Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Галилей перед канцелярией , картина XIX века Жозефа-Николаса Роберта-Флери

Галилео дело ( итальянский : иль Processo Галилео Галилей ) началось около 1610 года [1] и завершился суд и осуждение Галилео Галилей по римско - католической инквизицией в 1633. Галилео был преследуется за его поддержку гелиоцентризма , тем астрономическая модель , в которой Земля и планеты вращаются вокруг Солнца в центре Солнечной системы .

В 1610 году Галилей опубликовал свой Sidereus Nuncius ( Starry Курьер ), описывая удивительные наблюдения , которые он сделал с новым телескопом , среди них галилеевых лун от Юпитера . С помощью этих наблюдений и последующих наблюдений, таких как фазы Венеры , он продвигал гелиоцентрическую теорию Николая Коперника, опубликованную в De Revolutionibus orbium coelestium.в 1543 г. Открытия Галилея встретили сопротивление в католической церкви, а в 1616 г. инквизиция объявила гелиоцентризм «формально еретическим». Гелиоцентрические книги были запрещены, а Галилею было приказано воздерживаться от поддержки, обучения или защиты гелиоцентрических идей. [2]

Галилей предложил теорию приливов в 1616 г. и комет в 1619 г .; он утверждал, что приливы были свидетельством движения Земли. В 1632 году Галилей опубликовал свой « Диалог о двух главных мировых системах» , который косвенно защищал гелиоцентризм и пользовался огромной популярностью. В ответ на монтажные споры по поводу теологии , астрономии и философии , то римская инквизиция пыталась Галилей в 1633 году и нашел его «сильно подозревают в ереси », приговорив его к неопределенному лишения свободы . Галилей находился под домашним арестом до своей смерти в 1642 году.

Первоначальные противоречия

В лун Юпитера , названные в честь Галилео, вращающихся вокруг своей родительской планеты. Галилей рассматривал эти спутники как меньшую систему Коперника в Солнечной системе и использовал их для поддержки гелиоцентризма .

Галилей начал свои телескопические наблюдения в конце 1609 года и к марту 1610 года смог опубликовать небольшую книгу «Звездный вестник» ( Sidereus Nuncius ), в которой описывались некоторые из своих открытий: горы на Луне , малые спутники на орбите вокруг Юпитера , и разделение того, что считалось очень облачными массами на небе (туманностями), на скопления звезд, слишком тусклых, чтобы их можно было увидеть по отдельности без телескопа. Затем последовали и другие наблюдения, в том числе фазы Венеры и наличие солнечных пятен .

Вклад Галилея вызывал трудности для теологов и натурфилософов того времени, поскольку они противоречили научным и философским идеям, основанным на идеях Аристотеля и Птолемея и тесно связанным с католической церковью. В частности, наблюдения Галилея фаз Венеры, который показал круг Солнца, и наблюдение спутников , вращающихся вокруг Юпитера, противоречили геоцентрическую модель из Птолемея , который был поддержан и принят в Римско - католической церкви, [3] [4 ] и поддерживал модель Коперника, выдвинутую Галилеем. [5]

Астрономы- иезуиты , знатоки как церковных учений, науки и естественной философии, поначалу были скептически и враждебно настроены к новым идеям; однако через год или два наличие хороших телескопов позволило им повторить наблюдения. В 1611 году Галилей посетил Римский коллегиум в Риме, где астрономы-иезуиты к тому времени повторили его наблюдения. Кристоф Гриенбергер , один из иезуитских ученых на факультете, симпатизировал теориям Галилея, но Клаудио Аквавива , генерал-отец иезуитов, попросил защитить аристотелевскую точку зрения . Не все утверждения Галилея были полностью приняты: Кристофер Клавиус, самый выдающийся астроном своего времени, никогда не мирился с идеей о горах на Луне, и за пределами коллегии многие все еще оспаривали реальность наблюдений. В письме Кеплеру от августа 1610 г. [6] Галилей жаловался, что некоторые философы, выступавшие против его открытий, отказались даже смотреть в телескоп: [7]

Мой дорогой Кеплер, я хочу, чтобы мы посмеялись над удивительной глупостью простого стада. Что вы можете сказать об основных философах этой академии, которые полны упрямства гадюки и не хотят смотреть ни на планеты, ни на Луну, ни в телескоп, хотя я добровольно и сознательно предоставил им возможность тысячи раз? Воистину, как жерех затыкает уши, так и эти философы закрывают глаза на свет истины. [8]

Клавдий Птолемей (90–168 гг. Н. Э.), Геоцентрическая система которого была принята католической церковью [3] [4] и вытеснена работами Коперника и Галилея в 16 и 17 веках.

Геоцентристы, которые действительно подтвердили и приняли открытия Галилея, имели альтернативу модели Птолемея в альтернативной геоцентрической (или «геогелиоцентрической») модели, предложенной несколькими десятилетиями ранее Тихо Браге - модели, в которой, например, Венера вращалась вокруг Солнца. Браге утверждал, что расстояние до звезд в системе Коперника должно быть в 700 раз больше, чем расстояние от Солнца до Сатурна. Более того, единственный способ, которым звезды могли бы быть настолько далекими и по-прежнему иметь размеры, которые они имеют на небе, было бы, если бы даже средние звезды были гигантскими - по крайней мере, такими же большими, как орбита Земли, и, конечно же, значительно больше, чем Солнце ( см. статью о системе Tychonic и звездном параллаксе ).

Галилей стал участником спора о приоритете открытия солнечных пятен с иезуитом Кристофом Шайнером . Это стало ожесточенной враждой на всю жизнь. Однако ни один из них не был первым, кто распознал солнечные пятна - китайцы были знакомы с ними на протяжении веков. [9]

В это время Галилей также участвовал в споре о причинах того, почему предметы плавают или тонут в воде, выступая с Архимедом против Аристотеля. Дискуссия была недружелюбной, а резкий, а иногда и саркастический стиль Галилея, хотя и не исключительный в академических дебатах того времени, сделал его врагами. Во время этой полемики один из друзей Галилея, художник Лодовико Карди да Чиголи , сообщил ему, что группа злонамеренных противников, которых Чиголи впоследствии насмешливо называл «лигой голубей» [10], замышляла причинить ему неприятности из-за движения Земля или что-нибудь еще, что могло бы служить этой цели. [11]По словам Чиголи, один из заговорщиков попросил священника осудить взгляды Галилея с кафедры, но тот отказался. Тем не менее, три года спустя другой священник, Томмазо Каччини , действительно сделал именно это, как описано ниже .

Библейский аргумент

Основная статья: Библейская космология
Дополнительная информация: Библейская непогрешимость

В католическом мире до конфликта Галилея с церковью большинство образованных людей придерживалось аристотелевской геоцентрической точки зрения, согласно которой Земля была центром Вселенной и что все небесные тела вращались вокруг Земли [12], хотя использовались теории Коперника. реформировать календарь в 1582 году. [13]

Христианская картина Бога, творящего космос (Библия Моралисее, французский язык, 13 век)

Геостатизм согласился с буквальным толкованием Писания в нескольких местах, таких как 1 Паралипоменон 16:30 , Псалом 93: 1 , Псалом 96:10 , Псалом 104: 5 , Экклезиаст 1: 5 (но см. Различные толкования Иова 26: 7 ). . Гелиоцентризм , теория о том, что Земля была планетой, которая вместе со всеми остальными вращается вокруг Солнца, противоречила как геоцентризму, так и преобладающей теологической поддержке этой теории.

