Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Стилизованное изображение космологического дерева Иггдрасиль, выполненное У. Г. Коллингвудом в английском переводе Оливии Брей « Поэтической Эдды».

Деревья играют особую роль в германском язычестве и германской мифологии как по отдельности ( священные деревья ), так и группами ( священные рощи ). Центральная роль деревьев в германской религии отмечена в самых ранних письменных отчетах о германских народах , причем римский историк Тацит заявлял, что германские культовые практики имели место исключительно в рощах, а не в храмах . Ученые считают, что почитание отдельных деревьев и обряды, совершаемые на них, происходят от мифологической роли мирового дерева Иггдрасиль ; ономастические и некоторые исторические свидетельства также связывают отдельные божествакак к рощам, так и к отдельным деревьям. После христианизации деревья продолжают играть значительную роль в народных верованиях германских народов.

Терминология [ править ]

Языческие германские народы по-разному относились к святым местам, и многие из этих терминов по-разному относились к камням, рощам и храмовым постройкам. От протогерманского языка * xaruʒaz или * haruʒaz , существительное мужского рода, произошло развитие древнескандинавского hǫrgr, означающего «храм, идол», древнеанглийского херга «храм, идол» и древневерхненемецкого harug, означающего «святая роща, святой камень». По словам филолога Владимира Орла , термин был заимствован из континентального кельтского * karrikā или, альтернативно, того же неиндоевропейского источника, что и кельтский источник.[1] Более общим термином для священного места было * vé . [2]

Протогерманское существительное мужского рода * nemeðaz , которое превратилось в древнефранкский nimid («святая роща»), аналогичным образом возникло из галльского nemeton , латинского sacellum и древнеирландского nemed «святость» или связано с ними . [3] [4]

Другое протогерманское существительное мужского рода, * lauxaz или * lauhaz , породило слова с множеством значений в различных германских языках, включая англосаксонский lēah , 'луг', средне-нижненемецкий lo , 'куст' и старогерманский. Немецкое laoh , löh , «роща, рощица, куст»; оно родственно латинскому lūcus , «священная роща». [5] [6] [7]

Скандинавские топонимы встречаются с именем божества в сочетании с lundr , «роща» или viðr , «лес». [5]

Свидетельства и археологические записи [ править ]

Священные деревья и рощи широко засвидетельствованы в архивах древних германцев. Некоторые ученые предполагают, что они даже предшествовали развитию храмов (по словам Рудольфа Симека , «священные леса были задолго до того, как появились храмы и алтари» [8] ).

В своей « Германии» Тацит говорит, что германские народы «освящают леса и рощи, и они применяют имя богов к тому таинственному присутствию, которое они видят только оком преданности», [9] Тацит описывает рощу Семнонов и ссылается на castum Nemus ( «целомудренная роща») , в котором изображение богини Nerthus было освящено, и другие доклады римского периода также относятся к обрядам , проводимых континентальными германские народы в рощах, в том числе жертв в лесных полянах уцелевших со стороны херуск после их победы в битве при Тевтобургском лесу , о которой Тацит рассказывает в своих Анналахна основе отчета Германика. [10] Такие рощах иногда посвящены конкретному божеству: в дополнение к случаю Nerthus, был Сильвы Herculi Сакра ( «дерево священным Геркулес», interpretatio Romana ) недалеко от реки Везер , и Semnones сообщениям провели свои ритуалы в честь regnator omnium deus («бог, правитель всех»). Исследователь германской религии Ян де Фрисотметил, что топонимы, такие как Frølund (Дания) и Ullunda, Frösvi и Mjärdevi (Швеция), в которых имя божества сочетается со словами, означающими «роща» или «лес», предполагают продолжение той же практики, но встречаются почти исключительно в восточной Скандинавии; однако есть Coill Tomair, записанный недалеко от Дублина , дубового леса, очевидно священного для Тора . [11]

Почитание отдельных деревьев у германских народов - обычная тема в средневековых христианских осуждениях отступничества в язычество. [12] [13] В некоторых случаях, таких как Дуб Донар (согласно легенде, срубленный христианским миссионером святым Бонифаций ), они были связаны с определенными богами, а связь отдельных деревьев со святыми может рассматриваться как продолжение традиции в наше время. [13]

Книга о заселении Исландии , которая описывает урегулирование Исландии и дату с 13 - го века, рассказывает о Skald по имени Торир snepill Ketilsson , который, после того, как его команда столкнулась и отбивала набеги викингов, прибыли в Исландии и основала священную рощу там:

