Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Нертус (1905) Эмиля Доплера.

В германском язычестве , Nerthus является богиней , связанной с плодородием . Нертус засвидетельствован римским историком I в. Н. Э. Тацитом в его этнографическом труде « Германия» .

В Германии Тацит пишет, что отдаленные племена свевов были объединены своим почитанием богини во время его написания и содержали священную рощу на (неуказанном) острове и что там покоится святая повозка, задрапированная тканью, которую может разрешить только священник. трогать. Священники ощущают ее присутствие у телеги и с глубоким благоговением сопровождают ее телегу, запряженную телками.. Куда бы богиня ни соизволила побывать, ее встречают праздником, гостеприимством и миром. Все железные предметы заперты, и на войну никто не уйдет. Когда богиня насытится, священники возвращают ее в свой храм. Тацит добавляет, что богиня, повозка и ткань затем моются рабами в уединенном озере. Затем рабы топят.

Имя Nerthus обычно считается латинизированной формой протогерманского * Nerþuz , прямым предшественником древнескандинавского имени божества Njörðr . Хотя ученые отметили многочисленные параллели между описаниями этих двух фигур, Ньёрд упоминается как мужское божество. Существуют различные научные теории относительно богини и ее возможных более поздних следов среди германских народов , в том числе о том, что фигура может быть идентична безымянной сестре-жене Ньёрра, упомянутой в двух древнескандинавских источниках.

Имя [ редактировать ]

Нертуса часто отождествляют с ван Ньёрдом, который упоминается в различных древнескандинавских произведениях 13 века и в многочисленных скандинавских топонимах . Связь между ними связана с лингвистическими отношениями между Njörr и реконструированным протогерманским * Nerþuz , [1] Nerthus - это женская латинизированная форма того, как Njörr выглядел бы примерно в первом веке. [2]Это привело к появлению теорий об отношениях этих двух, в том числе о том, что Ньёрд когда-то мог быть гермафродитическим божеством или что имя может указывать на забытую сестру-жену в божественной паре брат-сестра, например, ванирские божества Фрейя и Фрейр . [3]

Хотя развитие исторической лингвистики в конечном итоге позволило отождествить Нертуса с Ньёрдом , различные другие прочтения имени были в валюте до принятия этой идентификации, чаще всего в форме Герта . Эта форма была предложена как попытка отразить древнескандинавское имя богини Jörð - «земля». [4] Писая на эту тему в 1912 году, Раймонд Уилсон Чемберс говорит, что «странной была история этой богини Нертуса в наше время. Ученые шестнадцатого века нашли непреодолимым искушение исправить название« Мать-Земля »в Гертуме , которое в девятнадцатом веке ученые далее улучшились вГертам , Эртам . На протяжении многих лет эта ложная богиня изгнала законное божество из сороковой главы Германии ». [5] Вплоть до своего вытеснения имя Герта имело некоторое влияние. Например, Герта и Гертазее (см. Раздел « Местоположение »ниже) играют главные роли в романе немецкого писателя Теодора Фонтане « Эффи Брайст» 1896 года . [6]

Германия [ править ]

В главе 40 своей « Германии» римский историк Тацит, обсуждая свевские племена Германии, пишет, что помимо густонаселенных семнонов и воинственных лангобарди, есть еще семь отдаленных свевских племен; в Reudigni , Aviones , Anglii , Varini , Eudoses , Suarines и Nuitones. Семь племен окружены реками и лесами, и, по словам Тацита, нет ничего особенно достойного комментариев о них как о личностях, но они особенно выделяются тем, что все они поклоняются богине Нертус, и дает отчет о почитании богини. среди групп. Глава гласит следующее:

Латинский:

Contra Langobardos paucitas nobilitat: plurimis ac valentissimis nationibus cincti non per obsequium, sed proeliis ac periclitando tuti sunt. Reudigni deinde et Aviones et Anglii et Varini et Eudoses et Suardones et Nuithones fluminibus aut silvis muniuntur. Nec quicquam notabile in singulis, nisi quod in commune Nerthum, id est Terram matrem, colunt eamque intervenire rebus hominum, invehi populis arterrantur. Est in insula Oceani castum nemus, dicatumque in eo Vehiculum, veste contextum; attingere uni sacerdoti concessum. Is Adesse Pentenrali Deam Intellegit Vectamque Bubus Feminis Multa Cum Veneratione Prosequitur. Laeti tunc dies, festa loca, quaecumque adventu Hospitioque dignatur. Non bella ineunt, non arma sumunt; clausum omne ferrum; pax et quies tunc tantum nota, tunc tantum amata,donec idem sacerdos satiatam talke mortalium deam templo reddat. Mox Vehiculum et vestes et, si credere velis, numen ipsum secretto lacu abluitur. Servi ministrant, quos statim idem lacus haurit. Arcanus Hinc Terror Sanctaque ignorantia, quid sit illud, quod tantum perituri vident.[7]