Одно из первых предположений о ереси, с которым пришлось столкнуться Галилею, было сделано в 1613 году профессором философии, поэтом и специалистом по греческой литературе Козимо Боскалья . [14] [15] В разговоре с покровителем Галилея Козимо II Медичи и матерью Козимо Кристиной Лотарингской Боскалья сказал, что телескопические открытия действительны, но движение Земли явно противоречит Писанию:

Доктор Боскалья некоторое время разговаривал с мадам [Кристиной], и, хотя он признал все вещи, которые вы открыли в небе, он сказал, что движение Земли невероятно и не может быть, тем более что Священное Писание явно противоречит к такому движению. [16]

Галилея на месте защищал его бывший ученик Бенедетто Кастелли , ныне профессор математики и бенедиктинский аббат . Обменный того , как сообщалось Галилея Кастелли, Галилео решил написать письмо Кастелли , [17] излагал свои взгляды на то , что он считал наиболее подходящий способ лечения библейский пассажи , которые сделали утверждения о природных явлениях. [18] Позже, в 1615 году, он расширил это в своем гораздо более длинном письме великой княгине Кристине . [19]

Томмазо Каччини , монах- доминиканец , похоже, совершил первое опасное нападение на Галилея. Проповедуя проповедь во Флоренции в конце 1614 года, он осудил Галилея, его соратников и математиков в целом (категория, которая включала астрономов). [20] Библейским текстом проповеди в тот день был Иисус Навин 10, в котором Иисус Навин заставляет Солнце стоять на месте; [20] [21] это была история, которую Кастелли должен был интерпретировать для семьи Медичи годом ранее. [22] Сказано, хотя это не поддается проверке, что Каччини также использовал отрывок из Деяний 1:11: «Люди Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо?».[23]

Первые встречи с богословскими авторитетами

В конце 1614 или начале 1615 года один из соратников Каччини, Никколо Лорини , приобрел копию письма Галилея Кастелли. Лорини и другие доминиканцы в монастыре Сан-Марко сочли письмо сомнительным ортодоксальным отчасти потому, что оно могло нарушить указы Трентского совета :

... чтобы обуздать необузданных духов, [Святой Собор] постановляет, что никто, полагаясь на свое собственное суждение, не должен в вопросах веры и морали, относящихся к назиданию христианской доктрины, искажая Писание в соответствии со своими собственными представлениями, осмеливаться интерпретировать их вопреки тому чувству, которое святая Мать-Церковь ... придерживалась или придерживается ...

-  Указ Трентского совета (1545–1563). Цитируется у Langford, 1992. [24]
Совет Трент (1545-63) , сидя в Базилика Санта - Мария - Маджоре . Римская инквизиция подозревала Галилей в нарушении постановления Совета. Museo Diocesano Tridentino, Тренто.

Лорини и его коллеги решили довести письмо Галилея до сведения инквизиции. В феврале 1615 года Лорини послал копию секретарю инквизиции кардиналу Паоло Эмилио Сфондрати с сопроводительным письмом, критикующим сторонников Галилея: [25]

Все наши отцы благочестивого монастыря Святого Марка считают, что письмо содержит много утверждений, которые кажутся самонадеянными или подозрительными, например, когда в нем говорится, что слова Священного Писания не означают то, что они говорят; что в дискуссиях о явлениях природы авторитет Писания должен стоять на последнем месте ... [Последователи Галилея] взяли на себя задачу толковать Священное Писание в соответствии со своими личными взглядами и в манере, отличной от общепринятого толкования Отцов Церкви ...

-  Письмо Лорини кардиналу Сфрондато, инквизитору в Риме, 1615 г. Цитируется по Лэнгфорду, 1992 г. [24]

19 марта Каччини прибыл в офис инквизиции в Риме, чтобы осудить Галилея за его коперниканство и различные другие предполагаемые ереси, якобы распространяемые его учениками. [26]

Вскоре Галилей услышал сообщения о том, что Лорини получил копию своего письма Кастелли и утверждал, что в нем содержится много ересей. Он также слышал, что Каччини уехал в Рим и подозревал его в попытке создать проблемы с копией письма Лорини. [27] По мере того, как 1615 год шел, он стал более обеспокоенным и в конце концов решил поехать в Рим, как только его здоровье позволит, что он и сделал в конце года. Излагая там свое дело, он надеялся очистить свое имя от любых подозрений в ереси и убедить церковные власти не подавлять гелиоцентрические идеи.

Отправляясь в Рим, Галилей действовал вопреки советам друзей и союзников, а также посла Тосканы в Риме Пьеро Гвиччардини . [28]

Взгляд Беллармина

Кардинал Роберт Беллармин (1542–1621), который размышлял о трудах Галилея в 1615–1616 годах и приказал ему воздерживаться от проведения, обучения или обсуждения коперниканизма.

Кардинал Роберт Беллармин , один из самых уважаемых католических богословов того времени, был призван разрешить спор между Галилеем и его противниками. Вопрос о гелиоцентризме впервые был поднят с кардиналом Беллармином в случае Паоло Антонио Фоскарини , отца- кармелита ; Фоскарини опубликовал книгу « Lettera ... sopra l'opinione ... del Copernico» , в которой попытался примирить Коперника с библейскими отрывками, которые, казалось, противоречили друг другу. Беллармин сначала выразил мнение, что книга Коперника не будет запрещена, но в лучшем случае потребует некоторого редактирования, чтобы представить теорию исключительно как вычислительное устройство для « сохранения видимости»."(т.е. сохранение наблюдаемых доказательств). [29]

Фоскарини послал копию своей книги Беллармину, который ответил письмом от 12 апреля 1615 года. [30] Галилей упоминается в письме по имени, и копия была вскоре отправлена ​​ему. После некоторых предварительных приветствий и признательностей Беллармин начинает с того, что говорит Фоскарини, что для него и Галилея разумно ограничиться трактовкой гелиоцентризма как просто гипотетического явления, а не физически реального. Далее он говорит, что интерпретация гелиоцентризма как физически реального была бы «очень опасной вещью, которая могла бы не только раздражать всех схоластических философов и богословов, но и навредить Святой Вере, сделав Священное Писание ложным». Более того, хотя эта тема по своей сути не была вопросом веры, утверждения по этому поводу в Священном Писании былитак что в силу того, кто их сказал, а именно, Святого Духа. Он признал, что если бы были убедительные доказательства, «тогда нужно было бы действовать с большой осторожностью в объяснении Писаний, которые кажутся противоположными; и скорее сказать, что мы их не понимаем, чем то, что демонстрируется, ложно». Однако демонстрация того, что гелиоцентризм просто «спасает видимость», не может считаться достаточным для подтверждения его физической реальности. Хотя он считал, что первое вполне возможно, у него были «очень большие сомнения», что второе будет, и в случае сомнений было недопустимо отступать от традиционного толкования Священного Писания.Его последний аргумент был опровержением аналогии, которую провел Фоскарини между движущейся Землей и кораблем, на котором пассажиры воспринимают себя как очевидно неподвижные, а удаляющийся берег как очевидно движущийся. Беллармин ответил, что в случае с кораблем пассажиры знают, что их восприятие ошибочно, и могут мысленно исправить их, тогда как ученый на Земле явно ощущает, что он неподвижен, и поэтому восприятие того, что Солнце, Луна и звезды движутся, не соответствует действительности. по ошибке и не требует исправления.в то время как ученый на Земле ясно ощущает, что Земля неподвижна, и поэтому восприятие того, что Солнце, Луна и звезды движутся, не является ошибкой и не требует исправления.в то время как ученый на Земле ясно ощущает, что Земля неподвижна, и поэтому восприятие того, что Солнце, Луна и звезды движутся, не является ошибкой и не требует исправления.

Беллармин не обнаружил проблем с гелиоцентризмом, пока он рассматривался как чисто гипотетическое вычислительное устройство, а не как физически реальное явление, но он не считал допустимым защищать последнее, если это не может быть окончательно доказано с помощью современных научных стандартов. Это поставило Галилея в затруднительное положение, поскольку он считал, что имеющиеся свидетельства решительно свидетельствуют в пользу гелиоцентризма, и хотел иметь возможность опубликовать свои аргументы. [31]

Франческо Инголи

Помимо Беллармина, монсеньор Франческо Инголи инициировал дебаты с Галилеем, отправив ему в январе 1616 года эссе, оспаривающее систему Коперника. Позже Галилей заявил, что, по его мнению, это эссе сыграло важную роль в последовавшей в феврале акции против коперниканизма. [32] По словам Мориса Финоккиаро, Инголи, вероятно, была уполномочена Инквизицией написать экспертное заключение по этому противоречию, и эссе послужило «главной прямой основой» для запрета. [33]Эссе было сосредоточено на восемнадцати физических и математических аргументах против гелиоцентризма. Он заимствован в первую очередь из аргументов Тихо Браге и особо упомянул аргумент Браге о том, что гелиоцентризм требует, чтобы звезды были намного больше Солнца. Инголи писала, что большое расстояние до звезд в гелиоцентрической теории «ясно доказывает ... что неподвижные звезды имеют такой размер, что они могут превосходить или равняться размеру орбитального круга самой Земли». [34] Инголи включил в эссе четыре богословских аргумента, но предложил Галилею сосредоточиться на физических и математических аргументах. Галилей не писал Инголи ответа до 1624 года, в котором, среди других аргументов и доказательств,он перечислил результаты таких экспериментов, как падение камня с мачты движущегося корабля. [35]

Инквизиция и первое решение, 1616 г.

