет впоследствии был распространен на определенные дни недели, а именно, четверг, в память Вознесения, пятницу, день Страстей, и субботу, день Воскресения (совет 1041). К середине двенадцатого века количество запрещенных дней было увеличено до тех пор, пока для боевых действий не оставалось около восьмидесяти дней.

Перемирие вскоре распространилось из Франции в Италию и Германию; Третий Латеранский собор 1179 года распространил этот институт на всю Церковь в соответствии с каноном xxi, «De treugis servandis», который был включен в сборник канонического права, Декреталий Григория IX, I, тит., «De treuga et pace». . ^[25] Фома Аквинский оспорил перемирие, считая законным вести войну для защиты государства в священные и праздничные дни. ^[24]

Божий мир и Божье перемирие внутри рыцарства и крестового похода [ править ]

Одно из интересных достижений, начавшееся в конце десятого века и продолжающееся вплоть до одиннадцатого века, - это риторика движений за мир Божий и перемирие Бога в рамках рыцарских клятв и как способ отвлечь рыцарское насилие от своей собственной страны. В то время как Мир Божий и Божье Перемирие следует рассматривать как отдельные развивающиеся движения в Европе с точки зрения роли этих движений в военном и гражданском отношениях, есть примеры, когда риторика движений объединяется в клятвах и речах как светских, так и светских людей. церковные лидеры. Что касается светского руководства, Роберт Благочестивый (996–1031) дает клятву, объединяющую оба религиозных движения:

Я никоим образом не посягаю на Церковь. Я не причиню вреда священнику или монаху, если я не вооружен. Я не украду быка, корову, свинью, овцу, козу, осла или кобылу с жеребенком. Я не буду нападать на негодяя или злодейку, на слуг или торговцев с целью получения выкупа. Я не возьму мула, коня, самца, самку или жеребенка на пастбище ни у кого от мартовских календ до праздника Всех Святых, если только не верну долг. Я не буду сжигать дома и разрушать их, если внутри не будет рыцаря. Я не буду выкорчевывать лозы. Я не буду нападать на благородных дам, путешествующих без мужа, или на своих служанок, на вдов или монахинь, если только это не их вина. С начала Великого поста до конца Пасхи я не буду нападать на безоружного рыцаря. ^[26]

Клятва важна, потому что она показывает, что светские власти теперь готовы показать послушание церковным властям и обуздать проблемных рыцарей и армии. Более того, рыцарское и воинское насилие часто подавляется церковными силами с помощью крестовых походов. По мнению папы Урбана II на Клермонском соборе 1095 года, подрыв военного насилия является эффективным средством борьбы с насилием светского характера:

О раса франков, мы узнаем, что в некоторых из ваших провинций никто не может выйти на дорогу днем ​​или ночью без травм или нападения разбойников, и никто не может быть в безопасности даже дома. Давайте тогда воспроизведем закон наших предков, известный как Божье перемирие. И теперь, когда вы пообещали поддерживать мир между собой, вы обязаны помогать своим братьям на Востоке, которым угрожает проклятая раса, полностью отчужденная от Бога. Гроб Господень осквернен нечистым народом. Вспомните величие Карла Великого. О самые доблестные воины, потомки непобедимых предков, не деградируйте. Пусть вся ненависть уйдет из вас, все ссоры прекратятся, все войны прекратятся. Начните путь к Гробу Господнему, чтобы вырвать эту землю у нечестивого народа и подчинить ее себе. ^[27]

Таким образом, Мир Божий и Божье перемирие работают в риторическом ландшафте подавления насилия, перенаправляя его в более подходящие регионы, такие как крестовый поход на Ближнем Востоке против ислама в попытке вернуть Иерусалим.

Другие события [ править ]

Начиная с XI века рыцарство приобрело религиозный характер. Будущие рыцари прошли строгие религиозные ритуалы, чтобы получить посвящение. Посвященный должен был поститься, исповедовать свои грехи, принять символическое омовение, подстричь его волосы, чтобы символизировать смирение, и он провел ночь в молитве, его оружие на алтаре символизировало посвящение его оружия Церкви и Богу. Достижения в области металлургии позволили выгравировать надписи и изображения священных символов на шлемах, мечах, щитах, седле и уздечке лошади. Реликвии и предметы с религиозными символами, часто святыми, на них обычно несли в сражения рыцари в средневековые времена. Символы позволяли физически напоминать рыцарям и военным, что Бог поддерживает их усилия.обеспечение защиты этих солдат, а также уверенность в победе над их врагами.^[28]

Помимо движения «Мир и Божье перемирие», духовенство использовало другие ненасильственные, хотя и менее прямые методы контроля над насилием. Добавляя религиозные клятвы верности к феодальному акту почитания и организуя права и обязанности внутри системы, церковники сделали все возможное, чтобы цивилизовать феодальное общество в целом и установить ограничения на феодальное насилие в частности.