... Торир овладел всем Фньоскадале , вплоть до Одейлы. Он поселился в Лунде [древнескандинавская «роща»] и считал рощу священной. [14]

Существует также скандинавская народная традиция, когда фермеры делают небольшие подношения «дереву-надзирателю» , которое считается выполнением защитной функции над семьей и землей. [13] Однако нет никаких указаний на то, что в языческий период деревья считались обителью богов и духов. Ученые предполагают, что публично почитаемые деревья, такие как дерево в храме в Упсале, считались аналогами мифического мирового дерева Иггдрасиль. [12] [13]

Священные деревья и рощи оставляют мало археологических следов, но, возможно, были обнаружены два таких места, оба в Швеции. Обветшавший пень березы, окруженный костями животных, особенно бурого медведя и свиньи, был обнаружен под церковью на Фресоне в Ямтланде в 1984 году. Находки датируются концом эпохи викингов. [15] Возможные жертвы всесожжения были найдены на холме в Лунде недалеко от Стренгнеса в Седерманланде ; археолог Гуннар Андерссон утверждал, что сочетание находок и топонима, которое может означать «роща», указывает на то, что это остатки жертвенной рощи. [16]

Известные примеры [ править ]

В настоящем разделе особо примечательные примеры делятся на тексты, обсуждающие религиозную деятельность древних германских народов, включая деревья и рощи ( германское язычество ), и их появление в мифах германских народов, особенно северогерманских народов ( германская мифология ).

Германское язычество [ править ]

Священные деревья и рощи упоминаются на протяжении всей истории древнегерманских народов, от самых ранних свидетельств их римских писцов до упоминаний средневековых христианских монахов. Известные примеры священных деревьев и рощ в исторических записях древних германских народов включают следующее:

ИмяМесто расположенияОписаниеАттестации
Роща БадухенныДревняя ФризияСогласно римскому сенатору Тациту в его работе « Анналы» в первом веке нашей эры , фризы расчленили 900 римских солдат в роще, посвященной богине в 28 году нашей эры.Летописи
Роща НертусаНа «острове в океане», который часто называют Зеландией , Дания.В своей этнографии германских народов первого века н.э. римский сенатор Тацит описывает священную рощу, посвященную богине Нертусу.Germania
Роща СемноновВозможно северная ГерманияСогласно Тациту, семноны, густонаселенный и могущественный германский народ, не позволяли никому входить в рощу без оков и с завязанными глазами. Если с завязанными глазами упадут, они должны выползти из рощи. Там они поклонялись тому, что Тацит называет « regnator omnium deus », и регулярно собираются, чтобы совершить человеческое жертвоприношение. (См. Рощу оков .) [17]Germania
Дуб ДонаровРядом с Гессеном , ГерманияДуб Донара был священным деревом, расположенным в неясном месте вокруг того, что сейчас является регионом Гессен , Германия . Согласно Vita Bonifatii auctore Willibaldi 8-го века , англосаксонский миссионер Святой Бонифаций и его свита срубили дерево в начале того же века. Затем, как сообщается, дубовое дерево было использовано для постройки церкви на месте, посвященном Святому Петру .Vita Bonifatii auctore Виллибальди
ИрминсулРядом с Обермарсбергом , ГерманияСвященные предметы, похожие на столбы, возможно, пни, считавшиеся священными у языческих саксов.Королевские франкские летописи , De miraculis sancti Alexandri , Kaiserchronik
Священное дерево в УпсалеГамла Упсала , ШвецияПо словам Адама Бременского , огромное вечнозеленое дерево стояло у храма Упсалы . Согласно саге Херварара , он был залит кровью после того, как было совершено домашнее жертвоприношение.Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , Hervarar saga
Кэйл ТомэрРядом с Hiberno-Norse DublinРазрушен ирландскими войсками во главе с Брайаном Бору в начале 1000 г. н.э. после битвы при Гленмаме ( древнеирландская «Роща Тора»).Анналы Инисфальлена

Германская мифология [ править ]

В скандинавской мифологии , самом северном продолжении германской мифологии , упоминаются несколько священных деревьев. Самым выдающимся из этих деревьев является священное дерево в центре космоса, Иггдрасиль . Выдающиеся деревья, упомянутые в германской мифологии, включают следующее:

ИмяМесто расположенияОписаниеАттестации
BarnstokkrЦентр зала короля ВёльсунгаЗал Вёльсунга построен вокруг дерева, он несет «прекрасные цветы» и простирается через крышу строения. По обе стороны от дерева расположены большие очаги.Сага о Вёльсунгах
GlasirПеред дверями Валгаллы (стих без атрибуции, Проза Эдда )Особенно красивое дерево с красно-золотой листвой.Поэтическая Эдда , Прозаическая Эдда
Hoddmímis HoltНеустановленныйОбычно считается другим названием Иггдрасиля. Будущее убежище Лифа и Лиферасира во время катастрофических событий Рагнарёка.Поэтическая Эдда , Прозаическая Эдда
LæraðrНа вершине ВалгаллыОбычно считается другим названием Иггдрасиля. Пастись оленем Эйккирниром и козлом ХейдруномПоэтическая Эдда , Прозаическая Эдда
MímameiðrСмотри описаниеОбычно считается другим названием Иггдрасиля. Не может пострадать от пожара или железа, плодоносит полезно для беременных женщин, кран Víðópnir насесты на немFjölsvinnsmál
ИггдрасильКосмологический, центральный для всех вещейОгромное вечнозеленое дерево, занимающее центральное место в космосе и считающееся священным. Его ветви и корни уходят далеко в девять миров , а у трех его корней находятся три колодца: Урдарбрунн , где боги ежедневно собираются в нечто, а три норны ухаживают за деревом, Хвергельмир и Мимисбрунн . В Иггдрасиле обитают существа, в том числе дракон Нидхёггр , белка Рататоскр , безымянный орел и олени Дайнн, Двалинн, Дунейрр и Дурадур .Поэтическая Эдда , Прозаическая Эдда

См. Также [ править ]

  • Антропоморфные деревянные культовые фигурки Центральной и Северной Европы , деревянные культовые изображения, созданные германскими народами.
  • Аск и Эмбла , первые люди в скандинавской мифологии, созданные из деревьев, чьи имена могут означать «ясень» и «вяз».
  • Dream of the Rood , древнеанглийское стихотворение, описывающее распятие Иисуса с точки зрения разумного дерева.
  • Ильмр , древнескандинавская богиня, имя которой может означать "вяз".

Примечания [ править ]

  1. ↑ Орел (2003: 164).
  2. ^ Simek (2004: 355).
  3. ↑ Орел (2003: 284).
  4. Перейти ↑ De Vries (1970: 137, 352).
  5. ^ а б Де Фрис (1970: 352).
  6. ↑ Орел (2003: 238).
  7. ^ Ринг (2006: 90).
  8. ^ Simek (2007: 310).
  9. ^ Бирли (1999: 42).
  10. ^ De Vries (1970: 351-52).
  11. ^ De Vries (1970: 352-353).
  12. ^ а б Симек (2007: 335).
  13. ^ а б в г Де Фрис (1970: 350–51).
  14. ^ Hermann Пальссон (2006 [1972]: 103).
  15. ^ Magnell & Iregren (2010: 223-250).
  16. ^ Андерссон (2006: 195-199).
  17. ^ Simek (2007: 280).

Ссылки [ править ]

  • Андерссон, Гуннар. 2006. « Среди деревьев, костей и камней: Священная роща в Лунде » Андрена, Андерса, Кристины Дженнберт и Катарины Раудвере. Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия . Nordic Academic Press. ISBN  978-91-89116-81-8
  • Бирли, штат Арканзас . 1999. Пер. Тацит , Германия . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-283300-6 
  • Герман Палссон. 2006 [1972]. Ланднамабок: Книга поселений . Университет Манитобы Press. ISBN 9780887553707 
  • Магнелл, Ола; Ирегрен, Элизабет. 2010. « Вейтсту Хве Блота Скал: древнескандинавский блот в свете остеологических останков церкви Фрёсе, Ямтланд, Швеция ». Современная шведская археология . 18 . Nordic Academic Press. ISSN 1102-7355 
  • Орел, Владимир . 2003. Справочник по германской этимологии . Брилл. ISBN 9004128751 
  • Ринге, Дональд. 2006. От протоиндоевропейского к протогерманскому языку: лингвистическая история английского языка , 1. Oxford University Press. ISBN 9780199284139 
  • Симек, Рудольф . 2007. Перевод Анджелы Холл. Словарь северной мифологии . Д. С. Брюэр . ISBN 0-85991-513-1 
  • Де Фриз, Янв . 1970. Altgermanische Religionsgeschichte . Vol. 1. Grundriss der germanischen Philologie 12 / I. 3-е изд. (Переиздание 2-е изд. [1956]). Де Грюйтер. OCLC 634541207 . (на немецком) 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Пальма, Теде (1948). Трэдкульт: Исследователь и история германской религии . Skrifter utgivna av Vetenskaps-societeten i Lund, 33. Gleerup. OCLC 60865210 . (на шведском языке)