Папа Павел V (1552–1621), который приказал, чтобы решение инквизиционной комиссии 1616 года было передано Галилею кардиналом Беллармином ( Караваджо ).

Обдумывание

19 февраля 1616 года инквизиция спросила комиссию теологов, известных как квалификаторы, о положениях гелиоцентрического взгляда на Вселенную. [36] Историки дела Галилея предложили различные объяснения того, почему в то время этот вопрос был отнесен к определителям. Беретта указывает, что инквизиция взяла показания Джаноцци Аттаванти в ноябре 1615 г. [37]в рамках расследования доносов на Галилея Лорини и Каччини. В этом показании Аттаванти подтвердил, что Галилей защищал доктрины Коперника о неподвижном Солнце и подвижной Земле, и, как следствие, Трибуналу инквизиции в конечном итоге пришлось бы определить богословский статус этих доктрин. Однако возможно, как предположил тосканский посол Пьеро Гиккардини в письме великому герцогу [38], что фактическое обращение могло быть ускорено агрессивной кампанией Галилея по предотвращению осуждения коперниканства. [39]

Суждение

24 февраля квалификаторы представили свой единодушный отчет: утверждение о том, что Солнце неподвижно в центре вселенной, «глупо и абсурдно в философии и формально еретично, поскольку во многих местах оно явно противоречит смыслу Священного Писания»; утверждение о том, что Земля движется и не находится в центре вселенной, «получает такое же суждение в философии; и ... в отношении богословской истины оно, по крайней мере, ошибочно с точки зрения веры». [40] [41] Оригинальный отчетный документ был широко доступен в 2014 году. [41] [42]

На встрече кардиналов инквизиции на следующий день папа Павел V поручил Беллармину передать этот результат Галилею и приказать ему отказаться от мнений Коперника; если Галилей воспротивится указу, будут приняты более решительные меры. 26 февраля Галилея вызвали в резиденцию Беллармина и приказали:

полностью воздерживаться от преподавания или защиты этой доктрины и мнения или от их обсуждения ... полностью отказаться ... от мнения, что солнце стоит в центре мира и земля движется, и впредь не придерживаться, учить, или защищать его любым способом, устно или письменно.

-  Постановление инквизиции против Галилея, 1616 г. [2] [43]
Индекс запрещённых книг , список книг , запрещенных католической церковью. После постановления инквизиции в 1616 году работы Коперника, Галилея, Кеплера и других, пропагандирующих гелиоцентризм, были запрещены.

Не имея привлекательных альтернатив, Галилей принял поставленные заказы, даже более строгие, чем рекомендованные Папой. [2] [44] Галилей снова встретился с Беллармином, очевидно, в дружеских отношениях; и 11 марта он встретился с Папой, который заверил его, что он в безопасности от судебного преследования, пока он, Папа, будет жить. Тем не менее, друзья Галилея Сагредо и Кастелли сообщили, что ходили слухи о том, что Галилей был вынужден отречься.и совершить покаяние. Чтобы защитить свое доброе имя, Галилей запросил письмо от Беллармина, в котором говорилось о правде. Это письмо приобрело большое значение в 1633 году, как и вопрос о том, было ли приказано Галилею не «поддерживать и защищать» идеи Коперника (что позволило бы их гипотетическую трактовку) или не учить их каким-либо образом. Если бы Инквизиция издала приказ вообще не учить гелиоцентризму, она бы проигнорировала позицию Беллармина.

В конце концов, Галилей не убедил Церковь оставаться в стороне от споров, но вместо этого увидел, что гелиоцентризм формально объявлен ложным. Следовательно, квалификаторы назвали его еретическим, поскольку он противоречил буквальному значению Священного Писания, хотя это положение не было обязательным для Церкви.

Книги Коперника запрещены

После судебного запрета инквизиции против Галилея, папский магистр Священного дворца приказал запретить письмо Фоскарини , а De Revolutionibus Коперника приостановить до исправления. Папская конгрегация Индекса предпочла более строгий запрет, и поэтому с одобрения Папы 5 марта Конгрегация запретила все книги, пропагандирующие систему Коперника, которую она назвала «ложной пифагорейской доктриной, полностью противоречащей Священному Писанию». [2]

Франческо Инголи, советник Священной канцелярии, рекомендовал внести поправки в De Revolutionibus, а не запретить его из-за его полезности для календарей. В 1618 году Конгрегация Индекса приняла его рекомендацию и через два года опубликовала свое решение, разрешив использовать исправленную версию книги Коперника. Неисправленный De Revolutionibus оставался в Индексе запрещенных книг до 1758 года [45].

Поэтому работы Галилея, пропагандирующие коперниканизм, были запрещены, а его приговор запрещал ему «учить, защищать… или обсуждать» коперниканство. В Германии работы Кеплера также были запрещены папским указом. [46]

Диалог

Фронтиспис и титульный лист Диалога Галилея , в котором Галилей защищал гелиоцентризм
Основная статья: Диалог о двух главных мировых системах

В 1623 году папа Григорий XV умер, и его преемником стал папа Урбан VIII, который оказал большую благосклонность Галилею, особенно после того, как Галилей поехал в Рим, чтобы поздравить нового понтифика. [47]

Диалог Галилея о двух главных мировых системах , который был опубликован в 1632 году и пользовался большой популярностью [48], представлял собой отчет о беседах между ученым-Коперником, Сальвиати, беспристрастным и остроумным ученым по имени Сагредо, и массивным аристотелистом по имени Симпличио, который использовал ряд аргументов в поддержку геоцентризма, и был изображен в книге как интеллектуально неумелый дурак. Аргументы Симпличио систематически опровергаются и высмеиваются двумя другими персонажами с помощью того, что Янгсон называет «неопровержимым доказательством» теории Коперника (по крайней мере, в сравнении с теорией Птолемея - как указывает Финоккиаро, «системы Коперника и Тихона с точки зрения наблюдений эквивалентны.и имеющиеся свидетельства могут быть одинаково хорошо объяснены " [49]" , что сводит Симпличио к озадаченному гневу и делает позицию автора недвусмысленной [47]. Действительно, хотя Галилей в предисловии к своей книге заявляет, что персонаж назван по имени в честь известного аристотелевского философа ( Симплициус на латыни, Симплицио на итальянском), имя «Симпличио» на итальянском также имело коннотацию «простак» [50]. Авторы Лэнгфорд и Стиллман Дрейк утверждали, что Симплицио был создан по образцу философов Лодовико делле Коломба и Чезаре Кремонини. Папа Урбан потребовал, чтобы его аргументы были включены в книгу. в результате Галилей вложил их в уста Симпличио. Через несколько месяцев после публикации книги Папа Урбан VIII запретил ее продажу, а ее текст был передан на рассмотрение специальной комиссии. [47]

Судебное разбирательство и второе решение, 1633 г.

Галилей перед римской инквизицией - Криштиану Банти (1857)

После потери многих из его защитников в Риме из-за диалога о двух главных мировых системах , в 1633 году Галилею было приказано предстать перед судом по подозрению в ереси, «за то, что он считал истинным ложную доктрину, которой некоторые учили, что Солнце является центром мир «против осуждения 1616 года, поскольку» в Священной Конгрегации [...] 25 февраля 1616 года было решено [...], что Священная канцелярия даст вам предписание отказаться от этой доктрины, а не учить ее другие - не защищать его и не рассматривать его; и что, если вы не согласитесь с этим запретом, вы должны быть заключены в тюрьму ". [51]

Галилея допрашивали под угрозой применения пыток. [46] Группа теологов, состоящая из Мельхиора Инхофера , Агостино Ореджи и Заккарии Паскуалиго , сообщила о диалоге . Их мнения сильно аргументировались в пользу того, что Диалог учит теории Коперника. [52]

Галилей был признан виновным, и приговор инквизиции, вынесенный 22 июня 1633 г. [53], состоял из трех основных частей:

  • Галилей был признан «сильно подозреваемым в ереси», а именно в том, что он придерживался мнения, что Солнце неподвижно лежит в центре вселенной, что Земля не находится в его центре и не движется, и что можно придерживаться и отстаивать мнение как вероятное после того, как это было объявлено противоречащим Священному Писанию. От него требовалось «отвергать, проклинать и ненавидеть» эти мнения. [54]
  • Он был приговорен к формальному тюремному заключению по усмотрению инквизиции. [55] На следующий день это было заменено домашним арестом, под которым он оставался до конца своей жизни.
  • Его оскорбительный диалог был запрещен; и в иске, не объявленном на суде, публикация любых его работ была запрещена, в том числе любых, которые он мог бы написать в будущем. [56]

Согласно популярной легенде, после своего отречения Галилей якобы пробормотал мятежную фразу «и все же движется» (Eppur si muove) , но нет никаких доказательств того, что он действительно сказал это или что-то подобное. Первое повествование в легенде датируется столетием после его смерти. [57] Фраза «Eppur si muove» действительно появляется на картине 1640-х годов испанского художника Бартоломе Эстебана Мурильо или художника его школы. На картине изображен заключенный Галилей, очевидно указывая на копию фразы, написанной на стене его темницы. [58]

Вид на район Арчетри на холмах над Флоренцией , где Галилей с 1634 года провел свою жизнь под домашним арестом.