Людовик IX Франции был известен своим вниманием к урегулированию споров и поддержанию мира, по крайней мере, в Королевстве Франции. Он издал первое дошедшее до нас постановление, запрещающее войну во Франции на неопределенный срок, текст, датированный январем 1258 года, который запрещал guerrae omnes, а также поджоги и беспорядки для повозок и агрономов, которые работают с повозками или плугами. Те, кто нарушил этот запрет, должны были быть наказаны как нарушители мира (фракторы pacis) королевским офицером и избранным епископом Ле Пюи-ан-Веле. Людовик IX провозгласил этот текст простым королевским актом на основании своей власти как короля. ^[29]

Bianchi был религиозное движение, прокатившаяся по Италии в течение нескольких месяцев в 1399 году десятки тысяч мужчин, женщин и детей можно было бы узнать путешествовать по всей стране , чтобы молиться и содействовать миру. Это стало шоком для многих наблюдателей и застало власти врасплох. Это также принесло мир, по крайней мере на несколько месяцев, большей части Италии.

См. Также [ править ]

• Католические мирные традиции
• Cluniac реформы
• Англосаксонское право (Королевский мир)
• Landfrieden
• Религия и миростроительство
• Cáin Adomnáin
• Свидетельство мира
• Я каталонец , речь Пау Касальса в 1971 году,восхваляющая мир и перемирие с Богом.
• Олимпийское перемирие

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Бейнтон, Роланд Х. Христианское отношение к войне и миру: исторический обзор и критическая переоценка. Нью-Йорк: Abingdon Press, 1960.
• Буа, Гай, Преобразование тысячи лет: деревня Лурнан от античности к феодализму , пер. Жан Биррелл (Manchester: Manchester University Press, 1992), ISBN 0719035651 , 071903566X (pbk) (перевод с La mutation de l'an mil. Lournand, деревня mâconnais de l'Antiquité au féodalisme (París, Fayard, 1989)) 
• Daileader, Филипп, Высокое средневековье . Шантильи, Вирджиния: Teaching Co., c2001.
• Дебор, Андре. «Кастелянская революция и мир Божий». В книге «Мир Божий: социальное насилие и религиозная реакция во Франции около 1000 года». Итака: Издательство Корнельского университета: 1992. 135–164.
• Дуби, Жорж Дуби ; Ариес, Филипп (1993). История частной жизни: откровения средневекового мира . Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0674400016.
• Гресс, Дэвид (1985). Мир и выживание: Западная Германия, движение за мир и европейская безопасность . Гувер Пресс. ISBN 978-0-8179-8093-1.
• Томас Хед, «Развитие мира Божьего в Аквитании (970–1005)», Speculum 74, no. 3 (июль 1999 г.): 656-686.
• Head, Thomas F .; Ландес, Ричард Аллен (1992). Мир Божий: социальное насилие и религиозная реакция во Франции около 1000 года . Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8021-3.
• Джордан, Уильям Честер (24 февраля 2004 г.). Европа в Средневековье . Издательская группа "Пингвин". ISBN 978-1-101-65091-2.
• Ландес, Ричард Аллен (2000). Энциклопедия миллениализма и тысячелетних движений . Справочные материалы Berkshire. Рутледж. ISBN 978-0-415-92246-3.
• Ландес, Ричард. «Между аристократией и ересью: участие народа в Лимузенском Божьем мире, 994–1033. В « мире Божьем »: социальное насилие и религиозная реакция во Франции около 1000 года». Итака: Cornell University Press: 1992. 184–218.
• Пакстон, Фредерик С. "История, историки и мир Божий". В книге «Мир Божий: социальное насилие и религиозная реакция во Франции около 1000 года». Итака: Издательство Корнельского университета: 1992. 21–40.
• Шафф, Филипп ; Шафф, Дэвид Шлей (1910). История христианской церкви . Сыновья Скрибнера.
• Мир Божий - Синод Шарру, 989 г.
• Пол Фридман, «Викская епархия: героическая эра церкви Вик, 886–1099»
• Божье перемирие - Епископство Теруанн, 1063 г.
• «Божье перемирие» . В Encyclopdia Britannica Online.

Внешние ссылки [ править ]

• Гунбальд из Бордо, мир Божий
• Указ императора Генриха IV о Божьем перемирии; 1085 г. н.э.
• «Мир Божий»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.