Перевод AR Birley:

Напротив, лангобарды отличаются малочисленностью. Окруженные множеством могучих народов, они защищали себя не покорностью, а битвой и смелостью. Рядом с ними находятся Руединьи, Авионес, Англии, Варини, Евдозы, Суарины и Уитонес, защищенные рекой и лесами. В этих государствах по отдельности нет ничего особенно примечательного, но они отличаются общим поклонением Нертусу, то есть Матери-Земле, и полагают, что она вмешивается в дела людей и едет через их народы. Есть священная рощана острове в Океане, где стоит освященная колесница, задрапированная тканью, к которой может прикоснуться только священник. Он замечает присутствие богини в сокровенном святилище и с большим почтением сопровождает ее в колеснице, запряженной скотом. Тогда бывают дни ликования, и сельская местность отмечает фестиваль, где бы она ни собиралась побывать и принять гостеприимство. Никто не идет на войну, никто не берет в руки оружие, все железные предметы заперты, и только тогда они испытывают мир и покой, только тогда они ценят их, пока богиня не насытится человеческим обществом и священник возвращает ее в храм. После этого колесница, ткань и, если можно верить, само божество омываются в потаенном озере.Рабы, выполняющие эту должность, немедленно поглощаются тем же озером. Отсюда страх перед таинственным и благочестие, из-за которого они не знают, что могут увидеть только те, кто вот-вот погибнет.[8]

Перевод JB Rives:

Лангобарды же, напротив, отличаются малочисленностью. Окруженные многими могущественными народами, они находят безопасность не в подобострастии, а в битве и ее опасностях. За ними следуют Реудинги, Авионы, Англии, Варини, Евдозы, Суарини и Нюитоны, за их валами из рек и лесов. В этих народах по отдельности нет ничего примечательного, но их отличает общее поклонение Нертусу, или Матери-Земле. Они считают, что она интересуется человеческими делами и путешествует среди их народов. На острове в Океане стоит священная роща, а в роще - освященная повозка, задрапированная тканью, к которой не может прикоснуться никто, кроме священника. Священник замечает присутствие богини в этой святая святых и с глубочайшим почтением сопровождает ее, пока телки запряжены телами.Затем последуют дни ликования и веселья в каждом месте, которое она намеревается посетить и развлечь. Никто не идет на войну, никто не берет в руки оружие; все железные предметы заперты; тогда, и только тогда, мир и покой познают и любят, пока жрец снова не восстановит богиню в ее храме, когда она насытится человеческим обществом. После этого телега, ткань и, если хотите, сама богиня моются в чистом уединенном озере. Эту услугу выполняют рабы, которых сразу после этого топят в озере. Таким образом, тайна порождает ужас и благочестивое нежелание спрашивать, какое может быть зрелище, которое могут увидеть только обреченные на смерть.и только тогда мир и покой познают и любят, пока жрец снова не вернет богиню в ее храм, когда она насытится человеческим обществом. После этого телега, ткань и, если хотите, сама богиня моются в чистом уединенном озере. Эту услугу выполняют рабы, которых сразу после этого топят в озере. Таким образом, тайна порождает ужас и благочестивое нежелание спрашивать, какое может быть зрелище, которое могут увидеть только обреченные на смерть.и только тогда мир и покой познают и любят, пока жрец снова не вернет богиню в ее храм, когда она насытится человеческим обществом. После этого телега, ткань и, если хотите, сама богиня моются в чистом уединенном озере. Эту услугу выполняют рабы, которых сразу после этого топят в озере. Таким образом, тайна порождает ужас и благочестивое нежелание спрашивать, какое может быть зрелище, которое могут увидеть только обреченные на смерть.Таким образом, тайна порождает ужас и благочестивое нежелание спрашивать, какое может быть зрелище, которое могут увидеть только обреченные на смерть.Таким образом, тайна порождает ужас и благочестивое нежелание спрашивать, какое может быть зрелище, которое могут увидеть только обреченные на смерть.[9]

Теории и интерпретации [ править ]

Был предложен ряд теорий относительно фигуры Нертуса, включая местоположение описанных событий, отношения к другим известным божествам и ее роль среди германских племен.