После периода общения с дружелюбным архиепископом Пикколомини в Сиене Галилею разрешили вернуться на свою виллу в Арчетри недалеко от Флоренции, где он провел остаток своей жизни под домашним арестом. [59] Он продолжил свои работы по механике и в 1638 году опубликовал научную книгу в Голландии. Его положение будет подвергаться сомнению на каждом шагу. В марте 1641 года Винченцио Рейнери , последователь и ученик Галилея, написал ему в Арчетри, что инквизитор недавно заставил автора книги, напечатанной во Флоренции, заменить слова «выдающийся Галилей» на «Галилей, человек с известным именем» . [60]

Тем не менее, частично в честь Галилея, в Арчетри была создана первая академия, посвященная новой экспериментальной науке, Accademia del Cimento , где Франческо Реди проводил контролируемые эксперименты , и было сделано много других важных достижений, которые в конечном итоге помогли в этом. Эпоха Просвещения .

Историография

Есть некоторые свидетельства того, что враги Галилея убедили Урбана в том, что Симпличио должен был быть карикатурой на него. Современные историки отвергли это как весьма маловероятное, что это было намерением Галилея. [61]

Дава Собель утверждает, что за это время Урбан попал под влияние придворных интриг и проблем государства. Его дружба с Галилеем стала уступать место его чувству преследования и страха за свою жизнь. Проблема Галилея была представлена ​​Папе придворными инсайдерами и врагами Галилея после заявлений испанского кардинала о том, что Урбан был плохим защитником церкви. Эта ситуация не предвещала ничего хорошего для защиты своей книги Галилеем. [62]

Многие авторы - например, Пол Фейерабенд (см. Ниже) - утверждали, что католическая церковь, а не Галилей, была научно обоснована в споре о размещении и вращении Солнца и Земли, учитывая доступные знания в то время. Ссылаясь на письмо Беллармина к Фоскарини, физик Пьер Дюгем «предполагает, что, по крайней мере, в одном отношении Беллармин показал себя лучшим ученым (или философом науки), чем Галилей, отвергнув возможность« строгого доказательства движения Земли », на том основании, что астрономическая теория просто « сохраняет видимость », не обязательно раскрывая, что «действительно происходит» ». [63]

В своей книге 1998 года « Научные промахи» Роберт Янгсон указывает, что Галилей в течение двух лет боролся против церковной цензуры, чтобы опубликовать книгу, пропагандирующую гелиоцентризм. Он утверждает, что книга была принята только в результате возможного безделья или небрежности со стороны цензора, который в конечном итоге был уволен. С другой стороны, Джером К. Лэнгфорд и Раймонд Дж. Сигер утверждают, что Папа Урбан и инквизиция дали официальное разрешение на публикацию книги « Диалог о двух главных мировых системах, Птолемеева и Коперника» . Они утверждают, что Урбан лично попросил Галилея привести аргументы за и против гелиоцентризма в книге, включить собственные аргументы Урбана и чтобы Галилей не защищал гелиоцентризм.

Некоторые историки подчеркивают противостояние Галилея не только с церковью, но и с философией Аристотеля, светской или религиозной. [64] [65] [66] [67]

Теория Редонди

По спорной альтернативной теории , предложенной Пьетро Редонди в 1983 году, основная причина осуждения Галилея в 1633 была его атака на аристотелевской доктрине материи , а не его защита Коперника. [67] Анонимный донос, помеченный «G3», обнаруженный Redondi в архивах Ватикана, утверждал , что атомизм обрученного Галилея в своей предыдущей работе 1623, Пробирщик , был несовместим с учением о пресуществлении в евхаристии . [68]В то время расследование этой жалобы, по всей видимости, было поручено отцу Джованни ди Гевара, который был благосклонно настроен по отношению к Галилею и очистил Пробирного от любых следов неортодоксальности. [69] Подобное нападение на Пробирщика на доктринальных основаниях было предпринято иезуитом Орацио Грасси в 1626 году под псевдонимом «Сарси». По словам Редонди:

  • Иезуиты, которые уже связали «Пробирщика» с якобы еретическими атомистическими идеями, рассматривали идеи о материи, высказанные Галилеем в «Диалоге», как дополнительное доказательство того, что его атомизм еретически несовместим с доктриной Евхаристии, и протестовали против этого на этих основаниях. [70]
  • Папа Урбан VIII , который подвергался нападкам испанских кардиналов за слишком терпимое отношение к еретикам и который также поощрял Галилея опубликовать «Диалог» , был бы скомпрометирован, если бы его враги из числа кардиналов-инквизиторов получили возможность прокомментировать его поддержку. публикации, содержащей евхаристические ереси.
  • Урбан, после того, как запрет на продажу книги, была создана комиссия для изучения Диалога , [47] , якобы с целью определения того, будет ли это возможно , чтобы избежать передачи дела инквизиции вообще, и в качестве особой милости к патрону Галилея, великий герцог Тосканы . Однако настоящая цель Урбана состояла в том, чтобы избежать обвинений в евхаристической ереси, адресованных инквизиции, и он укомплектовал комиссию дружелюбными уполномоченными, на которых можно было положиться, чтобы они не упомянули их в своем отчете. [ необходимая цитата ] Комиссия сообщила против Галилея. [47]

Гипотеза Редонди о скрытых мотивах судебного процесса 1633 года подвергалась критике и в основном отвергалась другими исследователями Галилея. [71] Однако недавно он был поддержан [ когда? ] писателем и писателем Майклом Уайтом . [72]

Виды современной католической церкви

В 1758 году католическая церковь исключила общий запрет на книги, пропагандирующие гелиоцентризм, из Индекса запрещенных книг . [73] Однако он не отменил явным образом решения, вынесенные инквизицией в ее приговоре 1633 года против Галилея, и не снял запрета на не прошедшие цензуру версии De Revolutionibus Коперника или Диалог Галилея . [73] Проблема, наконец , достигла апогея в 1820 году, когда магистр Священного дворца (главный цензор церкви) Филиппо Анфосси отказался лицензировать книгу католического каноника Джузеппе Сеттеле, поскольку она открыто рассматривала гелиоцентризм как физическое средство. факт. [74] Сеттеле обратился к Папе Пию VII.. После того, как дело было пересмотрено Конгрегацией Индекса и Святой Канцелярией, решение Анфосси было отменено. [74] De Revolutionibus Коперника и Диалог Галилея были впоследствии исключены из следующего издания Указателя, когда он появился в 1835 году. [75]

В 1979 году Папа Иоанн Павел II выразил надежду, что «богословы, ученые и историки, вдохновленные духом искреннего сотрудничества, изучат дело Галилея более глубоко и с верным признанием ошибок, с какой бы стороны они ни исходили». [76] Однако Папская междисциплинарная исследовательская комиссия, созданная в 1981 году для изучения этого случая, не достигла окончательного результата. Из-за этого речь Папы в 1992 г. о закрытии проекта была расплывчатой ​​и не соответствовала его намерениям, выраженным в 1979 г. [77]

15 февраля 1990 г. в речи, произнесенной в университете Ла Сапиенца в Риме [78], кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) процитировал некоторые современные взгляды на дело Галилея как составляющие то, что он назвал «симптоматическим случаем, иллюстрирующим степень распространения болезни». сомнения современности в отношении самой себя выросли сегодня в области науки и техники ». [79] В качестве доказательства он представил взгляды нескольких выдающихся философов, включая Эрнста Блоха и Карла Фридриха фон Вайцзеккера , а также Пауля Фейерабенда , которого он процитировал:

Церковь во времена Галилея придерживалась гораздо более строгого подхода к разуму, чем сам Галилей, и она также принимала во внимание этические и социальные последствия учения Галилея. Ее приговор Галилею был рациональным и справедливым, и пересмотр этого приговора может быть оправдан только политически целесообразным. [80]

Ратцингер прямо не сказал, согласен он или не согласен с утверждениями Фейерабенда, но сказал в том же контексте, что «было бы глупо строить импульсивные извинения на основе таких взглядов». [79]

В 1992 году сообщалось, что католическая церковь обратилась в защиту Галилея: [81]

Благодаря своей интуиции блестящего физика и опираясь на разные аргументы, Галилей, который практически изобрел экспериментальный метод, понял, почему только Солнце может функционировать как центр мира, как его тогда называли, то есть как планетная система. Ошибка теологов того времени, когда они утверждали центральное положение Земли, заключалась в том, что они полагали, что наше понимание структуры физического мира каким-то образом было навязано буквальным смыслом Священного Писания ...

-  Папа Иоанн Павел II , L'Osservatore Romano N. 44 (1264) - 4 ноября 1992 г.

В январе 2008 года студенты и профессора протестовали против запланированного визита Папы Бенедикта XVI в университет Ла Сапиенца , заявив в письме, что высказанные Папой взгляды на Галилея «оскорбляют и унижают нас как ученых, которые лояльны к разуму, и как учителей, посвятивших себя нашей жизни. живет для продвижения и распространения знаний ". [82] В ответ Папа отменил свой визит. [83] Полный текст речи, которая должна была произойти, стал доступен через несколько дней после отмены выступления Папы Бенедикта в университете. [84] Ректор Ла Сапиенца , Ренато Гуарини, и бывший премьер-министр Италии Романо Продивыступил против протеста и поддержал право папы говорить. [85] Также примечательными были публичные встречные заявления профессоров La Sapienza Джорджо Исраэля [86] и Бруно Далла Пиккола. [82]

Список художественных обработок

Галилео Галилей от Питера Пауля Рубенса , гр. 1630

В дополнение к обширной научно-популярной литературе и множеству документальных фильмов о Галилее и деле Галилея, было также несколько обработок в исторических пьесах и фильмах. Museo Galileo опубликовал список из нескольких пьес. [87] Список фильмов был представлен в статье Кристины Оливотто и Антонеллы Теста в 2010 году. [88]

  • «Галилея» - французская пьеса Франсуа Понсара, впервые поставленная в 1867 году. [89]
  • «Галилео Галилей» - это короткометражный итальянский немой фильм Луиджи Магги , выпущенный в 1909 году. [88] [90]
  • «Жизнь Галилея» - пьеса немецкого драматурга Бертольда Брехта, которая существует в нескольких версиях, в том числе в версии 1947 года на английском языке, написанной вместе с Чарльзом Лотоном . [91] Пьеса была названа «шедевром Брехта» Майклом Биллингтоном избританской газеты Guardian . [92] Джозеф Лоузи , снявший первые постановки англоязычной версии в 1947 году, снял фильм по пьесе , выпущенной в 1975 году.
  • «Лампа в полночь» - пьеса Барри Стависа , впервые поставленная в 1947 году. Адаптация пьесы была показана по телевидению в 1964 году; Режиссер Джордж Шефер . Запись была выпущена на кассете VHS в 1980-х годах. [93]
  • «Галилео» - итальянский фильм 1968 года, сценарий и режиссер Лилиана Кавани .
  • Галилео Галилей - опера на музыку Филипа Гласса и либретто Мэри Циммерман . Впервые он был исполнен в 2002 году.

Смотрите также

  • Аристарх Самосский
  • Конфликтный тезис
  • Джордано Бруно
  • Католическая церковь и наука
  • Винченцо Макулани