Местоположение [ править ]

Ряд ученых предложили потенциальное местонахождение рассказа Тацита о Нерфе как о острове Зеландия в Дании . Обоснованием этого понятия является связь названия Нертус со средневековым топонимом Ниартарум (современный Нэрум ), расположенным в Зеландии. Дальнейшее обоснование дается в том , что Лейре , резиденция древних королей Дании, также находится в Зеландии. Затем Нертуса обычно сравнивают с богиней Гефьон , которая, как говорят, распахала остров Зеландия из Швеции в книге Проза Эдды Gylfaginning, а в Лейре вышла замуж за легендарного датского короля Скьельда . [10]

Чемберс отмечает, что ошибочное название Герта (см. Толкование названия выше) привело к гидрониму Гертазее , озеру на немецком острове Рюген , которое антиквары предложили в качестве потенциального местоположения стоянки Нертус, описанной в Таците. Однако, наряду с отказом от чтения Герты , это место больше не рассматривается как потенциальное место. [11]

Подобные обычаи у ванов [ править ]

Нертус обычно называют богиней ванир. Ее поездку в повозках сравнивают с несколькими археологическими находками и легендами о божествах, шествующих в повозках. Терри Ганнелл и многие другие отметили различные археологические находки ритуальных повозок в Дании, датируемые 200 годом нашей эры и бронзовым веком . Такой парадный фургон, неспособный делать повороты, был обнаружен на корабле Осеберг . Два самых известных литературных примера встречаются в исландских семейных сагах . Vanir бог Фрейр сказал , чтобы ездить в вагоне ежегодно по стране в сопровождении жриц благословить поля, в соответствии с концом истории под названием Hauks скандинавской прядь hábrókar в 14 векеРукопись Флатейярбока . В том же источнике говорится, что король Швеции Эрик консультируется с богом по имени Литир , чья повозка была доставлена ​​в его зал для проведения церемонии гадания. [12]

Хильда Дэвидсон проводит параллель между этими инцидентами и рассказом Тацита о Нертусе, предполагая, что, вдобавок, женская фигура с кольцом на шее, «стоящая на коленях, как будто управляя колесницей», также относится к бронзовому веку. Дэвидсон говорит, что данные свидетельствуют о том, что подобные обычаи, подробно описанные в рассказе Тацита, продолжали существовать в конце языческого периода через поклонение ванирам. [13]

Современное влияние [ править ]

Малая планета 601 Nerthus назван в честь Nerthus. Форма «Герта» была принята несколькими немецкими футбольными клубами .

См. Также [ править ]

  • Аугумбла , первобытная корова в мифологии северных германцев.
  • Бадухенна , германская богиня, упомянутая Тацитом в его Анналах
  • «Исида» свевов , еще одна очевидно германская богиня, упомянутая Тацитом в его « Германии».
  • Тамфана , еще одна германская богиня, упомянутая Тацитом в его Анналах.

Примечания [ править ]

  1. ^ Simek (2007: 234)
  2. ^ Линдоу (2001: 237-238)
  3. ^ Simek (2007: 234). Обратите внимание, что Симек поддерживает идею о не подтвержденной паре божественных братьев и сестер.
  4. ^ Simek (2007: 145).
  5. ^ Чемберс (2001 [1912]: 70).
  6. ↑ Харди (2001: 125).
  7. ↑ Стюарт (1916: 20).
  8. ^ Birley (1999: 58).
  9. ^ Ривс (2010). Страницы ненумерованные; Глава 40.
  10. ^ Чедвик (1907: 267-268, 289) и Дэвидсон (1964: 113).
  11. ^ Чемберс (2001: 69-71).
  12. ^ Дэвидсон (1964: 92-95).
  13. ^ Дэвидсон (1964: 96).

Ссылки [ править ]

  • Бирли, АР (пер.) (1999). Агрикола и Германия . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-283300-6
  • Чемберс, Раймонд Уилсон (2001 [1912]). Уидсит: исследование в древнеанглийской героической легенде . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9781108015271 
  • Чедвик, Гектор Манро (1907). Происхождение английского народа . ISBN 0-941694-09-7 
  • Дэвидсон, Хильда Эллис (1990). Боги и мифы Северной Европы . Книги пингвинов . ISBN 0-14-013627-4 . 
  • Харди, Барбара (2010). «Счетчики и слушатели в Effi Briest » в Теодоре Фонтане и европейском контексте: литература, культура и общество в Пруссии и Европе: материалы междисциплинарного симпозиума в Институте германских исследований Лондонского университета в марте 1999 года . Родопы . ISBN 9789042012363 
  • Линдоу, Джон (2001). Скандинавская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0 
  • Ривз, Дж. Б. (Пер.) (2010). Агрикола и Германия . Пингвин . ISBN 978-0-14-045540-3 
  • Симек, Рудольф (2007) в переводе Анджелы Холл. Словарь северной мифологии . ISBN DS Brewer 0-85991-513-1 
  • Стюарт, Дуэйн Рид (1916). Тацит - Германия . Компания Macmillan .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Polomé, E. "A Propos De La Déesse Nerthus". Latomus 13, вып. 2 (1954): 167-200. www.jstor.org/stable/41517674.
  • Дюмезиль, Жорж. "Ньордр, Нертус и скандинавский фольклор жен-де-ла-мер". В: Revue de l'histoire des Religions , том 147, № 2, 1955. С. 210–226. [DOI: https://doi.org/10.3406/rhr.1955.7224 ]; www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1955_num_147_2_7224