Ноты

  1. Перейти ↑ Blackwell ( 1991 , p.2). Блэквелл ( 1991 , стр. 50) датирует начало дела Галилея 1610 годом. Финоккиаро ( 1989 , стр. 1 ) говорит об этом несколькими годами позже, в 1613 году.
  2. ^ Б с д Хейлброн (2010), с.218
  3. ^ а б Ашманд, JM (1936). Тетрабибл Птолемея; Или, Четырехчастное Существо Четыре Книги Влияние Звезд . Библиотека Александрии. п. 1. ISBN 978-1-61310-429-3. Отрывок страницы 1
  4. ^ a b Кастинг, Джеймс (2010). Как найти обитаемую планету (иллюстрированный ред.). Издательство Принстонского университета. п. 4. ISBN 978-0-691-13805-3. Отрывок страницы 4
  5. ^ Дрейк, Стиллман (1999). Очерки Галилея и истории и философии науки, Том 1 . Торонто: Университет Торонто Press. п. 292. ISBN. 9780802075857.
  6. ^ Drake (1978, с.162) , Шарратт (1994, с.86) , Favaro (1900, 10: 421-423) архивации 27 сентября 2007, в Wayback Machine (на латыни) .
  7. ^ Галилей не назвал имена философов, которых это касается, но ученые Галилея идентифицировали двух из них как Чезаре Кремонини и Джулио Либри (Дрейк, 1978, стр. 162, 165 ; Шаррат, 1994, стр . 87) . Иногда заявлялись заявления об аналогичных отказах со стороны епископов и кардиналов, но, похоже, нет никаких доказательств, подтверждающих их.
  8. ^ Favaro , (1900, 10: 423) Дата архивации 18 июля 2011, в Wayback Machine (на латыни) . Оригинальный латинский гласит: «Volo, ми Keplere, ут rideamus insignem vulgi stultitiam Quid зернь де primariis huius Gimnasii philosophis Квай, aspidis pertinacia repleti, nunquam, Licet меня Ultro dedita опера Millies offerente, включенныедругие группировки Planetas, включенныхдругие категории., Включенныедругие группировки perspicillum, videre voluerunt? Verum ut ille aures, sic isti oculos, contra veritatis lucem obturarunt ». В печати появилось множество переводов разного качества - Бетюн (1830, с.29) , Фахи (2005, с.102) , Лодж (2003, с.106) и де Сантильяна. (1976, с.9) , например.
  9. ^ Шарратт (1994, с.98) .
  10. ^ "La legha del Pippione" (Фаваро , 1901, 11: 476) (на итальянском языке) . «Голубь» («il Pippione») был насмешливым прозвищем Чиголи для предполагаемого лидера группы, Лодовико делле Коломбе (Sharratt, 1994, с.95 ; Favaro , 1901, 11: 176 , 11: 228–29 , Архивировано в феврале). 21, 2009, в Wayback Machine 11: 502) . Это каламбур на фамилии Коломбе, которая является женской формой множественного числа итальянского слова «Голубь». «Pippione» - это теперь устаревшее итальянское слово с тройным смыслом - помимо значения «молодой голубь», это также было шутливым разговорным языком для яичка,
  11. ↑ Drake (1978, p.180) , Favaro (1901) 11: 241–42). Архивировано 21 февраля 2009 г. в Wayback Machine (на итальянском языке) .
  12. ^ Блэквелл, Ричард (1991). Галилей, Беллармин и Библия . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press. п. 25. ISBN 0268010242.
  13. ^ «Григорианский календарь, впервые принятый в 1582 году, фактически был основан на вычислениях, в которых использовались работы Коперника». Томас Кун (1957). Коперниканская революция . Издательство Гарвардского университета. п. 125 .
  14. ^ Четыре трактата для пересмотра истории науки , Fabio J. a. Фарина
  15. ^ Heilbron (2010), p.369
  16. ^ Лэнгфорд, Джером Дж. (1992). Галилей, наука и церковь (с предисловием Стиллмана Дрейка) (3-е изд.). Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. п. 54. ISBN 0472065106. -Письмо Бенедетто Кастелли Галилею, 1613–1614 гг.
  17. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-02-06 . Проверено 6 февраля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  18. ^ Шарратт (1994, с.109) .
  19. ^ Шарратт (1994, pp.112-26) .
  20. ^ a b Спеллер, Джулс (2008). Возвращение к делу инквизиции Галилея . Питер Лэнг. С. 57–58. ISBN 978-3-631-56229-1.
  21. ^ Finocchiario, Морис (2014). Существенный Галилей . Hackett Publishing. С. 168–72.
  22. ^ Майер, Томас (2012). Суд над Галилеем, 1612–1633 гг . Университет Торонто Пресс. С. 49–55. ISBN 9781442605190.
  23. ^ Нейсс Atle (2006). Галилео Галилей - Когда мир остановился . Springer Science & Business Media. С. 89–91. ISBN 978-3-540-27054-6.
  24. ^ а б Лэнгфорд (1992), стр. 56-57
  25. ^ Drake (1978, p.240) , Шарратт (1994, pp.110-111) , Favaro (1907, 19: 297-298) (на итальянском языке ) .
  26. ^ Шарратт (1994, с.111) , Favaro (1907, 19: 307-311) архивации 27 сентября 2007, в Wayback Machine (на латинском и итальянском языках) .
  27. ^ Drake (1978, с.241) , Favaro (1895, 5: 291-292) архивации 27 сентября 2007, в Wayback Machine (на итальянском языке ) .
  28. Перейти ↑ Langford, 1992, p.79
  29. ^ Blackwell (1991, с.74) , Шарратт (1994, с.112) «Сохранение видимости» означаетчто теория может дать астрономам точно предсказать и объяснить все эмпирически наблюдаемые кажущиеся движения Солнца, Луны, звезд и планет .
  30. ^ Blackwell (1991, p.265-67) , Finocchiaro (1989, p.67-9) . Копия перевода письма Финоккиаро доступна в Интернете .
  31. ^ Шарратт (1994, p.115-25) .
  32. ^ Graney (2015, стр. 68-69) эссе Инголи был опубликован в английском переводе в первый раз в 2015 году.
  33. ^ Finocchiaro (2010, стр. 72)
  34. ^ Graney (2015, стр. 71)
  35. ^ Graney (2015, стр. 66-76, 164-175, 187-195)
  36. ^ Fantoli (2005, с.118) , McMullin (2005b, с.152) , Favaro (1907, 19: 320) (на итальянском языке ) .
  37. ^ Beretta (2005a, pp.247-248) , Favaro (1907, 19: 318) архивации 27 сентября 2007, в Wayback Machine (на итальянском языке ) .
  38. ^ McMullin (2005b, pp.167-168) , Drake (1978, с.252) , Шарратт (1994, с.127) , Favaro (1902,12: 242) Дата архивации 27 сентября 2007, в Wayback Machine (в Итальянский) .
  39. ^ Неточность в письме Гвиччардини привела к тому, что некоторые историки (например, Дрейк, 1978, с.252 ; Шарратт, 1994, с.127 ) идентифицировали встречу между кардиналом Орсини и Папой как конкретный инцидент, который вызвал обращение к предложениям Коперника. квалификаторы. Однако этого не могло быть, поскольку встреча состоялась только через несколько дней после того, как им были переданы предложения. (МакМуллин, 2005b, стр.152, 153)
  40. ^ "Дело Галилея: документальная история" . Калифорнийский университет Press. 1989. Архивировано 30 сентября 2007 года . Проверено 29 октября 2014 года .CS1 maint: unfit URL (link)
  41. ^ a b Грэйни, Кристофер М. (март 2014 г.). «Точка с запятой инквизиции: пунктуация, перевод и наука в осуждении системы Коперника в 1616 году». arXiv : 1402.6168 [ Physics.hist -ph ].
  42. ↑ Domínguez, Nuño (февраль 2014 г.). "Una reproducida durante siglos cambia la censura de la Iglesia a Galileo" . Materia (на испанском языке) . Проверено 9 августа +2016 .
  43. ^ Finocchiaro, Морис А. (2014). Суд над Галилеем: основные документы (отредактированная ред.). Hackett Publishing. п. 102. ISBN 978-1-62466-135-8. Выдержка со страницы 102
  44. ^ Drake (1978, с.253) .
  45. ^ Finnochiario (2007), с.154
  46. ^ a b Finochiario, Морис (2007). Повторная попытка Galileo . Калифорнийский университет Press.
  47. ^ a b c d e Янгсон, Роберт М. Научные промахи: краткая история того, как иногда могут ошибаться ученые ; Кэрролл энд Графф Паблишерс, Инк .; 1998; Страницы 290–293
  48. ^ Собел, Дава. «Диалог Галилея» . Глобус и почта .
  49. ^ Finocchiaro (1997) , с.54)
  50. ^ Finocchiaro (1997) , стр.82) ; Мосс и Уоллес (2003) , стр.11)
  51. ^ Finocchiaro (1989, p.288) . Копия этой цитаты, взятой из перевода Финоккиаро приговора инквизиции против Галилея, доступна в Интернете.
  52. ^ Шарратт ( 1994 , pp.172-3]).
  53. ^ «Папское осуждение (приговор) Галилея в 1633 году» . Университет Миссури - Канзас-Сити . Проверено 21 июня 2011 года .
  54. ^ Fantoli (2005, с.139) , Finocchiaro (1989, p.288-293) . Перевод Финоккиаро приговора инквизиции против Галилея доступен в Интернете . «Яростно подозреваемый в ереси» был техническим термином канонического права и не обязательно означал, что инквизиция считала мнения, на основании которых был вынесен вердикт, еретическими. Такой же вердикт был бы возможен, даже если бы мнения подвергались только менее серьезному порицанию как «заблуждение в вере» (Fantoli, 2005, p.140 ; Heilbron, 2005, pp.282–284) .
  55. ^ Финокьяро (1989 , стр. 38 , 291, 306) . Перевод Финоккиаро приговора инквизиции против Галилея доступен в Интернете .
  56. ^ Дрейк (1978, стр. 367 ) , Шаррат (1994, стр. 184) , Фаваро (1905, 16: 209 , Архивировано 27 сентября 2007 г., в Wayback Machine 230). Архивировано 27 сентября 2007 г., в Wayback Machine (в Итальянский) . Когда Фульхенцио Миканцио, один из друзей Галилея в Венеции, попытался переиздать « Рассуждение о плавучих телах» в 1635 году, венецианский инквизитор сообщил ему, что инквизиция запретила дальнейшую публикацию любых работ Галилея (Favaro , 1905, 16: 209). ) (на итальянском языке) , а позже была показана копия приказа (Фаваро ,1905, 16: 230) . (на итальянском языке) Когда голландские издатели Эльзевир опубликовали « Диалоги о двух новых науках» в 1638 году, примерно через пять лет после суда над ним, они сделали это под предлогом того, что рукопись, которую он представил послу Франции в Риме для сохранения и распространения среди заинтересованных интеллектуалов использовали без его ведома ( Sharratt, 1994, p.184 ; Galilei, 1954 p.xvii ; Favaro , 1898, 8:43 Архивировано 27 сентября 2007 г., в Wayback Machine (на итальянском языке) . Вернуться к другой статье: Галилео Галилей ; Диалог; Две новые науки
  57. ↑ Дрейк (1978, стр.356)
  58. ↑ Дрейк (1978, стр.357)
  59. ↑ Только в двух случаях в этот период ему было разрешено выехать из Арчетри. В октябре 1636 года ему было разрешено поехать в Поджибонси, чтобы встретиться с французским послом в Риме Франсуа де Ноай ( Sharratt, 1994 , p.184 ; Favaro 1905, 16: 507 [ постоянная мертвая ссылка ] (на итальянском языке) . В марте 1638 года он ему разрешили поехать во Флоренцию для лечения, где он провел несколько месяцев, прежде чем вернуться в Арчетри ( Sharratt, 1994 , с.186 ; Favaro 1905, 17: 290 , [ постоянная мертвая ссылка ] 310–11) [постоянная мертвая ссылка ] (на итальянском).
  60. ^ Drake (1978, p.414)
  61. ^ См., Например, Лэнгфорд (1966 , стр.133–134) и Сигер (1966 , стр.30) . Дрейк (1978 , с. 355) утверждает, что персонаж Симпличио создан по образцу философов Аристотеля, Лодовико делле Коломба и Чезаре Кремонини , а не Урбана. Он также считает, что требование к Галилею включить аргумент Папы в Диалог не оставило ему другого выбора, кроме как передать его в уста Симпличио (Дрейк, 1953, с. 491) . Даже Артур Кестлер , который обычно довольно сурово относится к Галилею в «Лунатиках» (1959), отметив, что Урбан подозревал Галилея в том, что он намеревался сделать Симпличио карикатурой на него, говорит, что «это, конечно, неправда» (1959, стр. 483).
  62. ^ Собела, Дав (2000, pp.223-225) [1999]. Дочь Галилея . Лондон: Четвертое сословие. ISBN 1-85702-712-4 . 
  63. ^ Макмаллин (2008)
  64. ^ Жюль Спеллер (2008). Возвращение к делу инквизиции Галилея . Питер Лэнг . С. 55–56. ISBN 978-3-631-56229-1. Внутри католических владений первые трудности, о которых стоит упомянуть, начинают возникать, когда ближе к концу 1610 или началу 1611 года появляется рукопись эссария, написанного Лодовико (или Людовико) делле Коломбе Contro il moto della terra . Автор - яростный аристотелист, нападающий почти на все, исходящее от Галилея, сам, как известно, очень критически относился к аристотелистам своего времени и критиковал книгу Делле Коломба в 1604 году (Drake 1980, 50; Blackwell 1991, 59–61).
    ...
    Таким образом, все «дело Галилея» начинается как конфликт, инициированный светским философом-аристотелом, который, не в силах заставить Галилея замолчать философскими аргументами, использует религию для достижения своей цели.
  65. ^ Рипер, А. Bowdoin Ван (15 сентября 2011). Биографическая энциклопедия ученых и изобретателей в американском кино и телевидении с 1930 года . Scarecrow Press. п. 21. ISBN 978-0-8108-8129-7. Галилей не просто отверг аристотелевскую модель Вселенной: он предложил конкретные доказательства того, что она неверна. В 1609 и 1610 годах его использование телескопа для астрономических наблюдений - первое в истории - выявило пятна на Солнце и горы на Луне, которые подорвали аристотелевскую веру в небесное совершенство ... Галилей с легкостью нажил врагов - результат своей быстрой остроумие, острый язык и недоверие к власти. Многие из них были священниками, а также астрономами и математиками и нашли причину не любить Галилея в обоих качествах.
  66. ^ Джон Леннокс (2009). Гробовщик Бога . Книги льва . п. 26. ISBN 978-0-7459-5371-7. Наконец, еще один урок в другом направлении, но не часто извлекаемый, заключается в том, что именно Галилей, который верил в Библию, продвигал лучшее научное понимание Вселенной, а не только, как мы видели, против мракобесия. некоторые церковники, но (и прежде всего) против сопротивления (и мракобесия) светских философов его времени, которые, как и церковники, также были убежденными учениками Аристотеля.
  67. ^ a b Redondi (1983) .
  68. ^ Redondi (1983) приписывается авторство этого документа Орацио Грасси , цель нападений Galileo в Пробирщик . Однако, по словам Серхио Пагано (1984, с. 44) , почерковедов, о. Эдмондо Ламалле, SJ, сравнивший его почерк с почерком современных документов, которые, как известно, были написаны Грасси, заявил, что «абсолютно нерационально» («non è assolutamente sostenibile»), что они могут принадлежать одной руке.
  69. ^ Уоллес (1991, pp.VII 81-83) .
  70. ^ Редонди признает, что не сохранились документы, в которых эти протесты были бы явными. Его выводы основаны на сложных выводах из косвенных свидетельств.
  71. ^ Ferrone и Firpo (1986) и Уэстфолл (1989, pp.58-93) предоставлять комплексные обзоры некоторых критических замечанийкоторые были выровненными в теории Redondi в. Более короткие критические замечания можно найти у Пагано (1984, стр. 43–48) , Госселина (1985) , Вестфолла (1987) , Баумгартнера (1989) , Дрейка (1990, стр. 179 - сноска) , Блэквелла (1991, стр. 154). –155, сноска 47) , Wallace (1991, pp.VII pp.67, 81–84) , Sharratt (1994, p.149) , Artigas et al. (2005, стр. 214, 222, 225–227) и Beretta (2005b, стр. 192, 202–203) .
  72. ↑ Белый (2007)
  73. ^ Б Heilbron (2005, p.307) .
  74. ^ a b Heilbron (2005, стр.279, 312–313)
  75. ^ Finocchiaro ( 2005 , стр. 198 )
  76. ^ Сегре, Майкл (1997). «Свет на дело Галилео?». Исида . 88 (3): 484–504. DOI : 10.1086 / 383771 . S2CID 144374316 . 
  77. ^ Сегре, Майкл (1999). «Галилей:« реабилитация », которой никогда не было». Endeavour . 23 (1): 20–23. DOI : 10.1016 / s0160-9327 (99) 01185-0 .
  78. ↑ Более ранняя версия была доставлена ​​16 декабря 1989 г. в Риети, а более поздняя версия - в Мадриде 24 февраля 1990 г. (Ратцингер, 1994, стр . 81) . По словам самого Фейерабенда, Ратцингер также упомянул его «в поддержку» своих взглядов в речи в Парме примерно в то же время (Feyerabend, 1995, p.178) .
  79. ^ a b Ратцингер (1994, стр.98) .
  80. Перейти ↑ Ratzinger (1994, p.98) . Частично просматриваемая онлайн-копия текста Ратцингера доступна на Amazon.com. Страницу, содержащую цитату, можно получить, выполнив поиск по короткому отрывку. Альтернативный перевод (Аллен, 2008 г.), заархивированный 15 мая 2008 г. на Wayback Machine , также доступен в Интернете. Однако приписывание Алленом своего перевода речи, якобы произнесенной Ратцингером в Парме 15 марта 1990 года, противоречит атрибуции, данной его источником, а именно речи Ратцингера в Ла Сапиенца 15 февраля.
  81. ↑ Дэниел Н. Робинсон, цитирующий Иоанна Павла II в книге «Человеческая природа во всей ее целостности: римско-католическая перспектива» под редакцией Д. Н. Робинсона, Г. М. Суини и Р. Гилла, обложка
  82. ^ a b «Академики Sapienza отвергают адрес Папы в университете» . Corriere della Sera (английское издание). 2008-01-15.
  83. ^ "Папский визит отвергнут учеными" . BBC News . 2008-01-15.
  84. ^ "Речь Папа Бенедикт не произнес" . Новости католического мира. 2008-01-19.
  85. ^ Фишер, Ян (2008-01-16). «Папа отменяет выступление в университете в Риме» . Бостон Глоуб.
  86. ^ «Отказ от речи Папы - это боязнь диалога между верой и разумом, - говорит профессор» . Католическое информационное агентство. 2008-01-15.; "КОГДА РАТЦИНГЕР ЗАЩИЩАЛА ГАЛИЛЕО В" LA SAPIENZA " " . Эта последняя цитата является перепечаткой оригинальной статьи, опубликованной в L'Osservatore Romano 15 января 2008 г. Прокрутите вниз, чтобы получить доступ.
  87. ^ «Галилей на сцене» . Museo Galileo. 2010 . Проверено 12 октября 2015 .
  88. ^ а б Оливотто, Кристина; Теста, Антонелла (декабрь 2010 г.). «Галилей и кино». Физика в перспективе . 12 (4): 372–395. Bibcode : 2010PhP .... 12..372O . DOI : 10.1007 / s00016-010-0027-4 . S2CID 119981584 . 
  89. ^ Краткое описание пьесы на английском языке: «Galilée - Франсуа Понсар» . Museo Galileo. 2010 . Проверено 12 октября 2015 .
  90. ^ "Галилео Галилей - Луиджи Магги" . Museo Galileo. 2010 . Проверено 12 октября 2015 .
  91. ↑ Американская версия Галилео впервые была включена как одна из глав сборника: Bentley, Eric, ed. (1952). Из современного репертуара, серия вторая . Университет Денвер Пресс. OCLC 2294084 . 
  92. ↑ Биллингтон, Майкл (13 февраля 2013 г.). «Жизнь Галилея - рецензия» . Хранитель . Настоящее удовольствие от возрождения RSC в современной одежде Роксаны Зильберт и упрощенного перевода Марка Равенхилла заключается в абсолютной ясности, с которой они преподносят нам шедевр Брехта.
  93. ↑ Лампа в полночь . Фильмы по гуманитарным наукам. 1983. OCLC 11689040 . 

использованная литература

  • Артигас, Мариано; Мартинес, Рафаэль; Ши, Уильям Р. (2005). «Новый свет на дело Галилея?». В McMullin, Эрнан (ред.). Церковь и Галилей . Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам. С. 213–233. ISBN 0-268-03483-4.
  • Беретта, Франческо (2005). «Галилей, Урбан VIII и преследование натурфилософов». В McMullin, Эрнан (ред.). Церковь и Галилей . Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам. С. 234–261. ISBN 0-268-03483-4.
  • Беретта, Франческо (2005). «Документы суда над Галилеем: последние гипотезы и историческая критика». В McMullin, Эрнан (ред.). Церковь и Галилей . Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам. С. 191–212. ISBN 0-268-03483-4.
  • Баумгартнер, Фредерик Дж. (1989). «Галилей Еретик (Книжное обозрение)». Журнал шестнадцатого века . XX (2): 309–10. DOI : 10.2307 / 2540675 . JSTOR  2540675 .
  • Боулер, Питер Дж .; Морус, Иван Рис (2005). Оформление современной науки: исторический очерк . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-06860-9.
  • Бетюн, Джон Эллиот Дринкуотер (1830). Жизнь Галилео Галилея с иллюстрациями развития экспериментальной философии . Лондон.
  • Блэквелл, Ричард Дж. (1991). Галилей, Беллармин и Библия . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 0-268-01024-2.
  • Домингес, Нуньо (28 февраля 2014 г.). "Una reproducida durante siglos cambia la censura de la Iglesia a Galileo" . EsMateria.com .
  • Дрейк, Стиллман (1978). Галилей за работой . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-16226-5.
  • Дрейк, Стиллман (1990). Галилей: Ученый-пионер . Чикаго, Мичиган: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-2725-3.
  • Фахи, Джон (2005). Галилей, его жизнь и творчество . Уайтфиш, MT: Кессинджер. ISBN 1-4179-6999-7.
  • Фантоли, Аннибале (2005). «Оспариваемый судебный запрет и его роль в суде над Галилеем». В McMullin, Эрнан (ред.). Церковь и Галилей . Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам. С. 117–149. ISBN 0-268-03483-4.
  • Фаваро, Антонио , изд. (1890–1909). Le Opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale [ Работы Галилео Галилея, национальное издание ] (на итальянском языке). Флоренция : Барбера. ISBN 88-09-20881-1.Электронная копия с возможностью поиска доступна в Институте и Музее истории науки во Флоренции, а краткий обзор Le Opere доступен в прекрасных книгах Финна и здесь .
  • Ферроне, Винченцо; Фирпо, Массимо (июнь 1986 г.). «От инквизиторов к микроисторикам: критика« Galileo eretico »Пьетро Редонди». Журнал современной истории . 58 (2): 485–524. DOI : 10.1086 / 243016 . S2CID  145172760 .
  • Фейерабенд, Пол (1995). Убивая время: автобиография Пола Фейерабенда . Чикаго, Мичиган: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-24531-4.
  • Финоккиаро, Морис (2010), Защищая Коперника и Галилея: критическое мышление в двух отношениях , Springer, ISBN 978-9048132003
  • Finocchiaro, Морис А. (1989). Дело Галилея: документальная история . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-06662-6.
  • Finocchiaro, Морис А. (2005). Повторная попытка Галилея, 1633–1992 . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-24261-0.
  • Грэйни, Кристофер М. (2015), Отказ от власти: Джованни Баттиста Риччоли и наука против Коперника в эпоху Галилея , University of Notre Dame Press, ISBN 978-0268029883
  • Галилео Галилей (1953). Диалог о двух главных мировых системах . Переводчик: Стиллман Дрейк. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-00449-3.
  • Галилео Галилей; Finocchiaro, Морис А. (1997). Галилей о мировых системах: новый сокращенный перевод и руководство . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-20548-0.
  • Галилео Галилей (1954) [1638,1914]. Диалоги о двух новых науках . Переводчики: Г. Генри Крю и Альфонсо де Сальвио. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: ISBN Dover Publications Inc. 0-486-60099-8.
  • Госселин, Эдвард А. (1985). "Галилео Эретико (Книжное обозрение)". Журнал шестнадцатого века . XVI (4): 523–24. DOI : 10.2307 / 2541227 . JSTOR  2541227 .
  • Хейлброн, Джон Л. (2010). Галилей . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199583522. OCLC  642283198 .
  • Хейлброн, Джон Л. (2005). «Цензура астрономии в Италии после Галилея». В McMullin, Эрнан (ред.). Церковь и Галилей . Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам. ISBN 0-268-03483-4.
  • Кестлер, Артур (1990) [1959]. Лунатики: история меняющегося видения Вселенной человеком . Пингвин. ISBN 0-14-019246-8. Оригинальное издание опубликовано Хатчинсоном (1959, Лондон).
  • Лэнгфорд, Джером К., ОП (1998) [1966]. Галилей, Наука и Церковь (третье изд.). Пресса Святого Августина. ISBN 1-890318-25-6.CS1 maint: multiple names: authors list (link). Оригинальное издание Дескли (Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1966 г.)
  • Лодж, Оливер (2003) [1893]. Пионеры науки . Уайтфиш, MT: Кессинджер. ISBN 0-7661-3500-4.
  • Макмаллен, Эмерсон Томас, Осуждение Галилея: реальная и сложная история (Научный журнал Джорджии, выпуск 61 (2) 2003 г.)
  • Макмаллин, Эрнан, изд. (2005). Церковь и Галилей . Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам. ISBN 0-268-03483-4. Справка-МакМуллин-2005.
  • Макмаллин, Эрнан (2005). «Запрет церкви на коперниканство, 1616 год». В McMullin, Эрнан (ред.). Церковь и Галилей . Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам. С. 150–190. ISBN 0-268-03483-4.
  • Макмаллин, Эрнан (2008). «Роберт Беллармин» . В Гиллиспи, Чарльз (ред.). Словарь научной биографии . Скрибнер и Американский совет научных обществ.
  • Мосс, Жан Дитц; Уоллес, Уильям (2003). Риторика и диалектика времен Галилея . Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press. ISBN 0-8132-1331-2.
  • Пагано, Серджио М. (редактор); (в сотрудничестве с Лучано, Антонио Г.) (1984). "I Documenti del Processo di Galileo Galilei" . Pontificiae Academiae Scientiarum Scripta Varia, № 53, Ватикан. Архивировано из оригинала на 2006-02-26 . Проверено 22 июля 2005 .CS1 maint: extra text: authors list (link) ISBN  88-85042-11-2 .
  • Ратцингер, Джозеф Кардинал (1994). Поворотный момент для Европы? Церковь в современном мире: оценка и прогноз . перевод с немецкого издания 1991 года Брайаном МакНилом. Сан-Франциско, Калифорния: Ignatius Press. ISBN 0-89870-461-8. OCLC  60292876 .
  • Редонди, Пьетро (1987) [1983]. Галилей Еретик . Переводчик английского перевода: Раймонд Розенталь. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08451-3.
  • де Сантильяна, Джорджио (1976) [1955]. Преступление Галилея . Переиздание Midway. Чикаго, штат Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-73481-1.
  • Сигер, Раймонд Дж. (1966). Галилео Галилей, его жизнь и его творчество . Оксфорд: Pergamon Press.
  • Сегре, Майкл (2011–2012). «Четыре века спустя: как закрыть дело Галилео?». Physis Riv Int Stor Sci . 48 (1–2): 53–65. PMID  25029819 .
  • Спеллер, Жюль, «Возвращение к делу инквизиции Галилея» , Питер Ланг Europäischer Verlag, Франкфурт-на-Майне, Берлин, Берн, Брюссель, Нью-Йорк, Оксфорд, Вена, 2008. 431 стр.  ISBN 978-3-631-56229-1 / US- ISBN 978-0-8204-8798-4  
  • Шаррат, Майкл (1994). Галилей: решительный новатор . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56671-1.
  • Уоллес, Уильям А. (1991). Галилей, иезуиты и средневековый Аристотель . Грейт-Ярмут: Variorum. ISBN 0-86078-297-2.
  • Вестфол, Ричард С. (1987). «Галилей Еретик (Книжное обозрение)». Наука . 237 (4818): 1059–60. Bibcode : 1987Sci ... 237.1059W . DOI : 10.1126 / science.237.4818.1059 . PMID  17837398 .
  • Вестфол, Ричард С. (1989). Очерки судебного процесса над Галилеем . Ватикан: Ватиканская обсерватория.
  • Белый, Майкл (2007). Галилей антихрист . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0-297-84868-4.

внешние ссылки

  • Галилео Галилей, библейский экзегет, и Римская церковь, защитник науки, лекция ( аудио здесь )преподавателя колледжа Фомы Аквинского доктора Кристофера Декаена
  • «Конец мифа Галилео Галилей» по ATILA Sinke Гимарайнш  [ пт ]
  • Звездный вестник (1610) . Английский перевод из Bard College
  • Сидереус Нунций (1610 г.) (на латыни) Оригинальный латинский текст вонлайн-библиотеке LiberLiber .
  • Письмо Галилея Кастелли 1613 года . Английский перевод, приведенный на веб-странице по этой ссылке, взят из Finocchiaro (1989) , что противоречит утверждению, сделанному в цитате, приведенной на самой странице.
  • Письмо Галилея великой княгине Кристине 1615 г.
  • Письмо Беллармина Фоскарини 1615 г.
  • Документы инквизиции, 1616 и 1633 гг.
  • Галилей: наука и религия. Серия лекций Уильяма Э. Кэрролла и Питера Ходжсона, тщательно задокументированная.
  • Edizione Nationale (на итальянском языке) . Доступная для поиска онлайн-копия национального издания работ Галилея Фаваро на веб-сайте Института и музея истории науки во Флоренции.